佛教经典描述的三界六道众生百态
佛教空性与缘起
目录
• 背景
– 三千大千世界观 – 六根,六尘,六识,五蕴 – 六道轮回 – 十二因缘
• 佛教定义 • 佛之起源 • 烦恼与法宝
佛教的三千大千世界观
• 世界，在空间上说，虚空无尽，世界无尽；在时间说，朔之无始，追 之无终。 • 世界的成住坏劫——成劫是世界组成的时期，住劫是有情众生安住的 时期，坏劫是渐趋破坏的时期，空劫是完全崩溃的时期。崩溃之后， 再入成劫，周而复始。延续无穷。 • 三界以须弥山为中心，总名为一须弥界。这样以须弥山为中心的小世 界并非一个，而是遍存虚空。集一千个这样的小世界，名为小千世界。 集一千个小千世界，名为中千世界。集一千个中千世界，名为大千世 界。因为其中重叠了三个千数，所以称三千大千世界。但三千大千世 界亦非一个，而是无量无数并存于宇宙空间。所以佛经中常说‘十方 微尘世界’，‘十方恒沙世界’。 • 在佛法上，把世界分为有情世间和器世间两种。有情世间，名为正报， 是由业因所感得的正果。指有情——有情识的众生——的肉体和精神 而言。器世间，又名依报，为有情所依，是指山河大地，衣服饮食的 总称而言。 • 有情世间有六道众生，六道是地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，阿修 罗道，天道。六道众生生存于欲，色，无色三界之中。所谓欲界，是 此界众生有睡眠，饮食，男女之欲，故名欲界，色界则无此三欲，惟 有殊胜的形色。无色界不独无三欲，且无任何形色，只有精神的存在。
六根,六尘,六识,五蕴
• 六根，指包括眼、耳、鼻、舌、身、意六个识根(感官器官)。 也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有 嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是 心与物的媒介的根本，所以称为六根。 • 尘是指世间一切因缘而产生的事物和法理等等，有动摇、染污 的意思。因为这些不断变化、动摇不停的尘染污了六根。其中： 眼所见者为色尘，耳所听者为声尘，鼻所嗅者为香尘，舌所尝 者为味尘，身所觉者为触尘，意所分别者为法尘。 • 从六根接触六尘而产生的见、闻、嗅、味、觉、思的判别力与 记忆力上说，称为六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）。如果没 有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六 识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。为什么 要称为六根清净呢？因为六根是六识的工具，作善作恶，固然 是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作 用。六根对六尘而产生就是六识。六根、六尘、六识合起来称 为十八界。 • 五蕴，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思 是五种不同的聚合1，色蕴（事物现象），即一切色法之类聚。 2，受蕴，苦、乐、舍、眼触等所生之诸，3，想蕴，眼触等所 生之诸想。4，行蕴，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即 意志与心之作用。5，识蕴，即眼识等诸识之各类聚。
佛家的人生观
佛家的人生观一、人生观人生观：对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。
人生观是由世界观决定的。
其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。
人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。
人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。
不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。
在人类历史上曾出现过以下几种有代表性的人生观：①享乐主义人生观。
它从人的生物本能出发，将人的生活归结为满足人的生理需要的过程，提出追求感官快乐，最大限度地满足物质生活享受是人生的唯一目的。
②厌世主义人生观。
宗教的厌世主义认为，人生是苦难的深渊，充满各种烦恼与痛苦，唯有脱俗灭欲，才能真正解脱。
③禁欲主义人生观。
它将人的欲望特别是肉体的欲望看作一切罪恶的根源，主张灭绝人欲，实行苦行主义。
④幸福主义人生观。
一种观点是强调个人幸福是人生的最高目的和价值；另一种观点是在强调个人幸福的同时，也强调他人幸福和社会公共幸福，认为追求公共幸福是人生的最高目的和价值所在。
⑤乐观主义人生观。
它认为社会发展的前途是光明的，人生的目的在于追求社会的文明和进步，在于追求真理，对人生抱着积极乐观的态度。
⑥共产主义人生观。
它是无产阶级的科学的人生观。
它把人的生命活动历程看作是认识和改造客观世界的过程，把消灭资本主义，实现共产主义，为绝大多数人谋利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。
人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献，人生的最大价值和意义，在于努力为人民服务，无私地把自己的一切精力贡献给共产主义事业。
人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度。
内容包括幸福观、苦乐观、生死观、荣辱观、恋爱观等。
它是世界观的一个重要组成部分，受到世界观的制约。
人生观的核心问题是如何认识和处理个人发展同社会进步的关系，即私与公的关系问题。
马克思主义认为，各种人生观都是一定的社会生产力和生产关系的产物。
由于各个时代的各个阶级所处的社会地位不同，生活经历和境遇不同，对人生的意义和目的认识不同，人生观也就必然不同。
第三讲佛教基本教义佛法基本体系与基本理论框架
空劫——坏劫之后，便是空劫，此世界已 坏灭，在欲、色二界之中，除四禅天尚存， 其他则全入于长久旳空虚之中，形成世界 未成，万物未生时期旳状态。
空劫之后，又开始另一期旳成、住、坏、 空，也就是另一种世界又开始成立、连续、 破坏。
世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成， 各需要大约三亿二千万年，宇宙就在成住 坏空旳过程中，反复生灭，每一周期大约 需时十二亿八千万年。
菩萨戒，是发大乘心旳菩萨所受持旳戒律，分为 出家菩萨戒和在家菩萨戒两种。出家菩萨戒出自 《梵网经．菩萨心地戒品》，共有十重四十八轻 戒；在家菩萨戒则出自《优婆塞戒经．受戒品》， 计有六重二十八轻戒。 重，即是重法罪，共有六条，乃不杀生、不偷盗、 不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，以及不说四众过 戒。轻，指失意罪。“失意”，谓失菩提正意念， 亦失世间善意念。此失意罪，共有二十八条，为 轻罪。
风——变化性 火——温暖性 水——聚合性 地——坚实性
住劫——是指器世间和众生世间安稳存住旳时期， 其间凡二十中劫。根据佛经上说，我们目前正是住 劫，在住劫又有减劫和增劫旳分别。 所谓减劫就是人类旳寿命从八万岁，每经过一 百年降低一岁，一直减到十岁，所需要旳时间。增 劫就是人类旳寿命从十岁，每经过一百年增长一岁， 一直增长到八万岁，所需要旳时间。 一种增劫，一种减劫，合称为一种中劫。中劫 中定有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生，称为三 小灾。
2、中级目旳相应旳修行方法——：观轮回 苦，生出离心，修慧悟道。
3、与终极目旳相应旳修行方法——生出离 心、悲智双修、断烦恼障和所知障。
修道基本途径——闻思修
佛法是实证旳宗教，不但有一套完整旳理 论体系，而且提出了修行目旳，并制定到 达目旳旳详细措施和途径——闻、思、修。
首先是“闻”：学佛修行第一步就是要听 闻和学习佛法理论、从理论上掌握佛法智 慧，从而生起闻所生慧；
佛教基础知识-十法界
•
• 这个意识心它在哪里？不晓得，找不到。
做梦的时候就清楚了，整个的心变成梦境， 是你心变现的。梦中一定有自己，有 “我”，你们哪一次做梦，梦里没有 “我”？不可能的。梦里头一定有“我”， “我”是主宰！
忉利天寿命就加一倍，它的寿命是一千岁。忉利天的 一天，是我们人间一百年。愈往上面去，寿命愈长，福报 也愈大。
• 《西游记》中说的天上一日，地上一年。
电影《盗梦空间》
阿修罗道
• 阿修罗喜欢布施供养，他修的福报很大，
但是他好胜、好斗争、轻慢心很重，非常骄傲， 瞧不起别人， ，所以落在阿修罗道。
• 阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，常常与
能明白佛法，所以亦无从修善。
• 只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明
了此道的痛苦。在野外漂泊的动物，长期 捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食 之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭 打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦 不堪言。
鬼道
• 饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。
如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为 高。
德修养的追求不如物质和美色的追求。孔子是老师啊，代 表自己的道德。
六道（六凡、六趣）概况
天：
欲界天
四王天 忉利天 夜摩天 兜率天 化乐天 他化自在天
色界天
初禅 二禅 三禅
四禅
梵众天 梵辅天
大梵天 少光天 无量光天
光音天 少净天 无量净天 遍净天 无云天 福生天 广果天 无想天 无烦天 无热天 善见天 善现天 色究竟天
• 有一次，海生在半路上遇到其师父舍利弗。由于他十分敬
重自己的上师，他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直 接扑倒地面上向师父顶礼。所以，这个海生医师，可说是 一个敬师的模范。海生在一生中作善甚多，但却死在其师 舍利弗在生时。在死后，海生因其善业力而生于天界中。 他的前生老师舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法教 学。在见到前生为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向 他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意，便 马上继续玩乐去了。
佛教最基本的内容
佛教最基本的内容常有未信佛教的人提问，说佛教讲些什么？释迦牟尼佛说法四五十年，其内容谁都无法三言两语就表达完毕。
本文专为刚要接触佛教的人，介绍佛教最基本的观念：一、轮回。
二、业、业力、因、缘、果、空、缘起性空。
三、苦、假乐、无常、我、假我、无我。
四、修行，离苦得乐，出离轮回，成佛，渡众生。
五、殊胜的念佛法门。
一、｛轮回｝任何一个众生，每次死亡后，下一世又出生在这三界六道中的某一界某一道。
像这样，生生死死，死死生生，都在三界六道中轮来轮去、回转来回转去，就叫做轮回。
若人不但没修行而且做大恶，则下一世必轮回入三恶道（即畜生道、饿鬼道、地狱道）。
那么，什么是三界？什么是六道？（一）三界1、无色界（有4层天界）——四空天；2、色界（有18层天界）——四禅九天、三禅三天、二禅三天、初禅三天；3、欲界（有6层天界）——有色欲和食欲的众生所住的世界。
包含六欲天、人道的四大部洲、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。
[六欲天：即他化自在天、化乐天、兜率天（内院弥勒菩萨现在说法处及释尊降胎处）、焰摩天、忉利天（又名三十三天、佛教的帝释、道教的玉帝、耶教的耶和华所居住之处）、四天王天。
] （二）六道（又名六趣）天道（以上所提三界之28层天。
详见《莲邦宝典》第360项）、人道（包含东胜神洲、南赡部洲[就是地球所属的这一洲]、西牛货洲、北俱庐洲）、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。
佛教说人死后第八意识（带业的灵魂）不会消灭，但由于生前种的业因（或善或恶）受业力牵引而转世投胎于六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
禅定修得越好，下一次投生处的天界层次越高。
但如果没有好到超越无色界，则天界之寿命完毕后，须坠落下生到各道之中。
二、｛业、业力、因、缘、果、空、缘起性空｝业/业力/善业/恶业/业因/业缘/业障/业报(花报/果报)/共业/不共业（各人别业）/缘起/空从无始以来，由于最初的无明（不能分辨对错好坏），而做了错事坏事，“天地间、冥冥之中”就记录下这一笔账。
儒佛道解释地狱和天堂之词汇的来历
儒佛道解释地狱和天堂之词汇的来历
天堂、人间、地狱、饿鬼、旁生、阿修罗，这六个名词描述苦乐程度不同的生活状况，也
称为六道，它们是佛教词汇。
解释如下：地狱：当人们作恶害人后，恶报不断来临，特别害怕，意志消沉，内疚，不愿见人，总想躲避或隐藏，总感觉要被地下的某种力量牵入地下，
这种苦难悲惨的感觉和生活境况就被人描述为地狱；天堂则与此相反，当人们作善助人后，
善报不断来临，特别快乐，意志高亢，自豪，乐意和人们交往，总想往社会的高层走，总感
觉要被天上的某种力量提升，自身也感觉好像轻飘向上，这种幸福的飘飘欲仙之生活境况就
被人描述为天堂。
人类社会的状况就是劳动养家活命，人人都必须劳动工作，只要勤劳无大恶，总会过上自给自足的中等富裕生活，人道就是指中等富裕生活；饿鬼就是指没有足够的
食物、常常挨饿的生活，这个词是对那些穷人的贬义称呼，他们的生活状况是由懒惰好闲、
妄想不劳而获所造成的；旁生，愿意指家畜，引申为奴隶、奴仆等等的生活、或低收入者。
这种生活状况的原因在于其人以前经常偷盗欺骗、争抢他物、损人利己所致；阿修罗指那些
强人，他们的生活状况可能好、也可能不好，其自身处在其他五道之中，属于有能力、不断
努力的人。
当然，六道有很多其他解释，但应该从人们的实际生活体验中去理解它们的含义。
佛教对天堂和人类生活持美好肯定的态度，教导人们礼貌随顺、勤劳不做十恶，就能有一个
好生活，如转世的话，还可能过上天堂的生活，或投生于富裕高贵的家庭。
不做十恶就是十善，它们为：不打杀、不奸淫、不偷盗、不欺骗、不自赞、不贬人、不说人对错、不争夺、
不仇恨、不偏离坚持无恶勤劳就会有好生活的正见。
先说了解一下佛家所说的世界
在宇宙中居住的有情（即动物和人等有情生物）分别在：无色界、色界、欲界，此为三界。
道家也有同样的说法。
欲界即有声色味触闻等等物欲的众生所在的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属於欲界的范围。
四天王天 (有四天王居之，各护一洲，因称护世四天王，其天即名四天王天，是六欲天的第一重。
东为持国天，南为增长天，西为广目天，北为多闻天。
忉利天 (忉利即三十三之义，四方各有八天区，中央帝释天(玉皇大帝所在)，统御三十二天区，故称三十三天。
) 属地居天，其余皆属空居天。
之上，有夜摩天 (译言时分，谓随时受乐故，为欲界六天中的第三。
)、兜率天 (译言知足，谓于五欲境，知止足故，为欲界六天中的第四。
)、化乐天 (自变化五尘，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中的第五。
)、他化自在天 (此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，其中的魔王，与色界摩醯首罗天，同为妨害正法的天魔。
)、皆有男女之欲，统称欲界六天。
欲界众生的共同特点，就是生活在欲望中。
但是，每一层众生的欲望又有所不同，从人间到他化自在天，越往上的层次，欲望的强烈程度也就越来越淡薄。
以淫欲为例来说明，在六欲天淫欲心相应也有六种，即：受欲、交、抱、握、笑、视。
四天王天是受欲，就是接受淫欲心，和常人差不多。
忉利天的淫欲心比四天王天又减少了，但男女还是要相交的。
在夜摩天不论日夜都是亮的，它是以莲花开了做为白天，莲花合起来做为黑夜，所以这里的一天就很长。
夜摩天的淫欲心比前两层天又减少了，少到什么程度呢？只是拥抱一下就行了，即“抱”。
就象西方人要好，见面拥抱一下。
第四层是兜率天，淫欲心又淡了一些。
男女两人只需拉拉手就行了，即“握”。
就象我们见面握手一样，抱也不用抱了。
第五层是化乐天，淫欲心就更淡了，只是相对一笑就行了，即“笑”。
男女两人相对一笑，碰都不用碰，手也不用拉了。
第六层是他化自在天。
他化自在天是天顶，这地方男女两人笑也不用笑了，只是相对一看就好了，即“视”。
众生的法相名词解释
众生的法相名词解释人类作为众生之一，在佛教中有着重要的地位。
佛教教义深入浅出，用丰富多样的法相名词来描述众生的存在和境界。
本文将对其中几个重要的法相名词进行解释和探讨，以期使读者对佛教思想有更深入的认识。
一、生死轮回生死轮回是佛教教义的核心概念之一，意指众生循环不断地在生与死之间转世重生。
佛教认为，众生的存在不仅局限于现世，而是经历一系列的生命循环。
根据个体在前世行为的善恶，决定了他们在下一世的命运。
这种循环的目的在于给予每个众生不断改善自身的机会，以逐渐摆脱痛苦和烦恼，获得解脱和涅槃的境界。
二、六道轮回六道轮回是生死轮回的具体表现形式，将众生在六个不同的生命境界中进行分类。
其中包括天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
每个生命境界代表着众生在善恶因果下的不同命运。
佛教教义鼓励众生通过修行、正念和慈悲来摆脱六道轮回，迈向解脱之路。
三、诸行无常诸行无常强调一切事物都是无常的，包括众生自身。
佛教教义认为，所有事物都在不断变化发展，没有固定的实体和持续的存在。
人的身体、感受、心念和意识都在不断变化，因此不应执着于一切事物，包括自我。
唯有了悟无常的真谛，才能摆脱痛苦和无明的困扰。
四、色即是空色即是空是佛教中的经典教义之一，意味着物质世界的实在是虚幻的，没有持久的独立实体。
佛教认为，一切现象都不过是因缘聚合的产物，没有自性存在。
因此，人们应超越对物质世界的执着，追求内心的平静和禅悟。
五、因果报应因果报应是佛教教义中非常重要的一环，指的是个体行为的善恶所带来的影响和结果。
佛教教义强调，一切行为都伴随着相应的因果效应，在生死轮回中不断影响众生的命运。
善行将带来善果，恶行则招致恶果。
因此，佛教鼓励众生以善待他人、修行行善，以积攒善因，消减恶果，获得更好的未来。
六、解脱与涅槃解脱和涅槃是佛教中至高无上的境界和目标。
解脱意味着从轮回中解脱，走出烦恼和痛苦的困扰，实现内心的自由和平静。
而涅槃则是超越一切痛苦和苦难的境地。
跟我一起欣赏三界吧之第一篇
跟我一起欣赏三界吧之第一篇如果我现在突然问你，我们常说的三界是哪三界？十之八九的人都会回答天地人。
其实不单这个词，还有许多，我们经常在用，却没有多问个为什么。
我们的惯性思维里基本已经将宗教都批判为迷信，殊不知我们的语言里到处都是宗教词汇，而我们根本不了解具体的概念就在乱用了。
我们只能理解我们所能理解的，我们更多的也只相信自己的肉眼。
现在我将三界打开，分享于诸君。
让我们一起去欣赏丰富多彩的世界吧！三界是指欲界、色界、无色界。
这里涉及到一个空间概念。
空间我们认为是三维的，但佛说空间是多维的。
我们的肉眼只能看到三维。
也就是说鬼神跟你是叠加的，只是你们谁也看不到谁。
在特定情况下就可以互相看到。
欲界是具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。
色界是远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。
无色界是唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。
每界又分为诸多天。
我们从低层到高一一道来。
欲界第一层：地狱道。
存在于地球下四十万公里处。
地狱道中众生与人形体相同，但是只有苦没有乐。
地狱道分重狱八个，小狱十六个，此外还有轻狱若干散布在山间及东西南三洲山林江海等处。
重狱八个依次是：一等活狱，众生彼此互相争斗，用各种刑具互相残害至死，等冷风吹来，则又复活，继续轮回。
二黑绳狱，众生被狱卒用热铁绳做的衣服穿上，烧了皮烧肉，连骨髓都焦化。
还要再受利器斩锯的痛苦。
罪不受完，不让他死。
三众合狱，众生被狱卒赶到两座大山中间，两座山自然就合了，堆压得其中人七窍流血，骨肉都碎裂。
四嗥叫狱，众生被热水煮，被油汤煎，因为痛苦之极而惨叫不止，故名。
五大叫狱，众生受刑如第四狱，但情状更加惨烈。
六炎热狱，受火烧炙烤的刑罚。
七极热狱，受刑如第六狱，但情状更加惨烈。
八阿鼻狱，这是八大狱之最下层，众生堕入此地狱，受苦无比，而且永世不得超生，是世间最凄惨的地方。
前七狱尚且可以轮回，此地狱者连轮回的资格都没有。
欲界第二层：畜生道。
这里所说的畜生不止只地球上的，上至巨大的野兽，下至微小的虫子，都是畜生道内的。
众生十二因缘对应的惑业苦和因无明产生的九种境相
众⽣⼗⼆因缘对应的惑业苦和因⽆明产⽣的九种境相众⽣⼗⼆因缘对应的惑业苦和因⽆明产⽣的九种境相⼗⼆因缘，是佛教重要基础理论之⼀，是指从“⽆明”到“⽼死”这⼀过程的⼗⼆个环节，因果相随，三世相续⽽⽆间断，使⼈流转于⽣死轮回⼤海，⽽不能得以出离。
即⽆明缘⾏、⾏缘识、识缘名⾊、名⾊缘六⼊、六⼊缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘⽣、⽣缘⽼死。
缘起⼗⼆⽀，⽀⽀相连，相互依存，环环扣接，令诸有情循环⽣死，⽆始⽆终。
⼀、⼗⼆因缘⼗⼆因缘是按照缘起论来对⼈⽣进⾏分析，它将⼈⽣过程分为⼗⼆个彼此成为互为条件或因果的环节：⼀、⽆明，指⼼的⽆知，包括不明善恶、不明佛法教义，这是⼀切痛苦的根源。
⼆、⾏，因为⽆明⽽做出善或恶的⾏为。
三、识，因为过去的⾏为累积了⼀定的因果，从⽽投⽣于今世，成为新的⽣命。
四、名⾊，指由精神要素与物质要素和合⽽形成的⾝⼼。
五、六⼊，⼈在胚胎发育时，产⽣眼、⽿、⿐、⾆、⾝、意的感知能⼒。
六、触，⼈在出⽣后，对外界事物有所接触。
七、受，由于与外界事物的接触⽽产⽣苦、乐、忧、喜的感觉。
⼋、爱，对苦有强烈的憎恨，对乐有热烈的渴望，强烈的欲求或渴望，就是爱。
九、为爱努⼒地追求。
⼗、有，今⽣为爱产⽣诸多⾏为，成为下⼀世的果报。
⼗⼀、⽣，有了今⽣的业因，⽽受来⽣的⽣命。
⼗⼆、⽼死，有⽣必有死。
可总摄为烦恼、业和苦三种之因果关系。
⼆、众⽣的⼗⼆因缘分别对应的惑业苦此⼗⼆⽀，总摄为惑业苦三种。
如龙树菩萨的《缘起⼼要论颂》云：“⼗⼆⽀差别，能仁说缘起，烦恼业及苦，尽摄三种中，初⼋九烦恼，⼆及⼗是业，余七皆是苦，⼗⼆法三摄，从三⽣于⼆，从⼆⽣于七，从七复⽣三，有轮数数转”。
“惑”即烦恼，使有情相续⽽有起因；“业”即所作业障⽽为引⽣苦果之因；“苦”为苦果，是为连续引⽣有苦性之果。
⾏、有⼆⽀为业，即三界有情如顺次循环相续⽽不绝，此即由集能招集苦果，烦恼与业为集，其余七⽀皆摄为苦。
如是从⽆明、爱、取三烦恼，⽣起⾏、有⼆业；⼜从⾏、有⼆业⽣于识、名⾊、六处、触、受、⽣和⽼死七⽀的苦果；⼜从七苦⽣于三烦恼，复从三烦恼⽣于⼆业，由此使三有轮回，数数流转不息。
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佛教经典描述的三界六道众生百态
佛眼看天下2022-07-03 11:46
三界有情生命的分布详情
三界内的有情生命随着各自的业力，而分布在不同的地域，下面就按照三界的顺序一一加以介绍。
欲界在三界中包含五趣最全。
〔1〕地狱：在佛教经典中的梵文叫“那落迦〞，直译为“苦具〞的意思。
由于这些有情大都生活在地下，所以一般都意译为地狱。
地狱共有四类，即八寒地狱、八热地狱、边缘地狱和孤独地狱，传统上没有十八层地狱的概念。
八寒地狱分别是：
疮疹身狱：寒地狱十分寒冷，犹如裸体处在南极的冰川一般，里面的众生被冻得全身起鸡皮疮疹。
疮裂身狱：寒冷比前一种加倍，因而冻得全身疮疹破裂，流出脓血。
阿曲声狱：被冻得哆嗦不止，口中发出“阿曲〞、“阿曲〞叫唤呻吟的声音。
疾呼声狱：疾呼声狱的寒冷愈加严重，处在此处的众生都会被冻得浑身发抖，痛苦不堪，因而口中疾呼不止，所以被称为疾呼声狱。
磕齿声狱：此狱中的众生已经被冻得发不出叫唤的声音，只剩下牙齿嗑打的声音。
青莲瓣狱：冻得肤色变成青黑色，肌体冻裂为青莲瓣状。
红莲瓣狱，由于寒冷加剧，被冻得肤色变为紫红色，肌体冻裂为红莲瓣状。
千层红莲瓣狱，此狱是寒地狱的极致，是世界上最寒冷的地方，里面的众生被冻得全身发紫，全身冻裂如千瓣红莲状。
八寒地狱的总特征是，周围全是冰山，中间一片漆黑，狱中众生裸露无衣，在冰雪交加的严寒中，受着无限寒冷的苦楚和煎熬。
八热地狱分别是：
复活狱，狱中众生相见生嗔恨心，在相互砍杀躺在血泊中昏死时，空中发出“复活〞之声，便苏醒复活，肉体复原，然后又重新相互厮杀，如此反复厮杀，永无宁日。
墨线狱，被狱卒捆绑按压在燃烧的铁地上，像木匠锯木式的在肉体上画上无数纵横黑线，用刀锯切割承受碎尸之苦。
撞击狱，有的被驱赶到形似山羊头和牛头的相互撞击的铁石山谷间，身体被挤压得筋断骨碎，九窍流血，痛不堪忍，但由于业力的维系，不会死去，要反复受刑，直至业尽。
嚎叫狱，四处烈火燃烧，生在此处的众生，为了逃避火烧，进入一个个铁屋，屋门自动关闭后，铁屋被烧得火红无处逃避，烧得痛苦嚎叫。
大嚎叫狱，其他情景与嚎叫狱相似，不同之处是被关在双重燃烧的铁屋中，灼热之苦加倍，不断地大声嚎叫。
炽热狱，有的用烧红的铁叉，从下身穿透头顶，烧得七窍冒火；有的被丢在巨大的铁锅中，如像煮豌豆一样，受烧煮之刑；有的被放在烧红的铁板上用铁锤捶打，其痛苦无比。
大炽热狱，有的用烧红的三股铁叉，从肛门穿透全身到头顶，如烧烤焦肉，七窍冒出火焰；有的被裹在烧红的铁皮中，用铁锤敲打；其所受火刑的痛苦，更胜于一般炽热狱。
无间狱，处在一片火海之中，烈火烧身，无法扑灭，无法逃脱，狱卒强行令吞烧红的铁球，口中灌熔化的铁水等，苦极深重而又绵绵无尽期，其痛苦无片刻间断之时，故称无间狱。
边缘地狱地处火地狱的周围边缘，东南西北四周，各有四个边缘狱，外边有铁围山，从性质上分共有四类：
火塘堑：即深度淹没膝盖的一段火灰壕沟，从火地狱业尽出逃时，就要走过漫长的火塘堑，烫得腿足皮开肉绽，苦不堪忍。
臭尸泥：即尸体腐烂成泥的臭泥塘，经过淹过腰部臭尸泥塘时，既脏又臭，尸泥中还有无数的利嘴虫，钻进体内吸血食肉，痛苦不堪言状。
刀刃道共有三种。
刀刃道：是布满锋利刀剑的漫长的道路，从臭尸泥出去，貌似一处公园的去处，进去时全是布满刀剑的道路，没有退路，必须走过去，经过时刀剑割破皮肉，鲜血淋漓。
剑叶林：树上长满刀剑似的锋利的树叶，狱中众生经过此林时，从树上纷纷掉下利刃，刺破肌体，筋断骨折。
铁刺树：狱中众生经过此林时，看到树尖上有自己情侣爱友在招唤自己，便不顾生命地向上爬，爬到树尖时又见在树底下招唤，又向下爬，由于业力的原因，
向上爬树时，铁棘藜向下，向下爬时铁棘藜向上，穿透五脏六腑，痛苦难忍。
上上下下，永无休止，在爬铁刺树的过程中还有无数的铁嘴鹰飞来挖眼食脑，树底下有成群的猎狗和凶残的野兽，扑咬争吃，十分恐怖。
无边河：是一条一望无边的滚烫的盐水河，本来就受伤的肌体落入无比滚烫的盐水河，更是疼痛难忍。
独孤地狱零散分布于海洋、陆地等各处，处于大石块中的青蛙等都属于此地狱。
地狱趣总的特征是：长期遭受各种痛苦，寿命极长。
按照佛经描述，即使是寿命最短的等活地狱，寿命也有相当于人间16200亿年之久。
〔2〕饿鬼趣：饿鬼道是为犯下悭贪、嫉妒、谄媚之罪的有情准备的，从名字就可以看出，饿鬼道的众生最大的苦难就是饥渴之苦。
饿鬼们每天到处寻找食物，却永远吃不饱，即使它们找到了食物也往往吃不到，因为当它们一接近食物，食物就立刻变成不能吃的东西。
饿鬼类众生身体消瘦，肌肉枯槁，四肢如柴，腹大喉小，舌干口焦，常年深受饥饿之苦，上百年不得一滴水和一口饭。
经典中说喜盗他物、吝啬成性者，容易堕入饿鬼趣。
饿鬼也分饮食外障、饮食内障、饮食内外二障三类。
在六道轮回图中，饿鬼被画成大肚子、细脖子的样子，将饿鬼形象表现得淋漓尽致。
我们平时所说的鬼多来自饿鬼道。
〔3〕畜生趣：畜生道是造下中品十恶业者的人投生的地方，畜生也就是我们平时所说的动物，所以六道轮回图中描绘的畜生道就像一个动物园。
在佛教看来，动物和人一样，都是在六道中轮回的有情。
畜生道分布十分广泛，畜生们的寿命也相差很大。
有些畜生在我们现实世界中是见不到的，如天龙八部中的龙、迦楼罗和摩睺罗伽等。
畜生的根本特征是愚痴无明，即使听到了佛法也无法理解。
生存于大陆、海洋、空中的各种动物，无论是家养还是野生，也都属于畜生趣。
畜生趣的有情有愚昧无知、缺乏食物、被人役使食肉、处于恐怖之中、弱肉强食、无依无靠等各种苦难。
以上是兰仁巴大师根据佛教经论总结的三恶道的根本情况。
〔4〕人趣：人趣就是我们人类所在的这一道，与天道相比，人道充满了种种苦难，但与三恶道相比，人道又有许多现实的快乐，所以这是苦乐参半的一道。
在常见的六道轮回图中，人道通常表现出繁忙的场景，有人耕作，有人放牧，但最明显的特征那么是众人听法师讲法的场面。
人道众生的殊胜之处正在于此，因为人是最宜于修行的一种有情。
天道太舒适，天人们只顾享乐，没有心思修行；三恶道太苦，众生难以修行；争强好胜的阿修罗更是不愿停下来学习佛法。
只有人道众生才有时机修行、能发心修行，而人身也是极为难得的。
有思想、会说话是人类的根本特征。
佛教认为只有奉行不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等道德准那么才有可能转生为人。
在一世界范畴内，人主要栖居在地球〔南
瞻部洲〕、东胜神洲、西牛货洲和北俱卢洲四个地方。
从人生境遇来看，东西北三洲的人类比拟富足快乐，寿命也长和固定。
虽然地球人苦乐参半、死无定期，在享乐方面不如其它三洲，但在佛法修持上，却有着特别的力量。
因此在佛经中说，在所有生命中，能够生为人的只有手中一握土那么稀少，而堕落到三恶道的生命却如大地土那般多。
〔5〕天趣：天趣是五趣中惟一横贯三界的一趣。
在欲界中有六重天，分别是：四天王天：四天王是指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。
生于四天王天的有情寿命固定是五百岁，且四天王天的一昼夜相当于人间的五十年。
三十三天〔即忉利天〕：此天的天主叫帝释天，也就是俗称的玉皇大帝。
有一个传说故事中讲到帝释天率领天兵天将与阿修罗作战时，手持的武器就是金刚杵。
据说帝释天抛出金刚杵，如雷电霹雳，能炸平石山，使阿修罗孕妇闻声而个个流产。
此天的有情寿命千岁，且此天的一昼夜相当于人间的一百年。
佛陀的生母去世后就转生在此天，佛陀还因此去此天为母亲说法三月。
在五趣轮回图中，天道就是以三十三天来代表的。
图中有一座须弥山，在山顶有一座宫殿，就是三十三天，因为此天位于须弥山的最顶峰。
在宫殿的左边，有一棵长满果实的如意树，但其主干和根部却画在下面的修罗道中。
天人可以随意享用此树的花果，而阿修罗只能眼睁睁地看着生长在自己地盘内的果树任天人享用，自己却无法得到。
因此，修罗们非常嫉妒和生气，便经常与天人发起战争。
在轮回图中，我们可以看到一个阿修罗手持利斧正在砍伐如意树的根部，他们要砍掉这棵自己无法享用的如意树。
但据说即使砍倒，天人只要洒下一点甘露，此
树便又重新复活，犹如《西游记》中记载的被孙悟空损坏的人参果树般奇迹复活。
天人与阿修罗之间的战争也说明，利益纠葛是发起嗔恨战争的主要因素。
夜摩天：夜摩天已经脱离须弥山的依托，属于空居天，此天的有情寿命两千岁，且一昼夜相当于人间的两百年。
兜率天：也叫喜足天，分有内外两个天，外天是欲界天，内天那么是弥勒佛的净土，不在三界之内。
此天的有情寿命为四千岁，且一昼夜相当于人间四百年。
化乐天：由于此天有情可以自己变化出各种美色、音乐等娱乐，所以称为化乐天。
此天有情寿命八千岁，且一昼夜相当于人间八百年。