当代中国的儒家经典与通识教育
７９《中共宁波市委党校学报》2011年第1期
本文包括三个部分：首先，回顾儒家经典在当代
中国的兴衰。其次，考察儒家经典在当代中国教育
系统尤其大学通识教育中的处境。最后，提出一些
个人的观察和分析。需要说明的是，本文所论“当代
中国”，限于1949年迄今的中国大陆，不含港澳台地
区。
一、回顾
儒家经典在当代中国的命运和兴衰，一如作为
一个整体的儒家传统在当代中国的命运和兴衰，可
用陆游《游西山村》这首脍炙人口的诗篇中的两句来
比喻和形象地加以表达，所谓“山重水复疑无路，柳
暗花明又一村”。正如这两句诗所示，儒家经典在当
代中国的命运和兴衰，可以分为两个鲜明的不同阶段。从1949年到1970年代末，是“山重水复疑无路”
的阶段。在这一阶段，不仅儒家经典，整个儒家传统
的命运都是极其悲惨的。“五四”以降的激进反传统
主义登峰造极，任何与儒家有关的东西都成了被攻
击的对象。用1960年代和1970年代的术语来说，所
有与儒学有关的东西都是“无产阶级专政的对象”，
都应当被“扫进历史的垃圾堆”。儒家经典在整个教
育系统的任何层次，无论大学还是小学，都不能讲授
和研究。在那个时代，“经典”一词，只能用来专指马
列主义、毛泽东思想的经典。在那个时代，不但儒家
传统，整个中国文化都几乎被激进的反传统主义思
潮和极左的意识形态彻底铲除殆尽。所幸的是，如
今这一阶段本身已经被“扫进历史的垃圾堆”了。
1980年以来，当代中国的历史进入了“柳暗花明
收稿日期：2010-05-18基金项目：彭国翔，清华大学人文学院哲学系教授，国际儒学联合会理事。主要研究领域包括宋明理学、现代新儒
学、中国哲学思想史，
以及中国哲学和宗教的比较。彭国翔
（清华大学人文学院哲学系，北京100084）当代中国的儒家经典与通识教育
[摘要]儒家经典及其作为一个整体的儒家传统在当代中国的命运，经历了“山重水复疑无路，柳暗花
明又一村”这么两个阶段。当前，儒家经典对于中国人价值系统重建能否卓有成效，取决于三个方面的问
题之解决：我们能否建立相应的一种通识教育体系；我们能否避免商业化以及表面的普及化带来的危害；
我们能否推动儒学价值来改善现实中的弊端。[关键词]儒家经典；价值系统；通识教育体系
[中图分类号]G417[文献标识码]A[文章编号]1008-4479（2011）
01-0079-04《中共宁波市委党校学报》2011年第1期
又一村”的阶段。随着改革开放政策的实行，儒家经
典重新可以学习和研究。如今，海内外许多人士认
为，儒学和儒家经典正在经历着一个新的复兴。更
为准确地说，这一新的历史时期，又可以而且应当以
2000年为界，分为两个阶段。1980到2000年，儒学
受到重新评价，儒学研究也逐渐成为学术界的一个
重要领域。1990年开始，由北京大学开始，以儒学研
究为核心的研究传统中国学术的取向悄然兴起。当
时，这一新的动向被媒体称为“国学热”。事实上，当
时的儒学研究基本上还仅限于知识人群体，并未在
广大社会人士和群众当中引发广泛和深入的共鸣。
如今来看，那是被媒体过度夸张了。只有在2000年
之后，在各种力量的推波助澜之下，普通百姓对于学
习和了解儒家传统的渴望才真正兴起，并逐渐蔓延
到全国各地。于丹《论语心得》的热销，或许并不应
当归因于她个人对于《论语》这部儒家经典的投入。
毋宁说，这一现象更多地反映了中国普通社会大众
的广泛需求。在80年代以来，既有的意识形态已经
无法给人们提供一个稳定和真实的价值信仰系统，
在这种价值真空的情形下，《论语》等儒家经典所能
提供的安身立命之道，无疑会成为中国人的一个自
然选择。
对此，我切身经历的一个小故事或许很能说明
问题。2003年的一天，我正在北大附近的风入松书
店中浏览，一位看起来文化程度并不高的中年男子
过来问我，哪里可以找到钱穆先生（1895-1990）撰写
的《孔子传》。在我告诉他应当到哪个书架去找之后，
我忍不住自己的好奇心，问他：“您为什么要特别买
这样的一本书呢？”他的回答很简单：“我想给我儿
子买。”就在那一刻，我清楚地意识到，尽管重建传统
尚有漫漫长途，但彻底反传统的时代已然随风而逝。
当然，我并不认为中国价值系统的重建必然意味着
又一个“儒家中国”的复制，就像民国以前汉代以后
的传统中国那样，但是，我的确认为，儒家经典中的
某些价值应当在任何新的价值系统中发挥重要的作
用。
1980年之后，儒学的确重获了生机。一个首要
的标志就是官方许可甚至直接支持成立的一些机构，
譬如1984年成立的中国孔子基金会（CCF）、1885年
成立的中华孔子学会，
８１《中共宁波市委党校学报》2011年第1期
式组成部分。目前，中国大学的通识教育基本上有
两种模式。一种叫做“文化素质教育课”，提供一系
列的选修课程。在北大和清华这两所当代中国最负
声誉的大学中，通识教育采取的就是这一模式。这
种模式包括一门外语（一般是英语）、体育和电脑，但
其主体则是“两课”，即“政治理论”和“思想道德品
质”，其实主要还是1949年建国以来政治意识形态的
灌输，其中并无儒家经典的空间。例如，在不少大学，
那些教两课的教师尽管在学术研究上未必领先，却
可以得到官方的有力经费支持。与之相较，对于中
国传统人文学科包括文、史、哲的支持，则极为有限。
可惜的是，这种模式，大概是当代中国高校通识教育
的主导模式。
但是最近，似乎出现了一线曙光。复旦大学2005
年成立了复旦学院，为当代中国大学的通识教育提
供了另一种新的模式。虽然至少就形式来看，其建
制大体不脱仿照哈佛、耶鲁的文理学院（theSchoolof
ArtsandSciences）的模式，然而，儒家经典却被正式
纳入到通识教育的课程之中。这一点，在1949年之
后的当代中国，还是首次。这一模式最为显著并使
之有别于清华所代表的旧有模式的特点，正是政治
性意识形态的退场以及对儒家经典的接受。我注意
到，一些儒家的经典，例如《易经》、《论语》、《孟子》、
《荀子》、《春秋》和《礼记》，被纳入为这种通识教育的
正式课程。即便学校的课程体系中仍有讲授政治性
意识形态的“两课”，但这一改变，却的确将其与以往
旧有的通识教育体系区别了开来。当然，即便以复
旦的这一新模式为例，儒家经典的比重仍然是微不
足道的。复旦学院通识教育的课程差不多一共有60
门，而只有6门是关于儒家经典的。并且，当我们检
视这一新的模式时，我们仍然不得不说，该模式基本
上是一个缺乏“核心”的“拼盘”。此外，即便复旦学
院的模式不管怎样也是一种突破，问题在于，这种模
式是否会被教育部最终认可并广泛推行，我们仍需
拭目以待。
三、一些个人的观察
中国人如今是否已经重新拥有了儒家经典？对
此，基于以上的考察，我认为有三方面的问题值得关
注。
严格来说，真正的“通识教育”或者“核心课程体系”，在中国的高等学校中似乎迄今仍未建立起来。
我们知道，通识教育的核心在于经典的学习。至少
就西方的大学来说，这一点基本上还是有共识的。而
学习经典的主要目的，在于人格的塑造以及德行的
修养。委实，儒家传统所擅长的正在于人格塑造和
德行修养而非具体知识的传授。直到1949年之前，
这一点或多或少仍然能够在大学教育中得到实践。
可惜的是，建国以后，这种教育逐渐在大学教育中被
彻底根除了。因此，即便2000年之后采取了很多措
施，除非教育部的高层对于通识教育不同于“两课”
教育的性质能有更为明晰的理解，在如今的高等教
育体制中认真严肃地推动儒家经典的纳入，将会是
非常困难的。
眼下，一个更大的问题是商业化对于儒家经典
教育的腐蚀。随着日益增加的社会大众真心实意地
愿意学习和领会保存在儒家经典中的智慧，不能不
让我们思考的是，谁有资格来教授儒家经典并教育
形形色色的社会大众？如果商业化不过意味着媒体
广泛参与所带来的社会普及和流行，结果是越来越
多的普通百姓能够理解儒家经典，那无疑是一件好
事情。但是，如果儒家经典的讲授者缺乏严格的专
业训练，在媒体的推波助澜之下，一些江湖骗子就很
可能浑水摸鱼，为的只是牟利。如此一来，学习者甚
至连有关儒家经典的正确知识都无从掌握，更遑论
从中受用，汲取到儒家经典中经久不衰的智慧了。这
不仅是儒家经典的灾难，更是那些上当受骗的热诚
的大众的灾难。当然，我相信，如今儒家经典学习的
推动者大都是真诚地投身于这一事业。不过，我们
同时也必须认识到，总是有一些缺乏真实信守（true
commitment）的人。一旦儒家经典变成一种时尚，可
以带来名利，那么，就会有一些机会主义者利用儒家
经典作为谋取个人名利的手段。我们必须意识到，
经历了漫长的与传统的断裂之后，儒学对于中国人
来说已不再耳熟能详，为如此之多的中国普通老百
姓提供足够资质的教师，并非易事。眼下，那些江湖
骗子之所以能够浑水摸鱼，以至于所谓的“国学大师”
一时间风起云涌，这也不能不说是原因之一。
除了商业化的负面影响之外，还有一个危险不
容忽视，那就是儒学的政治化。所谓政治化，其意有
二。第一，是指儒学被狭隘的民族主义者蓄意挑动
和利用。第二，是指儒学被塑造成为自由、
民主和人《中共宁波市委党校学报》2011年第1期
权这些基本价值的对立面。民族主义与爱国主义不
同。爱国主义自然是值得提倡的，民族主义则需要
进一步分析。对任何一个国家和民族来说，民族主
义或许都不可免。民族主义也不能说毫无是处，在
某些特定的时候，譬如民族和国家受到外来的侵略，
民族主义可以而且自然会发挥正面的作用。但是，
狭隘的民族主义，却是有百害而无一利，只会障蔽人
们清明的理性。此外，诸如自由、民主和人权等价值，
并非西方的专利，而是人性的普遍要求。在西方之
外的文明和传统之中，无论是中国还是印度等，都可
以找到这些价值的因素，尽管这些价值的具体表现
应当而且自然会因时空的不同而有所差异，体现出
不同文化的特色。例如，阿玛蒂亚・森（AmartyaSen）
最近不断强调印度传统中作为一种公议的民主（de-
mocracyaspublicreasoning）的资源，
甚至在他们之前，在其英
文著作中，胡适（1891-1962）也为中国历史上的自由传统进行过论证。
其实，和自由、民主、人权一样，儒家经典所揭示
的智慧，不仅是给中国人和东亚人士的，也是提供给
全人类的。随着儒学的价值开始成为西方人士自我意识的有机组成部分，中华孔子学会最初的名称是中华孔子研究所。
Wm．TheodoredeBary，TheLiberalTraditionin
China，NewYork：ColumbiaUniversityPress，1983；de
Bary，AsianValuesandHumanRights：AConfucianCom-
munitarianPerspective，Cambridge，MA：HarvardUniver-
sityPress，1998；deBaryandTuWeimingedit．Confucia-
nismandHumanRights，NewYork：ColumbiaUniversity
Press，1998．Ying-shihYu（余英时），“TheIdeaofDemoc-
racyandtheTwilightoftheEliteCultureinModernChin-
a”，inRonBontekoeandMariettaStepaniants，eds．JusticeandDemocracy：Cross-culturalPerspective，Honolulu：
返本开新：中国传统思想资源对大学文化素质教育的启迪
返本开新：中国传统思想资源对大学文化素质教育的启迪
摘 要：本文论述了中国传统思想资源，尤其是儒家教育思想对文化素质教育的启示，并介绍了东南大学汲取传统思想文化资源，借鉴西方通识教育理念，对文化素质教育进行的理念创新和实践探索。
关键词：中国传统思想资源；文化素质教育
一、发展智慧，为学生全面发展打底立本
儒家教育把发展人的全面智慧作为根本追求，以培育和造就通才为鹄的。孔子认为，“君子不器”，即君子应当博学多识、德才兼备、全面发展。用中国传统语言表述，就是能够“究天人之际，通古今之变，明群己之分，合内外之道”，正确认识天、人、物、我，把握和处理好人与自然、人与社会、人与他者、人与己的关系，开发自我潜能，实现人的自我价值和全面发展的自由。
为发展智慧，实现人的价值自我实现和全面发展。儒家一是强调修身立志。孔子讲，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”[1]，把立志追求高远的道，提升心灵境界作为修身立学的第一要务。这本身符合“动机是一个人走向成功重要内驱力”的心理学规律。潘光旦先生认为，“志是心之所在，心之所止，是一个人生命比较清楚的目的，也是要打定一个健全的立身处世的主意。”[2]儒家“士志于道”的人生追求，为养成健全人格、实现人的自由发展提供了强大的精神动力。北宋著名思想家张载说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，横渠四句教，成为自宋以降历代知识分子的内在价值追求。二是突出道器并重。这就是孔子所强调的“绘事后素”[3]，即要造就优秀人才，先要发展人的素质。儒家以六艺教人，六艺首先是“诗、书、礼、易、春秋、乐”六种经典，同时又是“礼、乐、射、御、书、数”六种技能。这种重视知识与技能、理论与实践同步提高的教育实践，着眼于学生综合素质的提高和养成，体现了儒家道器并重的素质教育理念，正确地处理了素质教育与专业教育（通才与专才）的关系。三是强调道通为一。人类知识在纵向上，用中国传统概念可以表述为道、学、术三个层次。“道”与价值追求相关，是心灵所能达到的境界，为人提供安身立命基地和精神家园。“学”与专业理论相关，为人提供解释世界的知识体系。“术”与现实应用相关，强调用规律解决实践问题，为人提供改造自然和社会的技术方法。孔子讲“吾道一以贯之”，强调用以“道”贯穿思想、认知和行为的全程。有鉴于此，文化素质教育要发展人的智慧，实现人的全面发展，应当贯通道、学、术，做到从知识到技能再到心灵境界的全面关照。
(打印3)论儒家教育思想的基本理念_陈来
论儒家教育思想的基本理念
陈 来
(北京大学哲学系,北京 100871)
摘 要:本文围绕“学”的观念,以孔子为主来说明儒家的教育理想,在论述中先说明孔子对教育和知识学习的重视,然后指出孔子的教育不仅重视知识的“学文”,更强调德性的“学道”;指出“圣人可学”的观念对解释儒家教育思想特色的意义,特别指出儒家强调自我学习的观念的重要性;最后论述了儒家的教育理念和目标。本文认为,儒家的教育理念,重视经典的人文教养,以君子的榜样为学习的模范,以德行优于知识,以圣人人格为教育的培养目标,强调成人或全人的教育理念,突出“学”和自我的主动性在教育过程中的意义,着眼在把人变成全面发展的高尚的人。儒家的教育思想不仅仅是对狭义的教育的认知,而且蕴涵着整个古典时代对“人”的理解。关键词:儒家;教育思想;理念中图分类号:B222 文献标识码:A 文章编号:1000-5919(2005)05-0198-08
收稿日期:2005-06-30作者简介:陈 来(1952— ),男,浙江温州人,北京大学哲学系教授。 中国的教育思想可谓源远流长,2500年前的孔子,他在生时和死后,一直被认为是伟大的教育
家,而孔子的思想在广义上就是一套关于人的教
育的思想。孔子的人文主义的教育理念和实践对
中国的传统教育发挥了最重要的影响。本文将围绕“学”的观念,以孔子为主来说明儒家的教育理
想,在论述中先说明孔子对教育和知识学习的重
视,然后指出孔子的教育不仅重视知识的“学文”,
更强调德性的“学道”;指出“圣人可学”的观念对解释儒家教育思想特色的意义,特别指出儒家强
调自我学习的观念的重要性;最后论述了儒家的
教育理念和目标。
一、好 学
在西方,古代希腊以“爱智”(theloveof
wisdom)为哲学(philosophy)的精神特色,对后来的
西方文化起到了相当大的塑造作用。古代中国哲学当然不强调以爱智为特色,故曾有许多学者以“明德”为中国哲学的特色,以与“爱智”成为对比,
朱熹教育思想对当代教育的启示
朱熹教育思想对当代教育的启示
作者：侯飞
来源：《河南农业·综合版》 2014年第12期
中共信阳市委党校 侯 飞
摘 要：作为宋代理学代表人物的朱熹，从培养儒家正统的封建社会所需人才出发，提出了一整套的教育内容与教育方法。他的教育思想中为封建统治阶级服务、培养封建道德思想的消极内容已被历史所扬弃。然而，他把读书（应当可以看作是语文教育）作为格物致知的主要途径，从自己的实践和前人的经验中总结出来的许多积极的因素仍然值得我们重视与研究，尤其是其中的教学原则、教学方法，对于今天的教育仍有着不可低估的意义。
关键词：朱熹；教育；通识教育；启示
一、朱熹关于教育作用的认识
朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。他说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性。”与关于教育作用的思想相联，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后焉。”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有善性，就必须“尽人伦”。所以他说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已。”在《白鹿洞书院揭示》中，他也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，“学者学此而已。”从教育的目的在于“明人伦”的思想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。他认为：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之为时讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。”然而，当时的学校教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。他指出，这样的学校，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日弊，人材日衰。”朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，今天看来，仍对我国教育中的德育教育具有一定的积极意义。
通识教育漫谈
ＪＩＡＮＧ×Ｉ 鲑ＤＵｅ Ｔｌ囝
教育纵横Ｉ
通识教育漫谈
口王莉敏
摘要：在典型的后工业社会，劳动者最重要的知识不再是某 种专门的知识．而是能够接受知识的知
识．能够创造知识的知识，是看似无用而实则有大用的 识 “假如我们葬送了人文教育的薪火
相传．一切将覆水难收。”大学教育贵在影响，塑造学生 均灵魂。大学教育是知识、能力和价值观
三位一体的教育
关键词：通识教育综合能力人格
在典型的后工业社会，劳动者最重要的知识不再是某种 冲动，要像陶行知强调的那样，解放学生的“头脑、双手、眼
专门的知识。而是能够接受知识的知识，能够创造知识的知 睛、嘴巴、空间和时间”，使他们能想、能干、能看、能谈，不受
识．是看似无用而实则有大用的知识。大学的专业教育往往 任何禁锢地学习和发展。
无法满足市场的需要，每个人都面临巨大的工作压力，一生 深入阅读柏拉图、亚里士多德、莎士比亚、康德等西方经
中会更换数次工作．如果这时候还将大学的教育局限在一个 典和儒家等华夏经典，以及《可兰经》《源氏物语》等非西方经
狭隘的专业上将不利于个人的发展。大学培养出来的应该是 典。目的在于培养学生内在的价值尺度、精神品格、独立意识
有充分学习能力、可以很快适应不同环境的人。 和批判精神，帮助学生养成健全有力的人格。在《红色摇篮》
如何完成这种教育目标？人们可以设想多种途径。其中 中，毛泽东常常被错误地批判，他先是被免去前委书记职务，
最重要的途径是在大学教育．尤其是教育中强调综合知识与 痛苦地离开红四军，在闽西一病不起，棺材就放在床边：在
能力的训练，通过通识教育培养学生广博的知识面与良好的 “赣南会议”上，他又被扣上五顶帽子，受到不公正对待；红军
适应能力．而通识教育的目的正是要淡化专业、扩大基础，很 长征前．被剥夺军权的毛泽东病倒在于都河畔，只能坐上了
重要的一点就是要进行交叉学科的学习，大学的通识教育改 担架……在重重挫折面前，最感动人的是伟人坚强不屈的个
试论中国古典文学在大学通识教育中的作用
文学导・ 裾 擐
试论中国古典文学在大学通识教育中的作用
孟汇荣
（北京服装学院艺术设计学院，北京１００１９０）
摘要：文学的功用在于建构一种带有审美品质的生存形式，
它是以审美为最高本质的语言艺术，为人类构建了一个异常广 阔、超越于物质生存之外的精神空间。中国古典文学在审美的创
造上可以说达到了极致，其意境是普遍而又永恒的。对于当代大 学生来说，学习中国古典文学，能够从审美品格、素质修养、知识
结构、情感层面等方面汲取无穷营养。
关键词：中国古典文学；人文素养；知识层面；情感 中图分类号：１０４５ 文献标识码：Ａ
文章编号：１６７３—２１１１（２０１０）０８—０２９０—０２
中国古典文学是中华民族传统文化的重要组成部分，它博大 精深，自产生以来，随朝代更迭而变化，如王国维所言：“凡一代
有一代之文学，楚之骚、汉之赋、六朝之骈语、唐之诗、宋之词、元 之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也”。中国古典文
学作品是世界文学宝库的珍贵遗产，它们或如小桥流水，或如大 江东去，慑人心魄，引起情感共鸣，激发创作冲动。深入学习中国
古典文学，是当代大学生培养综合素质的重要途径。
１中国古典文学对大学生人文素养的培养
素养即素质和修养，其实质就是将人类优秀文化成果通过知
识传授、环境熏陶等教育过程，使其内化为人的人格、气质修养，
成为人的相对稳定的内在品质。中国古典文学不仅以其语言艺
术形象地展现了中国的历史进程，而且蕴含着先进的文化思想、 高尚的道德情操和丰富的民族精神，对提高学生的人文素质修养 具有重要意义。 ’
中华民族历史久远，精神遗产大多记载在文学典籍之中。中
国古代第一部诗歌总集《诗经》里，就有“人而无仪，不死何为”的 句子；在《论语》中，孔子提出“仁者，爱人”；在《礼记》中，孔子提
出“修身、齐家、治国、平天下”。这些思想观念，充分体现了孔子 对个人、家庭、社群、国家的终极关怀。从仲尼困厄而作《春秋》，
浅论中国古代书院文化对现代大学教育与发展的启示
·99·开封文化艺术职业学院学报
Journal of Kaifeng Vocational College of Culture & Art2020年12月20日
Dec.20 2020第40卷 第12期
Vo1.40 No.12
doi:10.3969/j.issn.2096-7853.2020.12.044
浅论中国古代书院文化对现代大学教育与发展的启示
边笑非
（中国药科大学 校长办公室，江苏 南京 211198）
摘 要：书院始于唐代，兴于宋元，繁荣于明清，消逝于清末，为中华文化的传承作出了巨大贡献。对
于书院文化，其本质是儒家思想，其内涵是人才培养，其发展动力在于学术研究。现代大学从我国古代书院
文化中可以得到关于学生精神教育、学院管理和大学办学格局方面的启示。
关键词：书院文化；现代大学；大学教育
中图分类号：G649.299 文献标识码：A 文章编号：2096-7853（2020）12-0099-02
书院教育是古代知识分子为满足自身文化修养
需求，整合传统的官学、私学并结合宗教教育的长
处，创造完善的一种全新教育方式，其主要功能不
仅包含藏书、教学、答问、辩论，还有定期会讲、
褒贬政治、学术交流等功能，它的办学形式更为活泼、
教育内容更倾向于对“人”的研究。
一、书院发展概述
书院从唐代产生到清末结束约有千余年的历
史，是我国集教育、研究、教学和文化传承于一体
的文化教育机构。书院历经千年发展，形成博大精深、
蕴含丰富的书院文化。书院文化是指在书院产生、
发展过程中形成的思想、理念和书院师生整体意识
折射出的一切活动及其成果的总和。书院多在风景
秀美之地，环境清幽，有诗为证，如唐诗《题玉真
观李沁书院》记载：“白云斜日影深松，玉宇瑤坛
知几重。”《题宇文裔山寺读书院》记载：“读书
林下寺，不出动经年。”［1］3唐代的书院多由官宦
建立，具备藏书、研究、教学的功能，如东佳书院
为陈氏创建于公元890年，“聚书千卷，以资学者，子
弟弱冠皆令就学”，另有“年少今白头，删诗到几
试论运用儒家文化对大学生进行法治理念教育的方式
试论运用儒家文化对大学生进行法治理念教育的方式
【摘要】法治理念教育是当前高校教育工作中必须重视的一道课题，而加强法治理念教育不能局限于法律知识传授，必须要与文化教育等同时推进，而传统儒家文化当中关于法的理念的认识对于当代大学生学习法律，培养法治理念具有非常有益的借鉴价值。因此，研究高校如何具体运用儒家文化对大学生进行法治理念教育，培养大学生形成较强的法律意识和法治观念，进行而全方位提升大学生素质，预防大学生犯罪，具有重大意义。
【关键词】儒家文化；法治理念教育；教学方式
【中图分类号】g641【文献标识码】a【文章编号】2095-3089（2012）12-0067-02
关于运用儒家文化对大学生法治理念培养的意义，国内早有学者进行过探讨，但如何在新形势下创造性地利用儒家传统文化进行大学生法治教育，提升法律素质，是教育工作者和法律工作者面临的新课题，有必要进行深入思考和研究。本文试从以下几个方面入手，对这一课题进行简要的分析：
1转变教育理念，做到文化教育与法治教育并重
高校在办学与教学过程中，要做到文化教育与法治教育并重，文化教育与法治教育相互融合。大学生法治理念的培养不仅需要德育教育，还需要与高校法治教育以及其他学科教育相配合。否则，对学生的法治理念教育就难以有收获。高校在加强传统文化道德教育的同时加强法治教育。因此，传统文化特别是儒家文化教育应该
作为一个重要学科纳入高校教学计划，运用文化教育的手段推进法治教育，使法治教育与德育并重。
在当前的大学教育体系中，学生接触法律知识，学习法理念的主要途径还是通过学校设立的法律课程，但是其单纯作为一门公共课程，很难单独达到法治理念教育的目标，所以必须加强教育内容的课程体系建设，建立起既包含法律知识、法治理念教育，又通过文化道德学习来互相补充的一个完善的课程体系，力争做到在及时把现行法律、当代法治理念传授给学生的过程中，及时与所学习的传统文化知识相融合。
看南怀瑾心得体会感悟(3篇)
第1篇
一、对中华文化的传承与弘扬
南怀瑾先生始终认为，中华文化是中华民族的根，是我们民族的灵魂。在《南怀瑾讲记》中，他提到：“中国文化，是中国人的生命，是中国人的灵魂。”这句话让我深感震撼。在现代社会，许多人逐渐忽视了中华文化的重要性，甚至有人质疑中华文化的价值。而南怀瑾先生却用他的一生，向世人展示了中华文化的博大精深。
南怀瑾先生的作品涉及哲学、历史、文学、宗教等多个领域，他将这些知识融会贯通，形成了独特的南怀瑾文化体系。他提倡“通识教育”，主张学习中华传统文化，不是为了研究而研究，而是为了解决现实问题，为了提高人的素质。他的这种观点，让我明白了传承与弘扬中华文化的意义。
二、对人生的感悟
南怀瑾先生的作品中，充满了对人生的感悟。他提倡“中庸之道”，认为人生应该遵循中庸之道，既要顺应自然，又要遵循道德。在《南怀瑾讲记》中，他提到：“中庸之道，是人生的根本法则。”这句话让我明白了人生的真谛。
南怀瑾先生还强调，人生应该追求内心的平静。在《南怀瑾讲记》中，他提到：“内心的平静，是人生的最高境界。”这句话让我明白了，在纷繁复杂的社会中，我们应该学会调整自己的心态，保持内心的平静。
三、对教育的思考
南怀瑾先生是一位教育家，他一生致力于教育事业。在《南怀瑾讲记》中，他提到：“教育是国家的根本，是民族的未来。”这句话让我深刻认识到教育的重要性。
南怀瑾先生主张，教育应该注重培养学生的综合素质，而不是仅仅追求分数。他提倡“通识教育”，认为学生应该学习中华传统文化，了解历史，掌握科学知识，培养道德品质。他的这种教育观念，让我明白了教育的真正目的。
四、对人生的启示
南怀瑾先生的作品，给我带来了许多人生的启示。以下是我总结的几点：
1. 重视传统文化：学习中华传统文化，了解历史，培养道德品质，使自己在纷繁复杂的社会中保持内心的平静。
2. 追求中庸之道：在人生道路上，既要顺应自然，又要遵循道德，做到中庸之道。 3. 保持内心的平静：在纷繁复杂的社会中，学会调整自己的心态，保持内心的平静。
通识教育
1． 通识教育及专业教育相关概念辨析
如最早(1829年)把通识教育(GenearlEduaciton)和大学教育联系起来的美国博德学院的帕卡德教授认为:“通识教育是学生进行任何专业学习的准备,为学生提供所有知识分支的教学,它使得学生在致力于学习一种特殊、专门的知识之前对知识的总体状况有一个综合的、全面的了解”。台湾大学黄俊杰教授把通识教育定义为,“所谓通识教育就是一种建立人的主体性,以完成人之自我解放,并与人所生存之人文及自然环境建立互为主体性关系的教育,也就是说是一种完成`人之觉醒'的教育,我国学者李曼丽在综合了国内外学者对通识教育的各种表述之后,用韦伯“理想类型”方法,从性质、目的和内容三个角度对通识教育的概念作了初步构建:就性质而言,通识教育是高等教育的组成部分,是所有大学生都应该接受的非专业性教育;就目的而言,通识教育旨在培养积极参与社会生活的、有社会责任感的、全面发展的社会的人和国家的公民;就内容而言,通识教育是一种广泛的、非专业性的、非功利性的基本知识、技能和态度的教育。
通识教育（general education，又译为普通教育、一般教育），既是大学的一种理念，也是一种人才培养模式。其目标是培养完整的人（又称全人），即具备远大眼光、通融识见、博雅精神和优美情感的人，而不仅仅是某一狭窄专业领域的专精型人才。
通识教育是一种完整的人才培养模式，它包括教育理念、培养目标、专业设置、课程安排、教与学的方式、学业评估、学生管理等一系列重要内容。
在通识教育模式下，学生需要综合、全面地了解人类知识的总体状况（包括主要知识领域的基本观点、思维方式和历史发展趋势，在拥有基本知识和教育经验的基础上，理性地选择或形成自己的专业方向。总之，通识教育首先关注的是一个人的培养，其次才将学生作为一个职业的人来培养。
需要指出的是，通识中的“通”不是通才的“通”，即什么都知道；而是贯通的“通”，即不同学科的知识能够相互通融，遇到问题时能够从比较开阔的、跨学科的视角进行思考，收集资料，与人交流合作，达到不同文化和不同专业之间的沟通。
博学与文雅的复归——中关大学通识教育课程沿革
２０１３年第ｏ３期 第２９卷 （总３２７期） 吉林省教育学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＥＤＵＣＡＴＩＯＮＡＬ ＩＮＳＴＩＴＵＴＥ ＯＦ ＪＩＵＮ ＰＲＯＶＩＮｃＥ Ｎｏ．０３，２０１３ Ｖｏｉ．２９ Ｔｏｔａｌ Ｎｏ．３２７
博学与文雅的复归
中关大学通识教育课程沿革
周景辉，聂英杰
（大连工业大学外国语学院，辽宁大连１１６０００）
摘要：伴随着我国高等教育改革的全面推进，许多高校开始践行通识教育理念，并将落实通识教育视为复合型人才培养 的重要途径。我国研究者大都把通识教育视为舶来品进行研究和学习。事实上，早在我国古代，就已经存在通识教育的理 念。我们将通过厘清美国大学与我国大学通识教育课程的缘起与演进，在追溯和比较中理清思路，获得启发，旨在为我国高 等院校通识教育的实施与改革提供有益线索。 关键词：中关大学；通识教育；历史演进 中圈分类号：Ｇ６４９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－１５８０（２０１３）Ｏ３—ｏｏ１５—０３
ｌ９世纪初期，美国伯德学院帕卡德教授率先提
出“通识教育”这一概念。它既是一种教育理念，又
是一种人才培养模式，其宗旨是培养具备长远眼光、
通融识见、博雅精神和高尚情操的人。通识教育的
目标在于培养学生融会贯通地学习和掌握必备知
识、技能，发展全面的人格素质与广阔的学识视野，
不仅学有所长、术有专攻，而且智力、身心及品格各
方面均能协调发展，不仅能够独立思考、善于探究和 解决问题，而且具有积极有效地参与社会公共事务
的使命感与责任感。 事实上，早在我国古代，就已经存在通识教育的
理念。我们将通过厘清美国大学与我国大学通识教
育课程的缘起与演进，在追溯和比较中理清思路，获
得启发，旨在为我国高等院校通识教育的实施与改
革提供有益线索。
一、通识教育溯源 西方的通识教育可追溯到“Ｌｉｂｅｒａｌ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ”
即自由教育，也有译者译为“文雅教育”或“博雅教
育”。古希腊柏拉图创立的阿卡达米学园（Ａｃａｄｅ—