中国哲学与物理
(NEW)冯友兰《中国哲学史(上册)》笔记和典型题(含考研真题)详解
目 录第一部分 复习笔记第1章 绪 论第2章 泛论子学时代第3章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想第4章 孔子及儒家之初起第5章 墨子及前期墨家第6章 孟子及儒家中之孟学第7章 战国时之“百家之学”第8章 《老子》及道家中之老学第9章 惠施、公孙龙及其他辩者第10章 庄子及道家中之庄学第11章 《墨经》及后期墨家第12章 荀子及儒家中之荀学第13章 韩非及其他法家第14章 秦汉之际之儒家第15章 《易传》及《淮南鸿烈》之宇宙论第16章 儒家之六艺论及儒家之独尊第二部分 典型题（含考研真题）详解一、填空题二、名词解释三、简答题四、论述题第一部分 复习笔记第1章 绪 论一、哲学之内容1哲学（1）分类物理学、伦理学、论理学。
（2）内容①宇宙论：目的在求一“对于世界之道理”。
②人生论：目的在求一“对于人生之道理”。
③知识论：目的在求一“对于知识之道理”。
2宇宙论、人生论、知识论的内容（1）宇宙论①“本体论”，即研究“存在”之本体及“真实”之要素者。
②“宇宙论”，即研究世界之发生及其历史，其归宿者。
（2）人生论①心理学所考究，即研究人究竟是什么者。
②伦理学、政治社会哲学等所考究，即研究人究竟应该怎么者。
（3）知识论①知识论，即研究知识之性质者。
②伦理学，即研究知识之规范者。
（4）关系宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。
哲学之人生论，皆根据于宇宙论。
哲学家中有以知识论证成其宇宙论者，有因研究人之是什么而联带及知识问题者。
二、哲学之方法与论证1哲学之方法哲学之方法，是直觉的，反理智的。
直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。
一个经验之本身，无所谓真妄；一个道理，是一个判断，判断必合逻辑。
各种学说之目的，皆不在叙述经验，而在成立道理，故其方法，必为逻辑的、科学的。
科学方法，即是哲学方法。
2哲学中论证之重要哲学包含两部分：即其最终的断案与其所得此断案之根据，即断案之前提。
故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。
中国哲学史重点
中国哲学史重点《中国哲学史》复提要一、名词概念克己复礼；子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》讲仁也就是讲自身修养，即是克己，也即克制约束自己；复礼的意思是回到理的规范上来，既是使言行合于理。
仁与礼相互并存，缺一不可。
礼，是以仁及道德为基础。
通过理来实践自身的道德。
XXX的克己复礼的思想具有两重性。
从社会政治的发展来看，XXX以克己复礼来调和当时社会的矛盾，避免社会变革，表现出他文化保守主义的立场。
一个人，遇事是做道德的选择还是做非道德的选择，都是自己给自己下命令的结果，而不是由他人或环境所决定的。
复礼、合于礼，就是为他人、为社会尽责。
反者道之动：语出老子第四十章。
指的是“道”相反相成、循环往复的运动特征。
“反”有两种含义：一是相反；二是反复。
依前者，“道”之动是向自己的反面转化；依后者，“道”之动是一个周而复始的过程。
这两种含义在老子的思想中均能找到：“道”生养万物的过程即是由无到有、由一到多、由无限到有限的过程，这是朝相反方面的运动。
“道”生养万物，但万物最终又复归于“道”，这是一种循环往复的运动。
老子更重视“反复”之义“道”生养万物对万物而言向本源的重新回归宿。
实际上是一种复命的过程也是万物的最终归弱者道之用；弱者道之用指道用弱的一面来对待自然，换言之就是顺应而不是改变。
倡导人生应当收敛、柔弱、谦退、“不敢为天下先”、“为而不争”。
无为而治；无为而治是中国古代的一种治国实际。
最早由春秋末期的老子提出。
老子认为，天下的本原是无，只要无才符合道的准绳，“圣人处无为之事，行不言之教”。
无为而治是道家基本的政治主张。
“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
道的最根本规律就是自然，即自但是然、本然。
中国哲学简史读后感_2
中国哲学简史读后感中国哲学简史读后感1在《中国哲学简史》中，冯友兰先生对于宗教的认识是每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑，——即迷信、教义、礼仪和体制等。
可以看出任意一个伟大的宗教内核必定有一个哲学体系的加持。
现实中对于宗教的贬低化应该是片面地只看到了宗教的迷信层面而未注意到它的教义、礼仪和体制。
因此冯先生描述哲学的两大特点：其一是系统性，其二是具有反思性的。
人作为思考主体进行思考的时候，经常容易受到周遭环境的限制和影响，特定的生活中，体悟生活和生命便会有特定的方式。
所以在哲学中会有一定的强调、一定的省略，组成了哲学的特点。
而中国的哲学之所以发展至今日，与其中国的背景因素不无关系。
尤其是中华民族的地理、经济背景，冯先生在第二章开篇引用了《论语》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段话：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”冯先生引用此话将中国文明与两希文明（希腊和希伯来）做对比，希腊文明属于典型的海洋文明，身处于地中海，扼守连接欧洲和小亚细亚的咽喉。
因此从古希腊从开始至雅典时代，对于商业十分看重，除了有北面的山区，其中有马其顿人、色雷斯人，雅典的城邦面临大海，有着海洋民族的特性。
而中国一直是农业大国，只有一面靠海，而且从古至今中国人下远洋的次数并不多，例如徐福东渡到日本为秦始皇求丹药，还有作为中国远洋团队上的创举郑和下西洋。
因此东亚的地理条件决定了中国是土地式文明，而非海洋式文明。
开篇的山和水是不是有可能分别暗指的便是中华文明比做乐山，更为静态，西方的动态的海洋文明比做乐水，更为动态。
中国是一个大陆国家。
因此在古代的中国人心目中，世界就是他们生活的这片土地。
在中文里，“普天之下”和“四海之内”都是表示“世界”。
但是对于希腊人，一直处于海洋国家会不明白，居住在“四海之内”（比如说，住在克里特岛上），怎么就是住在“普天之下”。
从孔子的时代直到十九世纪末，中国的思想家们从来没有到海上冒险的经历。
中国哲学史书目
中国哲学史书目其实从整体而言，中国传统文化的方方面面都和《易经》有密切的联系。
这和西方哲学史螺旋上升，否定之否定的递进式思辨方法不同，中国哲学从一开始就有一个非常清晰的核心。
所以很多思想是融合的，包容的，很难分清具体的界限，和易这个统一的核心有很大的关系。
春秋战国时有诸子百家，后儒道释三家发展较大，其他学说势微，但这并不能否定各家思想的延续性，更不能把儒家文化来取代中国传统文化。
此次划分，主要是参考《汉书艺文志》中对各家的划分。
各著作作者可能只是具体参与者，不作详考。
书目以经典为主，但能对此派思想有系统的了解。
主要参考书目如下：班固：《汉书艺文志》冯友兰：《中国现代哲学史》，广东人民出版社，19998冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社。
19852高令印：《简明中国哲学通史》，厦门大学出版社，200211商聚德：《中国哲学名著简介》，河北人民出版社，198510龚鹏程：《向古人借智慧》，百花文艺出版社，20051南怀瑾：《中国佛教发展史略》、《中国道教发展史略》、《禅话》一、儒家：从掌教化的司徒职官中分离出来，是帮助国君理顺阴阳和人事关系，提倡教育的学派。
后来汉朝尊儒家为正统，（1）春秋时期孔子：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》《论语》、《孝经》、孟子：《孟子》子思：《中庸》荀子：《荀子》曾子：《大学》（2）秦汉时期董仲舒：《春秋繁露》、《举贤良对策》（天人感应）班固：《白虎通》（3）玄学何晏：《道德论》王弼：《老子注》嵇康：《难自然好学论》（玄学激进派）郭象：《庄子注》（4）理学韩愈：《原道》、《原性》（道统说）李翱：《复性书》周敦颐：《太极图说》、《通书》（濂溪学派）张载：《正蒙》、《西铭》（关学）程颢：《二程全书》（与程颐合著）（洛学）程颐：《伊川易传》游酢：《易说》、《中庸义》、《论语杂解》杨时：《杨时集》朱熹：《四书集注》、《朱子语类》（5）心学陆九渊：《象山先生集》王守仁：《传习录》、《大学问》许衡：《鲁斋全书》（6）气学王廷相：《王廷相集》罗钦：《困知记》王夫之：《周易外传》、《老子衍》、《尚书引义》、《张子正蒙注》、《思问录》（7）宋学和汉学李光地：《榕村全书》、《榕村全集》、《李文贞公全集》戴震：《戴东原集》二、道家：起源于史官，一一记载成败、存亡、福祸的古今社会的经验教训，然后懂得执政的要点和根本。
大学中国哲学史PPT教学课件
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❖ 哲学主要指一种对智慧的追求的活动，具有实践 的品格。在不断变化实践中，人们对宇宙、人生的 理解处于不断的变化中，因此，从来没有一个确定 不移的哲学知识体系供人们去学习、模仿。智慧不 是通过学习获得的，他是人在具体的生存境遇实践 中感悟出的。老子说，“道可道，非常道；名可名， 非常名”。哲学更主要指对智慧的不间断的追求活 动。学习哲学，不是学习哲学知识，而是智慧追求 的训练，因此，学习哲学要和自身的宇宙觉解、人 生追求的实践活动起来。
2020/12/10
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❖ 哲学、宗教、科学
❖ 哲学：以人观物
❖ 宗教：以神观物
❖ 科学：以物观物
❖ 人不能认识自己时，是以神观物；当认识自己时，是以 人观物；当发现自己的理性时，是以物观物。
❖ 当我们每一个人走进神庙时，我们都没有认识自己，都 不能左右自己。苏格拉底几千年前就告诫人们：认识你自己。 当人们开始自己认识自己时，哲学就产生了。
2020/12/10
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❖ 惠子谓庄子曰：“魏王贻(yi)我大瓠(hu) 之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其 坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。 非不呺然大也，吾为其无用而掊(pou)之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。……今子有 五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖， 而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也 夫！”
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❖ 3、何谓哲学史？ ❖ 哲学史是哲学思想的展开 ❖ 哲学就是哲学史 ❖ 不同区域的人在不同时代依据不同的地理环境、
文化环境形成了不同的对世界的看法、理解、诠释， 形成了他们当时的哲学。当后人对前人的哲学进行 梳理、反思、继承、践行时，就形成了哲学史。 ❖ 哲学史就是人类智慧逐渐呈现的历史；是不同 时期不同地域的哲学家凝练人类智慧的历史。
中国哲学十九讲摘抄赏析
中国哲学十九讲摘抄赏析中国哲学十九讲（牟宗三）开始看牟宗三先生的《中国哲学十九讲》，相对于冯大师的《中国哲学简史》的深入浅出的描述，这本确实难了很多。
他主要是以西方现代哲学的理念对于中国哲学进行关照和比较，以其卓越的识见和谨严的思辨，在准确把握哲学元典的基础上，对儒、佛、道等中国哲学史上各家学派思想作系统的诠解。
全书虽重在讨论中国传统哲学，但却能在与西方哲学的比较中反省、衡量中国哲学。
等啃完这本书，我再会读一下钱穆大师的哲学书。
希望通过浏览几位大师的著作，是否能够粗浅小窥中国的哲学史，做一次通识扫盲。
刚看完前几章，牟先生的主要论述了中国哲学和西方哲学的研究对象的不同。
“中国哲学从他那个通孔所发展出来的主要客体是生命，就是我们说的生命的学问。
他是以生命为他的对象，主要的用心在于如何调节我们的生命，运转我们的生命，安顿我们的生命，这就不同于希腊那些自然哲学家，他们的对象是自然是以自然界作为主要课题的。
中国人也看天。
但"天视自我民视，天听自我民听”，这就不完全看天，他要下来看老百姓；老百姓如何听如何视，就要看你自己，所以先要明明德。
你要得到老百姓的支持，你自己就要好好的负责任，这样眼光就进一步的往里转。
而基督教就永远往外转，向上看。
科学也是永远向外，看这自不待言。
这就是西方的哲学也习于向外看。
中国哲学，自古重视生命问题。
但是到了现代，似乎没有人重视这个问题。
现在人把生命首先变成了心理学，然后由心理学变成了生理学，有生理学在变成物理学，再转成人类学，以及其他种种科学。
各人有这么许多不同的科学观点来看人，这一看就把人看没了。
所以这些都是假科学，pseudo- science。
固然学问无大小，真理无大小，但是却有本末，本末的秩序，价格的高低不能不分辨。
有些东西是不能拿科学来解决的，我们并不反对科学这一个层次，但除了这个层次之外，还有其他的层次。
我们并不反对科学，但是我们反对以科学为唯一的标准的泛科学主义科学一层论。
哲学论文写作范文
哲学论文写作范文哲学以其深刻的反思性和批判性成为人类把握世界的一种基本方式。
下文是店铺为大家整理的关于哲学论文写作范文的内容，欢迎大家阅读参考!哲学论文写作范文篇1浅谈中国哲学精神与中国传统文化摘要：于是，有没有哲学成了中国哲学的“元问题”，促使学术界的仁人志士深入地反思中国文化中的哲学精神，哲学观念和哲学底蕴。
但我要说的是，中国古代虽然没有名正言顺的神学世界观，但中国传统文化中也不乏有“上帝造人说”，“女娲补天”，“盘古开天劈地”等神话传说和《神创论》，“神化自然”等神学的影子。
但这并不是说“中国没有哲学”，只是可以谦虚地说：中国虽无西方式哲学体系和哲学论著，但中国不乏有哲学思维和哲学精神。
关键词：:哲学，文化，哲学精神，传统文化一、中国哲学的元问题中国很长时期里文史哲不分，以学科专门形态出现的哲学家及著作呈现出非常复杂的样态。
表面上看，中国好像没有一位严格意义上的哲学家，也没有一部严格意义上的哲学著作。
于是，有没有哲学成了中国哲学的“元问题”，促使学术界的仁人志士深入地反思中国文化中的哲学精神，哲学观念和哲学底蕴。
首先，我们来探究中西方文化中的哲学底蕴。
西方哲学大师常讲：“我们所说的哲学，无非是介于神学和科学之间的东西。
”科学设计的是一切可以被认识的理性的东西，神学则超越于理性的知识之上，是超验的，非理性的，哲学则见于二者之间，回答二者所不能回答的问题。
可见，西方哲学起源于神学，以科学为原动力。
这里的“科学”非同中国文化中的“科学”概念。
中国文化中，科学是自然科学和社会科学的基础，是将日本之“学科”一词变形使用。
科学和技术不分家，经常放在一起使用。
西方文化则不同，科学是科学，技术是技术。
在西方文化中，科学是从确定研究对象的性质和规律这一目的出发，通过观察，调查和实验而得到的系统的知识。
科学有三种主要功能：技术功能，学术功能和社会功能。
科学的技术功能是显而易见的，科学作为人类认识自然，改造自然的有效手段，使人类摆脱了对物质世界的被动地位(这是中西方都认同的)。
希腊哲学，与中国古代哲学的差异是什么？
希腊哲学，与中国古代哲学的差异是什么？【一文思索】古希腊文明是西方文明的源头，古希腊哲学也是西方哲学的源头；中华文明是东亚文明的源头，中国古代哲学深深地影响了东亚各国哲学思想的形成。
因此，古希腊哲学与古中国哲学进行比较，很有意义。
这里讲的希腊哲学特指以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表的古希腊哲学，中国古代哲学限定在与古希腊哲学同时代的孔子、老子、墨子、庄子等人的哲学思想。
下面从几个方面作一个简单的对比：一、语言在哲学中的作用古希腊哲学中语言是本体，只有能通过语言的严密逻辑推理出来的知识才是真理，即使眼睛能看得见、手能触摸到，只要不符合逻辑，就不是事实和真理；中国古代哲学中语言只是工具，不是本体。
语言的非逻辑性、象征性和隐喻性在哲学表述中表现得十分突出。
古希腊哲学中的知识和智慧是靠理性思维推理出来的，中国古代哲学中“道”是在没有任何逻辑基础的情况下“顿悟”出来的，只有结果，没有过程，即使没有文字语言，靠动作等肢体和行为也能表述其悟出的“道”。
希腊哲学离开了语言就不能存在，语言就是哲学本身。
二、哲学的研究对象古希腊哲学发端于物理学，以宇宙和自然的本质和规律为其研究对象，称为“自然哲学” ，包括始基哲学、存在哲学、结构性自然观等流派。
后经苏格拉底、柏拉图的“精神哲学”至亚里士多德的“形而上学”（“形而上学”直译为“后物理学”），形成了西方哲学至今没有突破的两大哲学研究对象：关于宇宙的终极知识和关于人的终极知识。
中国古代哲学研究的对象主要是人与人、人与自然之间的关系，其最高的知识是“天人合一”。
对于宇宙和自然的本质、人的本质（如人性和人生的意义等）不是其研究重点。
三、哲学的研究的目的古希腊哲学家们大多是些无所事事的家伙，受强烈的好奇心和求知欲驱使，为真理而真理。
比如苏格拉底，自己过着穷困潦倒的生活，整天找人去辩论，根本不去想这些辩论和辩论得出的结论有什么用，辨明了一个问题又去辩论另外一个，乐此不疲。
连著书立说都没有兴趣，幸好弟子柏拉图写了本《理想国》将他的思想流传下来了，否则，世人根本不会知道这个人的存在。
天人之辨中国古代哲学基本问题
第22卷第2期燕山大学学报(哲学社会科学版)Vol.22No.22021年3月Journal of Yanshan University(Philosophy and Social Science)Mar.2021中国哲学天人之辨:中国古代哲学基本问题宋志明(中国人民大学哲学院,北京100872)㊀[收稿日期]㊀2020-12-20㊀[作者简介]㊀宋志明(1947 ),男,吉林省吉林市人,哲学博士,中国人民大学哲学院教授㊂[摘㊀要]㊀基本问题是恩格斯从德国古典哲学概括出来的具体问题,被苏联哲学界作了教条主义解释,并炮制出 两军对战 的哲学史模式㊂受制于这种模式,中国哲学史事业长期跌入低谷㊂天人之辨才是中国古代哲学史的基本问题㊂天人之辨发端于先秦,经学家把重点由人转移到天,玄学家从中演绎出体用之辨,理学家从中演绎出理事之辨㊂他们以动态的方式将天人之辨贯穿于中国古代哲学史的全过程㊂[关键词]㊀基本问题;天人之辨;复数哲学观[中图分类号]B21㊀[文献标识码]A㊀[文章DOI]10.15883/j.13-1277/c.20210200106㊀㊀基本问题来自恩格斯,其实是一个隐喻㊂所谓 基 ,乃是对房屋基础的简称㊂楼房无论多高,总得有个基础,否则便盖不起来㊂所谓 本 ,乃是对树干的简称㊂树高千尺,总离不开树干,否则便不成其为树了㊂所谓基本问题,乃是一个全局性问题,非常重要㊂对于某个学科来说,抓住基本问题,等于抓住了钥匙㊂如果抓不住基本问题,将不可避免地被拒之门外㊂笔者不质疑恩格斯的论断,只质疑对恩格斯论断的教条主义曲解㊂如果不破除教条主义的干扰,便不会发现:天人之辨才真正是中国古代哲学的基本问题㊂一恩格斯在‘德国古典哲学与费尔巴哈的终结“一书中,对德国古典哲学的基本问题作了这样的论述:全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题㊂在远古时代,人们还完全不知道自己身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的㊁寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动㊂从这个时候起,人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系㊂既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着,那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡;这样就产生了灵魂不死的观念,这种观念,在那个发展阶段上决不是一种安慰,而是一种不可抗拒的命运,并且往往是一种真正的不幸,例如在希腊人那里就是这样㊂到处引起这种个人不死的无聊臆想的,并不是宗教上的安慰的需要,而是由普遍的局限性所产生的困境:不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了㊂同样,由于自然力被人格化,最初的神产生了㊂随着宗教的向前发展,这些神愈来愈具有了超世界的形象,直到最后,由于智力发展中自然发生的抽象化过程 几乎可以说是蒸馏过程,在人们的头脑中,从或多或少有限的互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念㊂因此,思维对存在㊁精神对自然界的关系问题,全部哲学的最高问题,像一切宗教一样,其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念㊂但是,这个问题,只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬2㊀燕山大学学报(哲学社会科学版)2021年眠中觉醒以后,才被十分清楚地提了出来,才获得了它的完全的意义㊂思维对存在的地位问题,这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题:什么是本原的?是精神,还是自然界? 这个问题以尖锐的形式对着教会提了出来:世界是神创造的呢,还是从来就有的?哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营㊂凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到底以某种方式承认创世说的人(在哲学家那里,例如在黑格尔那里,创世说往往采取了比在基督教那里还要混乱而荒唐的形式),组成唯心主义阵营㊂凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派㊂恩格斯概述了德国古典哲学的状况:一派是唯心主义阵营,以黑格尔为代表;一派是唯物主义阵营,以费尔巴哈为代表㊂两大阵营的分野在于:对思维对存在㊁精神对自然界的关系问题的回答方式不同㊂恩格斯把这个问题叫做 全部哲学的最高问题 ㊂恩格斯没有抽象化地使用 哲学基本问题 字样,那只是后来人的提法㊂问题在于,究竟应当怎样理解恩格斯所说的 全部哲学 呢?全部哲学 是全称呢,还是特称呢?很显然,恩格斯所说的 全部哲学 只是一种特称,并不是全称㊂把它望文生义地说成全称,恐怕是翻译过程中的造成的误导㊂请注意,恩格斯的论断出现在‘德国古典哲学与费尔巴哈的终结“一书中,只是对德国古典哲学加以言说,有特定的语境㊁特定的对象,并非是超时代㊁超地域,并非论及世界上的一切哲学形态㊂他在文中举的例子,是希腊人㊁欧洲人,是创世说语境中的人,没有超出西方哲学的范围㊂因此, 全部哲学 其实是指德国古典哲学,顶多不会超出西方哲学的范围㊂恩格斯没有研究过中国哲学,没有研究过印度哲学,没有研究过阿拉伯哲学,怎么会做出适用世界上一切哲学形态的全称判断呢?哲学与科学不同,具有多样性㊂世界上可以有单一性的科学,但不存在不受时代限制㊁地域限制的哲学㊂任何人都不可能对一切哲学形态做全称判断㊂由此可见,并不存在适用于一切哲学形态的㊁抽象的 哲学基本问题 ,只存在适用于具体哲学形态的㊁具体的基本问题㊂二抽象化的 哲学基本问题 ,不是恩格斯提出来的,而是苏联哲学教科书编纂者杜撰出来的㊂在这些编纂者看来,世界上似乎存在只是一种哲学,这门哲学的基本问题就是思维和存在何者为第一性的问题,或者物质与精神何者为第一性的问题㊂其实,这样的哲学并不存在㊂编纂者引用上述大段恩格斯的论述,并不能支持他们的结论㊂恩格斯所说的哲学,是具体的,指的乃是德国古典哲学;而他们所说的哲学,是抽象的,泛指任何哲学形态㊂世界上根本不存在这种抽象的哲学,只存在带有前缀的哲学,如德国哲学㊁法国哲学㊁印度哲学,中国哲学等等㊂所谓 哲学基本问题 ,其实就是教条主义的产物㊂教科书编纂者把恩格斯所说的德国古典哲学从具体语境中剥离出来,变成只是哲学的哲学,并且生造出一个公式化的 哲学基本问题 ,到处乱套,这难道不正是典型的教条主义思维方式吗?所谓 哲学基本问题 是建立在单数哲学观的基础上的偏见㊂破除单数哲学观, 哲学基本问题 说便不攻自破了㊂哲学与科学之间的区别,就在于它同民族性有关㊂科学同民族性的关系不大,不影响它的普遍性㊂全世界可以有大家都认同的科学㊂只有一门数学㊁一门化学㊁一门天文学等等,也就够用了,没有必要区分什么美国数学,什么中国化学,什么英国物理学等等㊂哲学则不然,它同民族性密不可分,决不能把法国哲学等同于英国哲学,决不能把东方哲学等同于西方哲学㊂世界上没有一门大家一致认同的㊁抽象化的哲学㊂哲学关涉人们的精神世界,而各个民族的精神世界是有区别的,不可能等量齐观㊂任何人都写不出一本适用于世界上一切人的‘世界哲学“㊂这就意味着,科学可以是单数,而哲学必须是复数㊂牛顿三定律全世界都认可,爱因斯坦的相对论全世界都认可,但绝不能找到全世界都认可的哲学㊂在 哲学 的前面,一定用 中国 印度 西方 马克思主义 一类的修饰语加以限制㊂世界上有只是科学的科学,并没有只是哲学的哲学㊂既然没有只是哲学的哲学,那么,所谓 哲学基本问题 ,也就成了一句空话㊂中国有些哲学家早就意识到哲学的多样性㊂金岳霖先生认为,哲学是一种 说出道理的成见 ,每一种成见不可能不带有 解释学的偏差 ㊂他在英国讲学时,索性把哲学称作 概念的游戏 ㊂在他看来,每一种游戏都有不同的游戏规则㊂ 马走第2期宋志明㊀天人之辨:中国古代哲学基本问题3㊀日,象走田 ,只是中国象棋的规则,国际象棋完全没必要遵循这种规则㊂晚年的冯友兰先生认同金岳霖的复数哲学观,认为他真正说出了哲学的特性㊂张岱年先生在‘中国哲学大纲“一书中,把哲学叫做 类称 ㊂他认为,哲学不是一门学问,而是一类学问㊂各种哲学形态之间,可以有 家族的相似性 ,但绝不能相互等同,不能互相替代㊂关于哲学,如果有一百位哲学家,可能给出一百种定义㊂迄今为止,人们还无法给哲学下一个大家一致公认的定义㊂我们认同希腊人关于哲学的说法,承认哲学是一门 爱智慧 的学问㊂在希腊语中,菲拉索菲(phlosophy)意思是 爱智慧 ㊂这是一种关于哲学的含混说法㊂在这里,哲学并不是一个词,而是动宾结构的短语㊂ 爱 是动词,是追求的意思; 智慧 是宾词,泛指所有的知识㊂智慧 是一个开放性的话题㊂与此相应,哲学作为 爱智慧 ,也是一个开放性话题㊂哲学家不可以太傲慢,你不过是智慧的追求者而已,并不是智慧的占用者㊂哲学的任务是追求真理㊁关注宇宙的奥秘㊂这个话题常讲㊁常新,永远也讲不完,并且不断地花样翻新㊂在中国古代,虽然没出现 爱智慧 一语,但有类似的提法,如 弘道 穷理 通几 求是 等等㊂这些提法,同 爱智慧 的意思相近,至少有 家族相似性 ㊂哲学作为 爱智慧 ,处在不断延续的过程中㊂借用海德哥尔的话说, 哲学永远在途中 ㊂我们从 爱智慧 的视角看,不难得出结论,哲学不会只是一种,只能是多种㊂因为爱的主体是多,爱的方式也是多㊂任何民族的人都有 爱智慧 的权力,都可以采取不同的方式㊂西方人可以用弹吉他的方式表达爱意,东方人也可以用唱山歌的方式表达爱意,大可不必厚此薄彼㊁出主入奴㊂我们认同一般哲学教科书的说法,承认哲学是一门关于世界观的学问㊂不过,需要做出一些解释㊂我们不能把 世界观 误解为 观世界 ㊂ 世界观 中的那个 观 字,恐怕不能误解为 观察 意义上的 观 ,因为 世界 作为总体,不能成为人们观察的对象㊂任何人都无法与世界相外在㊂人们可以观察到世界的局部,但不能观察到世界总体,因为他也包含在世界总体之中㊂如果把世界总体当成观察的对象,就像 理发师给全村人理发 一样,无法说得通,都是逻辑学上所说的悖论㊂人只能在世界中做演员,不能做观众㊂对于世界观中的 观 字,只能理解为 观念 意义上的 观 ㊂能提出这种观念的人,无疑就是哲学家㊂中国不乏提出的天㊁道㊁大全㊁宇宙㊁天理等关于世界总体的观念的人,他们是当之无愧的哲学家㊂世界观中所说的 世界 一词,也是广义的,其中不但包含物质世界,也包含人们的精神世界㊂人们所面对的物质世界是一样的,而人们的精神世界不必相同㊂人们对世界的理解是多种多样的㊂与此相应,哲学也必然是多种多样的,绝不可能是单一的㊂由于观者不统一,哲学必定是个复数㊂因为不是一个人在观,而是大家都在观㊂由于观法不统一,你有你的观法,我有我的观法,哲学必定五花八门㊁丰富多彩㊁形形色色㊂无论从 爱智慧 的角度看,还是从 关于世界观的学问 的角度看,哲学形态都是多种,而不是一种㊂由此可见,单数哲学观可以休矣,抽象的哲学基本问题 可以休矣㊂三苏联的哲学界依据抽象的 哲学基本问题 ,还杜撰出 两军对战 哲学史书写模式,强令哲学史工作者必须无条件地遵守㊂苏联哲学史家亚历山大洛夫在‘西欧哲学史“一书中,给哲学史下的定义是: 哲学史是人类对客观世界认识发展的历史㊂ 这个消息传到苏共中央,竟引起轩然大波㊂1947年6月,身为政治局委员的日丹诺夫,代表苏共中央在讨论亚历山大洛夫‘西欧哲学史“的会议上发言㊂他狠狠地批评亚历山大洛夫,认为这是一种修正主义观点㊂他强调,哲学史不是认识史,而是斗争史㊂ 科学的哲学史,是科学的唯物主义世界观及其规律底胚胎㊁发生㊁发展的历史㊂唯物主义既然是从与唯心主义派别斗争中发生和发展起来的,那么,哲学史也就是唯物主义与唯心主义斗争的历史㊂ 于是,便形成 两军对战 的哲学史书写模式㊂按照这种模式,任何一部哲学史都必须写出唯物主义与唯心主义交战的历史,否则,就违背了 党性原则 ㊂为唯物主义树碑立传,乃是哲学史工作者唯一的任务㊂日丹诺夫的‘发言“很快传入中国㊂1947年11月,曾经是中国共产党主要负责人的李立三把‘发言“译成中文,书名是‘论哲学史诸问题及哲学战线的任务“㊂1948年1月由华北新华书店出版,在解放区公开发行㊂此书再版11次,总印数有4㊀燕山大学学报(哲学社会科学版)2021年8万册之多,理论工作者几乎人手一册㊂中国新哲学研究会在北京多次组织理论工作者学习讨论,强行在哲学界推广 两军对战 模式㊂由于强行推广 两军对战 模式,致使中国哲学史事业陷入低谷,造成了三个缺位㊂一是中国缺位㊂对于中国人来说,物质和精神何者为第一性的问题是外来的问题; 两军对战 是外来的方法,根本不符合中国国情㊂按照恩格斯的说法,物质和精神何者为第一性的问题,只有在具有创世说语境的地方才能发生㊂而中国并不具有这样的语境,从来不以创世说为主导㊂也许有人会问,中国不是有 盘古开天地 女娲补天 一类的说法吗?请注意,那只是小说家言,没有哪个哲学家赞成这种观点㊂在中国贯彻 两军对战 模式,势必造成中国缺位的情形㊂迫于政治压力,中国哲学史教科书编纂者按照 两军对战 的口径,硬是杜撰出中国哲学史上两个莫须有的阵营㊂大部分有影响的古代哲学家被划入唯心主义阵营,他们只有挨批的份㊂那么,怎样才能继承古人留下的精神遗产呢?人们惶惑不解㊂大部分没有影响的古代哲学家被划入唯物主义阵营㊂例如,王夫之的著作写于清代初年,大部分都没有出版,谈不上有什么影响㊂几百年以后,也就是到清朝末年,曾国藩为了给湖南人提气,才将湖南人王夫之的著作付梓㊂王夫之生前没什么影响,不意死后竟登上 最大的古代唯物主义者 的宝座㊂二是哲学缺位㊂哲学家的优势不在于解决问题,而在于提出新的问题或改变提问题的方式㊂可是, 两军对战 模式只允许一个问题,即物质和精神何者为第一性的问题,其他问题一概不许讲㊂如果哲学史只围绕一个问题讲,那还有什么哲学道理好讲?读这样的哲学史,不可能起到训练理论思维的作用,哲学焉能不缺位?为了撑篇幅,有些编纂者依靠大段引文,弄得中国哲学史教科书诘屈聱牙,不堪卒读㊂他们还美其名曰 以引证代论证 ㊂其实,引证任何时候都代替不了论证,顶多是旁证㊂ 以引证代论证 的说法,不过是掩盖哲学上无能而已㊂由于中国并没有出现两大阵营的分野,区分唯物主义者和唯心主义者很困难㊂一个哲学家所说的话,有些看起来像唯物论,有些话看起来像唯心论㊂例如老子,说过 有物混成 ,像是唯物论者;也是过 道可道,非常道 ,像是唯心论者㊂于是,两派争论不休,一派认为老子是唯心论者,另一派认为老子是唯物论者㊂任继愈先生主编四卷本的‘中国哲学史“,竟把两派观点都收入㊂读者读起来,不能不一头雾水㊁莫衷一是㊂三是历史缺位㊂按照 两军对战 模式编纂中国古代哲学史,既没有哲学,也没有历史㊂因为这里只有一个问题,即物质和精神何者为第一性的问题㊂如果只有一个问题的话,那就没有历史可写㊂编纂者只好用罗列朝代㊁罗列人名办法支撑篇幅㊂其实,哲学史同朝代更迭没有必然联系,哲学形态不会因朝代更迭而发生变化㊂笔者在‘中国古代哲学通史“一书中,试图打破朝代界限,把古代中国哲学史划分为奠基期㊁展开期㊁高峰期三个阶段㊂奠基期以 百家争鸣 为特征,展开期以三教并立 为特征,高峰期以 理学行世 为特征㊂罗列人名更是失败,因为只有点,没有线,不可能造就历史感㊂靠罗列朝代和人名写出的中国古代哲学史,同词典没什么两样㊂褒义地说,可以叫做封神榜;贬义地说,那就是点鬼薄㊂实践证明,按照 两军对战 模式在中国写古代哲学史,乃是一条走不通的死路㊂我们必须放弃这种模式,重新探索中国古代哲学史自身的基本问题,力求写出名副其实的中国古代哲学史㊂四关于中国古代哲学自身的基本问题,中国古代哲学家早有论述㊂司马迁说: 亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言 ㊂他所说的 际 ,就是 关系 的意思㊂在他看来,搞懂天人之间的关系,通晓古今的变化,那就能够成就一家之言;能够成就一家之言,无疑就是哲学家了㊂他强调,天与人的关系乃是每个哲学家须面对的基本问题㊂最早提出天人关系范畴的人是子产㊂据史书记载,郑国发生了一场火灾,有人请求子产采纳占星术者裨灶的建议祭神避火灾,子产表示反对,他的理由是: 天道远,人道迩,非所及也,何以知之?灶焉知天道㊂ (‘左传㊃昭公十八年“)照子产看来,天道是遥远的事情,而人道是切近的事情,两者未必是一回事,裨灶怎么会知道天道一定要干预人事呢?他把天道与人道区分开来,并且把二者当作认识的对象,可以说是选择一种哲学的㊁理性的考察方式,摆脱了宗教的㊁感性的考察方式㊂中国哲学的正式起步要从子产算起,不过,还无法断定他就是第一个中国哲学家,因为我们无法读第2期宋志明㊀天人之辨:中国古代哲学基本问题5㊀到他的哲学著作㊂在先秦时期,留下哲学著作的第一代中国哲学家,有道家的创始人老子和儒家的创始人孔子㊂在中国哲学的起步阶段,他们都各自做出独到的理论贡献,同为中国哲学的奠基人㊂老子就是从正面出发,推倒 天 的权威,大力倡导 道 的哲学理念㊂‘道德经“的开篇写道:道可道,非常道㊂ 老子认为,世界终极的原因不在于 天 ,而在于 道 ㊂以前人们总以为一切都是 天 说了算,老子推翻了这个传统观念,强调在天之上还有一个 道 ㊂他用一种理性的权威取代了神性的权威,踏上了讲哲学之路㊂他指出,对于道, 吾不知谁之子,象帝之先㊂ (‘道德经“第四章) 象 就是仿佛的意思㊂在老子看来,天帝即便真的存在的话,在道的面前也不过是晚生后辈而已,因为再没有什么比道更为原始的了㊂道就是宇宙万物的老根㊁老母㊂老子强调,道并不是具体的存在物,而是抽象的普遍原理㊂从本原的意义上说,道是万物的始基;但这只意味着万物自然而然地从道产生出来,并不是有意志的人格神创造出来的㊂道同造物主不同㊂道造就万物, 成功事遂 , 万物归焉而弗为主 ,不以主宰者自居㊂老子的天道观在中国古代哲学史上具有划时代意义,它是原始宗教天道观的对立物,标志着哲学对神学的胜利,标志着理论思维繁荣的时代真正到来了㊂老子以 天 为契入点,开辟了讲哲学的一条进路;孔子以 人 为契入点,开辟了讲哲学的另一条进路㊂他重新认识人,重新解释人,把人从天神的重压之下解放出来㊂孔子也很看重 道 ,甚至把道看得比生命还重要,曾表示 朝闻道,夕死可矣㊂ (‘论语㊃泰伯“)老子所说的道,包含着天道和人道两方面意思,但侧重点放在天道方面;孔子所说的道也包含着天道和人道两方面意思,却把侧重点放在人道方面,强调道是人们必须遵守的行为准则㊂孔子把道同人相联系,提出 人能弘道,非道弘人㊂ (‘论语㊃卫灵公“)的论断㊂孔子指出,人道的基本内容就是 仁 ㊂他教导自己的弟子说: 君子无终食之间违仁㊂ (‘论语㊃公冶长“)意思是说,正人君子时时刻刻都不能违背仁道㊂仁道原则集中表现在恰当地处理人我关系问题上:一方面,要严格地要求自己, 苟志于仁矣,无恶也㊂ (‘论语㊃里仁“)另一方面要宽容地对待他人,做到 己欲立而立人,己欲达而达人 (‘论语㊃雍也“), 己所不欲,勿施于人 (‘论语㊃颜渊“)㊂这就是孔子 一以贯之 的忠恕之道㊂我们姑且不去评论孔子仁学思想的正确与否,仅从他考察人道的思维方式看,他没有从天神那里寻求人道,而是从人自身寻求人道,这显然也是一种理性的考察方式,而不是神学的考察方式㊂由此可见,孔子通过彰显人道的途径,也达到了哲学意识自觉的水准,可以说与老子殊途而同归㊂历代哲学家对天人关系问题都很重视㊂‘周易㊃乾卦㊃象传“写道: 天行健,君子以自强不息㊂ 作者认为,天的特性是躬行变化,人应当效法于天,永远保持自强不息㊁积极向上的心态㊂庄子说: 知天之所为,知人之所为,至矣㊂ (‘庄子㊃大宗师“)他认为,了解天道界限和人道的界限,都是一门大学问㊂荀子清楚地提出 明于天人之分 ,主张把天道的客观性同人的主观能动性统一起来㊂‘中庸“写道: 思知人,不可以不知天㊂ 作者认为,要想了解人道,必须了解天道㊂邵雍说: 学不际天人,不足以为之学㊂ (‘观物外篇“)学问不达到通晓天人之际的程度,不算有真学问㊂戴震说: 天人之道,经之大训萃㊂ (‘原善“卷上)也把天人之道看作学问的最高境界㊂由此可见,天人之辨才是中国古代哲学史的基本问题㊂只有抓住这个问题,才能写出名副其实的中国古代哲学史㊂五天人之辨作为中国古代哲学的基本问题,并不是一成不变的㊂随着历史的发展,天人之辨不断发生变化㊂在中国古代,天人之辨所发生的变化,大致说来有三次㊂第一次变化发生在汉代,理论重心由人转移到天㊂在先秦时期,老子和孔子都不喜欢诸侯纷争的乱世,希望建立和平㊁稳定的社会㊂他们虽论及天,却更喜欢谈论人,尤其是圣人㊂老子构想的圣人人格是消极的, 小国寡民 , 为腹不为目 ㊂圣人的需求有限,绝不会危及他人㊂庄子把圣人比作遨游在湖海中的鱼,相互忘却,互不打扰㊂他嘲笑 相濡以沫 的枯辙之鱼㊂孔子构想的圣人人格是积极的, 博施济众 , 天下为公 ㊂他们都希望圣人出世,改变天下纷争的局面㊂到汉代,情况发生了变化㊂ 大一统 的中央集权政府已建立,诸侯纷争的局面已成为过去㊂这时,摆在哲学家面前的问题是: 大一统 如何长治久安?经学。
2021年《中国哲学简史》读后感(精选9篇)
2021年《中国哲学简史》读后感（精选9篇）《中国哲学简史》读后感1冯友兰先生说过，他对哲学的理解便是对人生系统的反思。
人若是活着，那必定会思考，而这种思考就是反思。
中国有许许多多的哲学家，之所以被称为哲学家，是因为他们都对他们的人生进行了系统的反思。
如儒家学派的创始人—孔子，他对自己一生的教育教学、人生探索进行反思，最终才有了《论语》这本儒家经典。
道家老子认为：一个人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的对面；如果他想保持任何事情，就要承认在事情之中已经有了它自身的对立面。
这是老子对为人处世中总结的道理。
反思是促进思想的原因。
汉武帝采纳了董仲舒的建议，颁令以儒学为国家正统之学。
而儒学也吸收了不少其他各家的思想。
汉武帝之所以接受董仲舒的建议，是因为他对儒学进行了思考，所以儒学才得到了大的弘扬。
人生亦如此，没有反思的人生是无色的，就如阴雨的天空，没有太阳的照耀变得灰蒙蒙的，没有亮丽的光彩。
可见，反思对于我们来说有多么重要，从出生起一直到死亡的那一秒，我们的大脑都是在思考的。
尽管细微，但它却证明了我们的生命存在！书的最后一句话让我感触很深，“人往往需要说很多话，才能归入潜默。
”都说沉默是金，而在成为“金”之前，必定会不沉默，甚是疯狂。
在光鲜艳丽的成功背后，必定要尝尽苦难，历尽黑暗，这样才能最终抵达成功，拥抱光明。
《中国哲学简史》读后感2我们总是生活在一种怪像的逻辑当中不假思索，对于掌握一门外语的重视程度，眼中超过了对于自己母语的学习，中国的学生们从高中开始，结束了填鸭式的语文教育之后，在接下来的大半辈子里天天都在使用着母语表达，但却再没有接受教育的机会，除非主动寻找机会学习。
同样的，外国的月亮也照在哲学上，不论是社交络还是名人大咖，时下一致向西方的哲学思想求助的风潮，我并非挑动知识的国别边界问题，只是不明白，为什么会舍近求远，置我们眼前成熟环境下的中国哲学于不顾呢？原因是虽然生长于中国哲学环境当中，但我们自己确实对中国哲学没有系统的认知，我们自己并不知道我们守在什么样的精神财富边上，而不自知。
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绪论：作为一名物理系的学生，选择历史文化学院的专选，很大程度上是因为觉得对我的专业会有所帮助，
曾经的物理老师们也接触了许多与哲学有关的内容。虽然中国很少对自己的所思所想进行量化，但我始终相
信中国文化中的奥秘是无穷的。
中国哲学与物理
从物理的角度看哲学
2015年6月20日星期六
【摘要
】如果追溯到本源物理学本就是哲学的分支。物理学研究的是物质存在的基本形式、相互作
用和运动的规律。在过去几十年中，物理学家和哲学家广泛地讨论了由现代物理学所引起的这些变
化，但是人们很难认清这一点。它几乎总是朝着这样一个方向，即趋向一种与东方神秘主义所持观
点非常相似的世界观。现代物理学的概念与东方宗教哲学所表现出来的思想具有惊人的平行之处。
一、变化与循环
中国古代哲学中讲究阴阳，阴阳即变化之道，正所谓阴极必阳，阳极必阴。太阳升到最高点便
开始下落。在物理学中能量之间相互转换，能量与物质之间相互转换，形成一种循环状态。近年来
人们发现宇宙处于加速膨胀状态，并且按照爱因斯坦第一次所得的方程来看，宇宙并不会坍塌。这
意味着未来我们所生存的这片宇宙可能由于大量星体离我们越来越远，以及黑洞的吞噬，最终这片
宇宙将成为死寂。结合哲学和目前观测到的数据，人们假想黑洞的另一头是白洞近似于奇点，可以
让这片宇宙重新开始，然而现在科学家们并没有发现白洞，也没有生命体可以通过进入黑洞，探寻
其另一端，这种学说至今无法被证实。另一种假设是存在平行宇宙（平行宇宙是指从某个宇宙中分
离出来，与原宇宙平行存在着的既相似又不同的其他宇宙。）令人惊喜的是英国天文学家称找到了
支持平行宇宙论的证据。通过对宇宙微波背景辐射图的研究，他们发现了四个由“宇宙摩擦”形成的
圆形图案，这表明我们的宇宙可能至少4次进入过其他宇宙。2014年10月31日，物理学家称，
“平行宇宙”的确存在，给不同版本的“我们”提供生存空间。不仅如此，平行宇宙之间还会相互影响，
所以才会出现微观层面种种奇怪的物理学现象。这样中国哲学的变化与循环就又一次被证明其正确
性
二、动与静
王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫
之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以
静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。从物理学角度来看分子在永不停息的作无规则运动，电
子更是绕着原子核做高速运转。在众多平衡态中，都是动态平衡。王夫之在宏观世界中已窥探到了
微观世界的奥妙。
三、生死、因果、善恶、轮回。
佛教中认为存在六道轮回，前世因后世果，即生死轮回。从科学的角度来看这并不可能，然而
社会中确实存在一些再生人的报道，他们存留着前世的记忆。我个人认为，从物理学角度来看这很
可能和之前提过的平行宇宙有关，由于多个宇宙中存在着多个自己，在某种特定的条件下可能产生
某种波的共鸣，记忆可能发生连通，造成一种表面上的前世记忆。物理学中是承认因果的，在物理
公式中有因，有果。比如简单的重力公式G=mg，重力场是因，重力是果。无论质量是否改变，g
的数值都不会改变。前几年《来自水的讯息》得出人言语的好坏对水会产生影响，虽然这个实验后
来遭受到了无数的质疑，然而物理学家确实在研究意识是否可以成为一种能量，对物质造成影响。
如果可以那么所谓行善积德就是有道理的，纵使这点无法被科学论证，它也有利于社会发展。在薛
定谔的猫的假设中，把一只猫和一瓶毒药同时放在一个盒子里，只有猫活着和猫死了两种结果，然
而在盒子没有被打开时可能生也可能死这就是一种介于生与死之间的状态。
四、物质本源
周敦颐的宇宙论或许在物理学的角度来看更适合理解为是对物质本源的一种探索。周敦颐认为
无极 ——太极——阴阳——五行——男女——万物化生。近年来人们提出了弦理论，认为自然界
的基本单元不是电子、光子、中微子和夸克之类的粒子。这些看起来像粒子的东西实际上都是很小
很小的弦的闭合圈（称为闭合弦或闭弦），闭弦的不同振动和运动就产生出各种不同的基本粒子。
这样来看与周敦颐的理论相对应可以得到 闭弦——各种基本粒子——原子核和电子（带正负电性）
——元素（原子）。有了原子便有了分子，细胞和生命，也就是所谓的万物化生。闭弦与基本粒子
的构成是一样的，只是由于振动变了形态，这就是所谓的“无极而太极，太极本无极”。
五、宇宙本源
老子认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。从目前宇宙的起源及其构成来看，我个人
认为道可以理解为能量，能量不可见但是整个秩序的运转有依靠它而完成。能量集聚的压缩便成为
奇点也就是所谓的一。奇点在爆炸后就形成了两个宇宙空间一个是明空间，即所谓的可见光物质，
另一个就是这里所称的暗空间，暗物质。这就是所谓的一生二。而二生三就是指这些能量和物质在
不断的演变下构成各种元素。三生万物就是这些元素，粒子的不断积累就形成了星云，天体等。
六、其他联系
气：我一直认为哲学中的气与物理学中的场有着极大的相似点，他们都可以引起处于其中的物
质发生变化，可以产生能量，且是无形的。国内外学者对"气"的研究还没有得到一个令所有人都满
意的结果。不过，现代物理学的研究正在一步步接近"气"的本质，一种比较权威的观点认为，"气"的
本质是超微粒子及其场
道：我觉得道就是波。能量的传播可以用波来表示，而之前提到的各种粒子也是由闭弦振动得
到的，振动就会产生波，光也具有波粒二象性。也就是说不论从微观还是宏观而言，波都存在于万
事万物之间，而波与波之间的联系就是一种客观的变化规律，也就是我们所要尊崇的道。
物理学与哲学都有其神秘的特点，我努力在这两者间找到某种微妙的联系，或许一些观点并不
正确，但以上就是我从物理学的角度看中国哲学的所得，我也深深佩服这些哲学家思想的伟大。
参考文献 卡普拉《现代物理学与东方神秘主义》四川人民出版社
加来道雄《平行宇宙》 重庆出版社
章启辉《旷世大儒·王夫之》河北人民出版社
布赖恩·格林《宇宙的琴弦》湖南科学技术出版社
附表1
寅： 质子 卯：位矢、波幅 辰：元素物质，中子之归宿
巳： 电子、轨道半径 午：光子、波长 未：电子轨道，驻波态电场
申： 角速度 酉：速度 戌：先天太极、中子星黑洞类，光
子之墓
亥：加速度、 波数， 自由中子 子：向心加速度、 核内中子 丑：行星轨道、万有引力场，星系
公转之纽带
附表2
木 tree--电能 (光振动----目) 火 fire--热能 (舌 ) 土 earth--磁场 (口) 金 metal--动能 (更新周期--- 鼻) 水 water--频率
( 耳)
甲T 乙t² 丙F 丁f² 戊E 己e² 庚M 辛m² 壬W 癸w²
电势 电场 位势 /电流 波长² 双极磁场 交变磁场 角速度 速度² 辐射频率 共振频
率²
震雷 巽风 离火 艮山 坤地 乾天 兑泽 坎水
质点 振动 圆周轨道 跃迁离开 球体 轨道驻波 自旋 公转 振荡辐射 共振回
归
质子 电子 光子 原子 分子 中子
凝聚核心 生命演化 质变 分化 三生万物 运转轴心 物竞 天择
仁 爱 礼 理 信 和 义 勇 智 哲
圣佛理想 动物本能 王道礼教 舆论争议 信托责任 中庸契约 义无反顾 敏行变革 普世潮流 五行至
理
和谐生发 自然演化 理论信仰 发扬分化 闭关实践 宽容求同 验证周期 创新见异 优胜劣汰 去伪归
真
强相互作用 电磁作用 弱相互作用 万有引力作用
物质 空间 本体 能量 时间 运用