苏轼宝绘堂记原文及译文赏析
苏轼宝绘堂记原文及译文赏析 宝绘堂记 (宋)苏 轼 君子可以寓意于物，而不可以留意于物。
寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤 物不足以为病。
留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。
老子曰：“五 色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。
”然圣人未 尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。
刘备之雄才也，而好结髦。
嵇康之达也，而好锻 炼①。
阮孚之放也，而好蜡屐。
此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。
凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。
然至其留意而不释， 则其祸有不可胜言者。
钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，„„ 皆以儿戏害其国，凶其身。
此留意之祸也。
始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之；人之所有，惟恐其不吾予 也。
既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心 也哉？自是不复好。
见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。
譬之烟云 之过眼， 百鸟之感耳， 岂不欣然接之， 然去而不复念也。
于是乎二物者常为吾乐， 而不能为吾病。
驸马都尉晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。
平居攘去 膏粱，屏远声色，而从事于书画。
作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以 为记。
恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。
熙宁 十年七月二十二日记。
(本文有删节) 【注】 ①锻炼：打铁。
11．对下列句子 中加点词语 的解释，不正确的一项是()(3 分) A．虽尤物不足以为病 病：祸害 B．然去而不复念也 去：归去 C．常与寒士角 角：较量 D．以蓄其所有 蓄：收藏 12．下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是()(3 分) A．皆以儿戏害其国 几以捕系死 B．轻死生而重于画 不患贫而患不安 C．然为人取去君为我呼入
D．譬之烟云之过眼 不知东方之既白 13．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是()(3 分) A．本文构思极具特色。
作为记文，作者不从宝绘堂的建筑、景物着眼，而 先以论点开篇，直到文末才交代为宝绘堂作记之事，可谓别开生面。
B．本文层次清晰，论证严密。
先讲道理，再引历史人物正反论证，后又以 个人经历佐证，紧扣可“寓意于物”而不可“留意于物”这个中心展开论述。
C．本文以散句为主，兼用对偶、排比句 式，整散交错，颇具气势；而比喻、用典等方法的运用，使文章言简意赅， 文采斐然。
D．本文用老子之言，说明五色、五音、五味、田猎等可使人得到感官上的 享受，但不能沉溺其中。
圣人并未废此四者，也未“发狂”，就是这个道理。
14．把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(20 分) (1)寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。
（5 分） (2)然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。
(5 分) (3)人之所有，惟恐其不吾予也。
(4 分) （4）恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。
（6 分） 参考答案 11．B B．“去”应解释为“离开”，这里引申为“消失”。
12．C A．均为介词，解释为“因为”；B.均为连词，表示转折关系，解释 为“却”；C.均为介词，前者解释为“被”，后者解释为“替”；D.均为助词， 用于主谓之间，取消句子独立性。
13． D D． 原文中是说老子认为这四者都是有害的， 而圣人却并未废此四者， 还暂且用来寄托心意。
该项的阐述和原文不符。
14．【答案】 (1) 如果把心意寄托在事物中， 即使事物很微小也会让人感到很快乐， 即使 事物珍奇也不会成为祸害。
(2)但是到了沉溺(书画)而不能舍弃(的地步)，那么这祸害将难以说尽。
（3）别人拥有的(书画)，只担心他们不肯给我。
（4） 我担心他弄不好会像我年少时爱好书画那样， 所以写这篇文章告诫他， 希望使他真正得到快乐而远离祸害。
二： 17．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 （ ） A．虽尤物不足以为病 病：祸害。
B．然去而不复念也 去：归去。
C．常与寒士角 角：较量。
D．以蓄其所有 蓄：收藏。
答案 B 解析 信息源在第三段： “见可喜者虽时复蓄之， 然为人取去， 亦不复惜也。
譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。
”这两句的大 意是用过眼云烟比喻喜爱的书画被人取走后也就不再想念了。
因此， “去”解释 为“归去”不当，应解释为“离开”，引申为“消失”。
18.下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是 （ ） A．皆以儿戏害其国 几以捕系死 B．轻死生而重于画 不患贫而患不安 C．然为人取去 君为我呼入 D．譬之烟云之过眼 不知东方之既白 答案 C 项第一个“为”作介词用， 表被动关系， 可译为“被”； 第二个“为” 作介词用，可译为“替”。
解析 A．介词，“因为”；B．连词，表转折关系；D．助词，无实意，用在 主谓之间，取消句子的独立性。
19.下列句子中，加点词的用法与其他三项不同的一项是 （ ） A．足以悦人而不足以移人者 B．凶其身 C．吾薄富贵而厚于书 D．庶几全其乐而远其病也 答案 C 解析 C 项属于形容词的意动用法，其余三项均为形容词用作动词。
20、下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是 （ ） A．本文构思极具特色。
作为记文，作者不从宝绘堂的建筑、景物着眼，而 先以论点开篇，直到文末交代为宝绘堂作记之事，可谓别开生面。
B．本文层次清晰，论证严密。
先讲道理，再引历史人物正反论证，后又以 个人经历佐证，紧扣可“寓意于物”而不可“留意于物”这个中心展开论述。
C．本文以散句为主，兼用对偶、排比句式，整散交错，颇具气势；而比喻、 用典等方法的运用，使文章言简意丰，文采斐然。
D．本文用老子之言，说明五色、五音、五味、田猎等可使人得到感官上的 享受，但不能沉溺其中。
圣人并未废此四者，也未“发狂”，就是这个道理。
答案 D 解析 D 项原文信息在第一段： “老子曰： ‘五色令人目盲， 五音令人耳聋， 五味令人口爽， 驰骋田猎令人心发狂。
’然圣人未尝废此四者， 亦聊以寓意焉耳。
” 可见，“也未‘发狂’”与原文不一致。
21．把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。
（2）人之所有，惟恐其不吾予也。
答案 （1）但是到了沉溺（书画）而不能舍弃（的地步），那么这祸害将难 以说尽。
（2）别人拥有的（书画），只担心他们不肯给我啊。
解析 （1）句中的重要词语“释”（舍弃）、“胜”（尽）。
（2）句中的
重要词语“恐”（担心）、“予”（给），同时注意“不吾予”这一宾语前置句 式的翻译。
【参考译文】 君子可以把心意寄托在事物中， 但不可以沉溺在事物中。
如果把心意寄托在 事物中，即使事物很微小也会让人感到很快乐，即使事物珍奇也不会成为祸害。
如果沉溺在事物中， 即使事物很微小也会成为祸害， 即使是珍奇的事物也不会让 人感到快乐。
老子说：“五色使人的眼睛看不清东西，五音使人的耳朵听不清声 音，五味使人的口舌失去辨味的能力，骑马打猎使人心发狂。
”但是圣人未曾因 此而废除这四种东西，只是暂且用来寄托心意罢了。
刘备有雄才大略，却性喜织 毛物。
嵇康恬静寡欲却喜爱打铁。
阮孚狂放不羁却喜爱给鞋子涂蜡。
这难道有什 么美好的声音、颜色和气味吗？但他们以之为乐并且终身不厌弃。
事物之中最可喜而且足以取悦于人而不足以移动人心的，莫过于书和画了。
但是到了沉溺(书画)而不能舍弃(的地步)， 那么这祸害将难以说尽。
钟繇发展到 因此吐血盗墓， 宋孝武帝和王僧虔发展到因此互相猜忌， „„这都是由于小孩子 玩的把戏害了他们的国家，害了他们自身。
这就是沉溺在事物中带来的祸害。
起初我在年少的时候，也曾经喜好这两样东西。
家里所有的书画，(我)都担 心失去它们；别人拥有的书画，只担心他们不肯给我。
不久就自我嘲笑说：我看 轻富贵而看重书，看轻生死而看重画，岂不是颠倒错乱，丧失自己的本心吗？从 这以后就不再那样喜好(书画)了。
看见喜欢的书画虽然当时也想再收藏它， 然而 被人取走了，也不再感到可惜。
就像烟云从眼前飘过，百鸟的鸣叫从耳边掠过， 为什么不愉快地接受呢？然而一旦消失， 也就不再记挂。
于是书画二物就常常带 给我快乐，而不会为我造成祸害。
驸马都尉王晋卿虽然是皇亲国戚，但他信奉礼义，学习和问难诗书，经常与 贫苦的读书人较量。
平日里也排斥精美的食品，摒弃、远离歌舞和女色，而致力 于书画。
又在私宅的东边建了宝绘堂，用来收藏全部的书画，并要求我写文章来 记录这件事。
我担心他弄不好会像我年少时爱好书画那样， 所以写这篇文章告诫 他，希望使他真正得到快乐而远离祸害。
熙宁十年七月二十二日记。
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宝绘堂记读后感
宝绘堂记读后感读《宝绘堂记》有感苏轼在《宝绘堂记》里说:“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。
”这是说君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滞于事物中。
苏轼年少时，“家之所有，唯恐其失之;人之所有，惟恐其不吾予也。
”而在历过一番劫难后，他已“譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。
”超旷达观的人生襟怀和“寓意于物”的君子之风令人千载犹击节。
某日，我和妻陪女儿玩跳跳棋。
棋是买的儿童牙膏里赠送的。
棋局从起点到终点一共八十步，一路上机关重重，有很多要受惩罚的陷阱，不过也有一些奖励。
每人选一棋子，按各自所掷色子的点数前进，遇陷阱倒霉，遇奖励幸运。
第一局我赢了，女儿有些不悦。
她有点太在意这个游戏的输赢了，而不是完全去享受过程。
第二局妻先到了终点，上天仍没眷顾她。
她不愿意了，伤心地流了泪。
“没关系，我们再来一局!”我安慰道。
这一局，我给她做了一些善意的手脚。
趁她没看见，虚报了她的几次点数;趁她不注意，帮她多移几个位置。
我和妻相视而笑。
最终，“上天”帮她赢了最后的比赛。
她也破涕为笑。
当读到《宝绘堂记》时，我想到了女儿玩棋的涕和笑。
她幼小的心灵被“留意于物”围困在游戏输赢的迷雾里，她的内心始终在“恐其失之”“恐其不吾予”中煎熬。
其实，哪个小孩子不是如此?玩玩具时怕玩具被别人夺了去，吃东西时怕别人有自己无。
这样说来，孩子恐怕就是世界上最在意得失的人。
也许人的天性正是如此。
所以，等到孩子长大了，自以为懂得许多道理的躯壳里不过仍是一颗“留意于物”的心。
想要做到“寓意于物”，谈何容易!大人看孩子，仿佛看养在玻璃缸里的金鱼，什么都清清楚楚，等到看自己时，却像站在大桥上看江水里的鱼，即使瞪出眼珠子也看不到一条。
哈尔姆斯说:“满足别人的欲望是何等容易，而满足自己的欲望又是何等困难。
”这是“留意于物”的众生之相。
我们不过就是上天的一件衣服，有一天他老人家不想穿了，随手就会扔了。
陶渊明说“纵浪大化中，不喜亦不惧。
苏轼《记游松风亭》原文及翻译译文
苏轼《记游松风亭》原文及翻译译文《苏轼《记游松风亭》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、苏轼《记游松风亭》原文及翻译译文苏轼《记游松风亭》原文及翻译苏轼原文余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下。
足力疲乏，思欲就亭止息。
望亭宇尚在木末，意谓是如何得到?良久，忽曰：“此间有甚么歇不得处?”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。
若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。
译文我曾经借住惠州嘉佑寺。
一日，在松风亭附近散步，感觉脚力不堪疲乏，想到亭子里休息。
却看见松风亭的屋檐还在树林的远处，心里想什么时候才能走到啊?后来转念又一想，突然有了体会：“这里为什么就不能休息呢?”一下子明白过来，就好比上钩的鱼儿，忽然得到解脱。
如果能悟解到这一点，即使在短兵相接的战场上，战鼓如雷霆，冲上去就要死于敌人之手，退回来就要死于军法，这时，不妨好好先歇息一下。
注释尝：曾经。
纵步：放开脚步。
就：接近、趋向。
木末：树梢。
死敌：死于敌手。
死法：死于军法。
意谓：心里说。
由是：因此。
死敌：死于敌手。
虽：即使。
熟歇：好好地休息一番。
恁么：如此，这样。
中心思想:作者领悟到要随遇而安，把握当下的道理。
2、苏轼《游兰溪》原文及翻译译文苏轼《游兰溪》原文及翻译苏轼原文：黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺蛳店。
予买田其间，因往相田得疾。
闻麻桥人庞安常善医而聋。
遂往求疗。
安时虽聋，而颖悟绝人。
以纸画字，书不数字，辄深了人意。
余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。
”疾愈，与之同游清泉寺。
寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。
余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。
萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少?君看流水尚能西!休将白发唱黄鸡。
”是日，剧饮而归。
译文：黄州东南三十里有个乡镇沙湖，又称螺蛳店。
我去那里买几亩田，因为去那里查看田地，得了病。
听说有个麻桥人庞安常医术高明但耳朵聋，就去他那里请他看病。
描写贾家荣华富贵的词语
描写贾家荣华富贵的词语一、赏牡丹【作者】王建【朝代】唐此花名价别，开艳益皇都。
香遍苓菱死，红烧踯躅枯。
软光笼细脉，妖色暖鲜肤。
满蕊积攒黄粉，含棱缕绛苏。
不好和黎涵御服，米济画入宫图。
晚态愁新妇，残妆望病夫。
教人知个数，留客赏斯须。
一夜轻风起至，千金卖亦并无。
译文这花掉声价相同其他花草，盛开时刻沁入整个国都。
芳香处处苓菱羞愧欲死，颜色火红踯躅失色枯萎。
柔和光华笼罩纤细肢体，妖艳色彩温暖娇嫩肌肤。
花朵中清空金粉般花蕊，伸展花瓣如同大红镂空。
香味和顺可以熏染御服，姿态美丽应画入宫图。
将谢如淡淡哀愁的新妇，凋零同望着病夫的女子。
请大家知道这花时短暂，客人再留下欣赏片刻吧。
一夜清风刮起花掉事完结，即使千金也难买回花上开。
二、丽人行【作者】杜甫【朝代】唐三月三日天气崭新，长安水边多丽人。
态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。
绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。
头上何所有？翠微盍叶雕鬓唇。
背后何所见到？珠压腰衱稳中求进称身。
就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。
紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。
犀箸厌饫长未下，鸾刀缕切空纷纶。
黄门飘鞚不颤抖尘，御厨川流不息送来八珍。
箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。
后来鞍马何逡巡，当轩下马入锦茵。
杨花雪落覆白苹，青鸟飞来顶戴红巾。
炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相瞋！译文三月三日阳春时节天气清爽，长安曲江河畔涌入好多美人。
姿态凝重神情高远文静自然，肌肤丰润胖瘦适中身材匀称。
绫花绫罗衣裳映衬暮春风光，金丝绣的孔雀银丝刺的麒麟。
头上穿的就是什么珠宝首饰呢？翡翠玉搞的花饰荷叶在两鬓。
在她们的背后能够看到什么呢？珠宝方形的裙腰多Bleymard紧身。
其中有几位都是后妃的亲戚，里面有虢国和秦国二位夫人。
青黑色的蒸锅端出褐色驼峰，水晶圆盘送来鲜美的白鳞鱼。
她们捏着犀角筷子久久不颤抖，厨师们快刀细切空忙了一场。
宦官骑马疾驰不敢卷起灰尘，御厨络绎不绝送去海味山珍。
笙箫鼓乐缠绵宛转感动鬼神，宾客随从满座都是达官贵人。
有一个骑马官人是何等骄横，车前下马从绣毯上走进帐门。
苏轼《醉白堂记》原文及翻译
苏轼《醉白堂记》原文及翻译导语：苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。
下面和小编一起来看看苏轼《醉白堂记》原文及翻译。
希望对大家有所帮助。
原文：故魏国忠献韩公①，作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。
取乐天《池上》之诗，以为醉白堂之歌。
意若有羡于乐天而不及者。
天下之士，闻而疑之，以为公既已无愧于伊、周②矣，而犹有羡于乐天，何哉？轼闻而笑曰：公岂独有羡于乐天而已乎？方且愿为寻常无闻之人而不可得者。
天之生是人也，将使任天下之重，则寒者求衣，饥者求食，凡不获者求得。
苟有以与之，将不胜其求。
是以终身处乎忧患之域，而行乎利害之涂，岂其所欲哉！夫忠献公既已相三帝安天下矣，浩然将归老于家，而天下共挽而留之，莫释也。
当是时，其有羡于乐天，无足怪者。
然以乐天之平生而求之于公，较其所得之厚薄浅深，孰有孰无，则后世之论，有不可欺者矣。
文致太平，武定乱略，谋安宗庙，而不自以为功。
急贤才，轻爵禄，而士不知其恩。
杀伐果敢，而六*安之。
四夷八蛮想闻其风采，而天下以其身为安危。
此公之所有，而乐天之所无也。
乞身于强健之时，退居十有五年，日与其朋友赋诗饮酒，尽山水园池之乐。
府有余帛，廪有余粟，而家有声伎之奉。
此乐天之所有，而公之所无也。
忠言嘉谋，效于当时，而文采表于后世。
死生穷达，不易其*，而道德高于古人。
此公与乐天之所同也。
公既不以其所有自多，亦不以其所无自少，将推其同者而自托焉。
方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游，非独自比于乐天而已。
古之君子其处己也厚其取名也廉是以实浮于名而世诵其美不厌以孔子之圣而自比于老彭自同于丘明自以为不如颜渊。
后之君子，实则不至，而皆有侈心焉。
臧武仲自以为圣，白圭自以为禹，司马长卿自以为相如，扬雄自以为孟轲，崔浩自以为子房，然世终莫之许也。
由此观之，忠献公之贤于人也远矣。
昔公尝告其子忠彦，将求文于轼以为记而未果。
既葬，忠彦以告，轼以为义不得辞也，乃泣而书之。
苏轼《醉白堂记》原文及翻译
苏轼《醉白堂记》原文及翻译苏轼《醉白堂记》原文及翻译导语：苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。
下面和小编一起来看看苏轼《醉白堂记》原文及翻译。
希望对大家有所帮助。
原文：故魏国忠献韩公①，作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。
取乐天《池上》之诗，以为醉白堂之歌。
意若有羡于乐天而不及者。
天下之士，闻而疑之，以为公既已无愧于伊、周②矣，而犹有羡于乐天，何哉？轼闻而笑曰：公岂独有羡于乐天而已乎？方且愿为寻常无闻之人而不可得者。
天之生是人也，将使任天下之重，则寒者求衣，饥者求食，凡不获者求得。
苟有以与之，将不胜其求。
是以终身处乎忧患之域，而行乎利害之涂，岂其所欲哉！夫忠献公既已相三帝安天下矣，浩然将归老于家，而天下共挽而留之，莫释也。
当是时，其有羡于乐天，无足怪者。
然以乐天之平生而求之于公，较其所得之厚薄浅深，孰有孰无，则后世之论，有不可欺者矣。
文致太平，武定乱略，谋安宗庙，而不自以为功。
急贤才，轻爵禄，而士不知其恩。
杀伐果敢，而六军安之。
四夷八蛮想闻其风采，而天下以其身为安危。
此公之所有，而乐天之所无也。
乞身于强健之时，退居十有五年，日与其朋友赋诗饮酒，尽山水园池之乐。
府有余帛，廪有余粟，而家有声伎之奉。
此乐天之所有，而公之所无也。
忠言嘉谋，效于当时，而文采表于后世。
死生穷达，不易其操，而道德高于古人。
此公与乐天之所同也。
公既不以其所有自多，亦不以其所无自少，将推其同者而自托焉。
方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游，非独自比于乐天而已。
古之君子其处己也厚其取名也廉是以实浮于名而世诵其美不厌以孔子之圣而自比于老彭自同于丘明自以为不如颜渊。
后之君子，实则不至，而皆有侈心焉。
臧武仲自以为圣，白圭自以为禹，司马长卿自以为相如，扬雄自以为孟轲，崔浩自以为子房，然世终莫之许也。
由此观之，忠献公之贤于人也远矣。
昔公尝告其子忠彦，将求文于轼以为记而未果。
有美堂记文言文翻译
有美堂记文言文翻译
摘要：
一、苏轼游杭州，憩于有美堂
二、欣赏有美堂美景，思考荀子中馆之意
三、正午时分，参加太守宴，欢饮作乐
四、醉卧不知天已白，作《有美堂记》赠太守
正文：
在美丽的杭州，有一位名叫苏轼的文人，他的字是子瞻。
一日，他游览至有美堂，感到疲惫便在堂右侧歇息。
他推开精美的阁门，欣赏着雕饰精美的屋脊，放眼望去，山原辽阔，川泽壮丽，令他感叹不已。
他停下翠辇，闲暇之余，四顾茫茫，若有所失，思考着古代著名思想家荀子为何要设中馆于此。
时值正午，他在崇楼与宾客欢聚，品尝着山中的野味和野菜，这是太守为他准备的宴席。
太守十分欣赏子瞻的才华，戏称他为“醉翁”，并对客人说：“这两位醉翁何不各自谈谈你们的志向？”客人回答说：“愿得美酒，以乐今日之饮。
”太守听后大笑，命人取来美酒，畅饮欢歌。
于是，饮酒作乐的人们都沉浸在欢乐之中，醉卧在地，忘却了时间的流逝。
当醉意消散，他们才依依不舍地离去。
子瞻感慨之余，为纪念这次美好的时光，创作了《有美堂记》，赠送给太守。
苏轼《超然台记》原文译文赏析
苏轼《超然台记》原文|译文|赏析《超然台记》是北宋文学家苏轼创作的一篇散文。
这篇文章反映了作者知足常乐、超然达观的人生态度，也隐含了少许内心苦闷、失意之情。
下面我们一起来看看吧!《超然台记》原文宋代：苏轼凡物皆有可观。
苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。
哺糟啜醨皆可以醉;果蔬草木，皆可以饱。
推此类也，吾安往而不乐?夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。
人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。
则可乐者常少，而可悲者常多。
是谓求祸而辞褔。
夫求祸而辞褔，岂人之情也哉?物有以盖之矣。
彼游于物之内，而不游于物之外。
物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。
彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。
是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎!余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳;去雕墙之美，而蔽采椽之居;背湖山之观，而适桑麻之野。
始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥;而斋厨索然，日食杞菊。
人固疑余之不乐也。
处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。
予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。
于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。
而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。
时相与登览，放意肆志焉。
南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎!而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。
西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。
北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。
台高而安，深而明，夏凉而冬温。
雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。
撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎!"方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
译文及注释译文任何事物都有可观赏的地方。
如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。
《寄吴德仁兼简陈季常》苏轼古诗赏析
《寄吴德仁兼简陈季常》苏轼古诗赏析【作品介绍】《寄吴德仁兼简陈季常》是北宋文学家苏轼的诗作之一。
此诗作于元丰八年（1085）。
陈季常，陈慥，苏轼为他作《方山子传》。
吴德仁，吴瑛，字德仁，蕲州蕲春人。
其父为仁宗朝明吏。
德仁四十六岁上书请致仕。
诗人写吴德仁为主，写陈季常和自我为辅。
叙事挥洒自如，在叙事中插入景物描写，用典精切浑化，通篇兴会淋漓。
【原文】寄吴德仁兼简陈季常东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅⑴。
黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄⑵。
龙丘居士亦可怜⑶，谈空说有夜不眠⑷。
忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然⑸。
谁似濮阳公子贤⑹，饮酒食肉自得仙⑺。
平生寓物不留物⑻，在家学得忘家禅⑼。
门前罢亚十顷田⑽，清溪绕屋花连天。
溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春风颠。
我游兰溪访清泉，已办布袜青行缠⑾。
稽山不是无贺老，我自兴尽回酒船⑿。
恨君不识颜平原⒀，恨我不识元鲁山⒁。
铜驼陌上会相见⒂，握手一笑三千年⒃。
【注释】⑴“十年”句：十年炼丹而没有成功。
家火：家中炉灶之火。
凡铅：道家炼丹用的材料。
⑵“黄金”句：炼丹本可以使人成仙，而自己炼丹不成功，未能使白发转黑，未能超凡入仙。
用《史记;封禅书》所载汉方士语：“黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。
”⑶龙丘居士：陈慥的号。
⑷谈空说有：讲论佛学。
⑸“忽闻”二句：苏轼善意地嘲笑陈慥学佛未领会其真义。
河东：柳姓。
杜甫《可叹》中有“河东女儿身姓柳”句。
陈慥之妻姓柳。
狮子吼：佛教传释迦摩尼初生时“分手指天地，作狮子吼声”（《景德传灯录》卷一）。
另，佛藏中有《佛说长者女庵提遮狮子吼了义经》。
苏轼用此两个典故，戏言陈慥与妻子都学佛，却没有妻子领悟得精深，这里并没有讽刺陈慥惧内的意思，后世相沿成说，与苏轼原意无关。
⑹濮阳公子：指。
⑺“饮酒”句：吴德仁不似苏轼学道陈慥学佛，却自然达到高境界。
⑻寓物不留物：欣赏外物，但不贪恋外物和被外物所役。
苏轼《宝绘堂记》：“君子可以寓意于物而不可以留意于物。
苏轼《超然台记》原文及翻译译文
苏轼《超然台记》原文及翻译译文《苏轼《超然台记》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、苏轼《超然台记》原文及翻译译文苏轼《超然台记》原文及翻译苏轼原文：凡物皆有可观。
苟有可乐，非必怪奇伟丽者也。
哺糟啜醨，皆可以醉;果蔬草木，皆可以饱。
推此类也，吾安往而不乐?夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。
人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。
美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞褔。
夫求祸而辞褔，岂人之情也哉物有以尽之矣。
彼游於物之内，而不游於物之外：物非有大小，自其内而观之，未有不高且大者也。
彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观鬭，又焉知胜负之所在。
是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎。
予自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳;去雕墙之美，而蔽采椽之居;背湖山之观，而适桑麻之野。
始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥;而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。
处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。
余既乐其风俗之淳，而其吏民，亦安予之拙也。
於是治其园圃，洁其庭宇，伐安邱，高密之木，以修补破败，为苟完之计。
而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。
时相与登览，放意肆志焉。
南望马耳，常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎!而其东则庐山，秦人庐敖之所从遁也。
西望穆陵，隐然如城郭，师尚父，齐桓公之遗烈，犹有存者。
北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。
台高而安，深而明，夏凉而冬温。
雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。
撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰:“乐哉游乎!”方是时，予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游於物之外也。
译文：任何事物都有可观赏的地方。
如有可观赏的地方，那么都可以使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、魄力的景观。
吃酒槽，喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥，依此类推。
苏轼“寓意于物”的审美态度[权威资料]
苏轼“寓意于物”的审美态度摘要：苏轼是北宋著名的文学家、艺术家，他的《宝绘堂记》提出了“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”的人生态度，本文以此为切入点，揭示苏轼这一时期的音乐美学思想。
关键词：寓意于物；留意于物；审美态度；功利；非功利苏轼是北宋著名文学家、艺术家、政治家，其诗，词，赋，散文均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才。
同时，他在音乐上也具有很高的造诣，这在他的文学作品得到很好的展示。
但他的一生却是波折的，正是这样复杂的人生经历造就了他不同时期的不同的音乐美学思想。
他在熙宁十年（公元1077年）创作的《宝绘堂记》无疑向我们展示了苏轼这一时期的音乐美学思想及其审美的人生态度。
一、“寓意于物”与“留意于物”之内涵苏轼在熙宁十年创作的《宝绘堂记》，中提出了他的重要的美学思想，那就是“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。
”的审美态度。
审美态度包含了主体对审美对象所持的态度，主要是心理状态。
它受时间、地点等客观条件影响，亦受心境、情绪等主观心理因素影响。
由此可见，审美态度可以被视为主体审美能力发展水平的标志。
“寓意于物”正表现了他的审美态度的倾向性，那就是可以将自己的心意寄托在事物上，这可以说是苏轼一生都秉承审美原则，也可以理解为对老子思想的一种继承和发展。
文章中引用了老子：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。
”在老子的思想中“五色”“五音”“五味”“驰骋田猎”，这些外在的声色之娱，都是应该摒弃的，惟有这样才能获得内心的安宁，而保持心灵的固有的纯真。
此后，苏轼提出了“然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。
”指出了圣人并没有废除这四样东西，而用来暂时的寄托自己的心意。
而后苏轼在文章将“刘备之雄才也，而好结髦。
”“嵇康之达也，而好锻炼。
”“阮孚之放也，而好蜡屐。
”作为自己的例证，证实了人可以将自己的心意寄托在事物当中，当然，他的音乐美学思想又何尝不是如此呢？在他的诗词文章中我们可以看到那点淡淡的寄托，虽然喜爱却不沉溺于其中，正是这种豁达，造就了苏轼，因而，苏轼发展成为我国历史上少有的通才，也因此它能安然、旷达的度过他坎坷的一生。