彝族非物质文化遗产保护的现状与对策
我国非物质文化遗产保护现状,问题与应对策略
我国非物质文化遗产保护现状,问题与应对策略我国非物质文化遗产保护现状，问题与应对策略随着社会经济的发展和人们生活水平的提高，非物质文化遗产在人们心目中的地位日益重要。
非物质文化遗产是指人们创造并传承下来的具有文化价值和历史意义的各种文化现象和实践活动，如民间艺术、传统技艺、民俗习惯等。
作为世界文化遗产的一部分，非物质文化遗产是人类文明的重要组成部分，具有不可替代的文化价值和历史意义。
然而，由于多种因素的影响，我国非物质文化遗产的保护现状存在一系列问题，需要采取有效的应对策略。
一、非物质文化遗产保护现状1.非物质文化遗产资源丰富，但存在保护不足的问题我国非物质文化遗产资源丰富，各地区、各民族都有自己独特的非物质文化遗产。
然而，在非物质文化遗产保护方面，仍然存在保护不足的问题。
许多非物质文化遗产面临着失传、衰退和变异等风险，部分非物质文化遗产已经消失或濒临消失。
2.非物质文化遗产保护法律法规体系不够完善我国非物质文化遗产保护法律法规体系还不够完善，存在一些空白和不足。
目前，我国的非物质文化遗产保护主要依靠《中华人民共和国文化遗产保护法》和《中华人民共和国非物质文化遗产法》等法律法规，但对于具体的非物质文化遗产保护措施和实施细则等方面，还需要进一步完善和明确。
3.非物质文化遗产保护意识不足非物质文化遗产保护需要广泛的社会参与和支持，但由于非物质文化遗产保护意识不足，许多人对于非物质文化遗产的保护并不重视。
一些地方政府和社会组织也缺乏对于非物质文化遗产保护的理解和认识，对于非物质文化遗产保护工作的投入和支持不足。
二、非物质文化遗产保护问题分析1.非物质文化遗产保护意识不足非物质文化遗产保护意识的不足是非物质文化遗产保护面临的一个重要问题。
许多人对于非物质文化遗产的保护并不重视，认为这些传统文化已经过时或者没有太大的实用价值，缺乏对于非物质文化遗产的历史价值和文化意义的认识。
一些地方政府和社会组织也缺乏对于非物质文化遗产保护的理解和认识，对于非物质文化遗产保护工作的投入和支持不足。
[整理]彝族的文化及其保护
![[整理]彝族的文化及其保护](https://img.taocdn.com/s3/m/cb94adbdd0f34693daef5ef7ba0d4a7302766cc0.png)
彝族的文化及其保护彝族的文化及其保护一、彝族支系在生产力比较落后的历史阶段，彝族祖先为了生存、发展的需要而产生了分支。
大约几千年前，有了武、乍、糯、恒、布、慕的六个分支。
分别迁徙到云南、四川、贵州等地，经过长期了历史发展，形成比较多的彝族支系。
目前较大的几个支系是：阿细、撒尼、阿哲、罗婺、土苏、诺苏、聂苏、改苏、车苏、阿罗、阿扎、阿武、撒马、腊鲁、腊米、腊罗、里泼、葛泼、纳若等。
族主要的支系具体分布为：自称为诺苏颇、诺苏的彝族支系主要分布在四川省及云南省的宁蒗、华平、永胜等地区。
自称为纳苏颇、纳苏的彝族支系主要分布在云南省武定、禄劝、弥勒、昭通及贵州毕节地区。
自称为迷撒拨、纳罗拨的彝族支系主要分布在云南省巍山、云县、漾濞等地区。
自称为罗罗濮的彝族支系主要分别在云南省景东、云县、个旧、墨江、双柏等地区。
自称为颇罗、泼哇、昨柯的彝族支系主要分别分布在云南省文山、开远、砚山、马关、金平等地区。
自称为泼拉塔、图拉颇、腊鲁濮、阿鲁的彝族支系主要分布在云南省华坪、云县、普洱、新平、墨江等地区。
自称为撒尼濮、尼濮的彝族支系主要分布在云南省路南、泸西、弥勒、昆明市郊区等彝族地区。
自称为聂苏濮的彝族主要分布在云南省龙武、石屏、云龙、昌宁、双柏等彝族地区。
自称为黎颇的彝族支系主要分布在云南省凤庆、华坪、永胜等彝族地区。
自称为山苏、阿租的彝族支系主要分布在云南省武定、新平、元江、峨山等彝族地区。
自称为阿细濮的彝族支系主要分布在弥勒、路南等彝族地区。
自称为阿哲濮的彝族支系主要分布在云南省弥勒、易门、双柏等彝族地区。
自称为格濮、阿多拨的彝族支系主要分布在云南省泸西、弥勒、师宗、鹤庆等彝族地区。
自称为阿武、阿乌的彝族支系主要分布在云南省弥勒、元阳、西畴、金平等彝族地区。
自称为罗米的彝族支系主要分布在云南省凤庆、景东、墨江、普洱等彝族地区。
自称为密期的彝族支系主要分布在云南省武定、禄劝、弥勒、昆明等彝族地区。
自称为阿罗濮的彝族支系主要分布在云南省武定、师宗、陆良等彝族地区。
非遗视野下彝族花鼓舞保护的多主体协作
20非遗视野下彝族花鼓舞保护的多主体协作黄龙光（云南师范大学 学报编辑部 云南 昆明 650092）摘 要:10余年来，作为非物质文化遗产的彝族花鼓舞的保护工作，地方政府、学术界与民间社会等相关主体均不同程度地参与其中，但目前彝族花鼓舞的整体保护，仍然停留在一种缺乏整体规划而呈零散的碎片化保护。
随着当前殡葬制度改革的全面实施，彝族花鼓舞传统内源性传承式主体保护模式已消失，加上长期以来彝族花鼓舞仪式、套路与动作等本体出现不同程度变迁，新形势下亟须建立一个多主体协作的保护机制。
作为主导主体的地方政府，可能应在非物质文化遗产视野下全面系统规划彝族花鼓舞的整体保护，主动加强与处于两头的关键主体——学术界和民间社会的沟通交流，有效整合三方资源，共同协作，从而有序推进彝族花鼓舞的整体保护。
关键词：非遗视野；彝族花鼓舞保护；多主体协作分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2019）01-020-07收稿日期：2018-12-10项目基金：本文为2017年国家社科基金西部项目“中国西南少数民族灾害神话研究”（项目编号：17XMZ063）的阶段性成果；内蒙古自治区高等学校科学研究项目名栏建设专项项目“田野调查”（项目编号：NJMZ1706）专栏论文。
作者简介：黄龙光（1974-），彝族名：诗纳倮乌，男，彝族，云南省峨山县人。
云南师范大学学报，编审，博士，硕士研究生导师。
一、问题的提出非物质文化遗产与以往界定的文物、物质遗产、传统文化等文化形态都有所不同，虽然非物质文化遗产也离不开一定的物理形式和物质载体，但非物质文化遗产鲜明的非物质性特点，体现在遗产的价值主要附载于不可触摸的精神层面，诸如歌舞艺术遗产的价值主要体现在歌舞艺术审美能指符号背后的历史记忆、文化内涵与民族精神等深层所指，手工技艺类非物质文化遗产的价值，主要蕴藏于各种相关手法、技法与心法等口传心授的内容，以及在这些口诀指导下经手工创制的各种技艺形式符号所指向的深层精神内涵。
彝族阿细文化保护的政策实践及对策建议
彝族阿细文化保护的政策实践及对策建议作者：宋雪峰来源：《人间》2016年第33期摘要：彝族阿细支系是一个神秘的部落，阿细人在漫长的历史发展长河中，形成独具特色的语言、服饰、礼仪、音乐、舞蹈、摔跤、斗牛、节日等民族文化，本文以云南省红河州弥勒县红万村民族特色村寨建设为例，对彝族阿细文化保护的政策实践进行梳理，并提出对策建议。
关键词：彝族阿细支系；文化保护；政策实践；对策建议中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）11-0180-01彝族阿细支系总人数约78000人，主要聚居于云南省弥勒、泸西、石林、华宁等县，弥勒县是彝族阿细支系传统民族文化最为浓厚的区域，有73，900人聚居在该县。
红万村处于阿细文化区域的核心，是数千年来唯一完整保留密枝祭祀和火神祭祀的村寨，这个村既是研究彝族阿细支系传统文化的活化石，又为研究彝族火文化及民族学、民俗学、历史学的活史料。
一、彝族阿细支系传统民族文化阿细人在漫长的历史发展长河中，形成独具特色的语言、服饰、礼仪、音乐、舞蹈、摔跤、斗牛、节日等民族文化。
一是“密枝节”。
每年农历二月二日，由毕摩主持举行神圣的“阿细密枝节”祭神林活动，全村集体参加，按照古老的习俗进行祭祀祭拜活动，用鸡、猪、羊献祭，祭祀的目的是保佑全村平安，祈求风调雨顺，人畜兴旺，五谷丰登，祭祀完毕全村会餐，期间还举行歌舞、摔跤比赛。
二是“阿细祭火”。
每年二月初三彝族阿细人举行祭火活动，又称为“木邓赛碌”，纪念发明钻木取火英雄木邓，通过钻木取火、火神游行、绘身祭火、赤足跳火、传统歌舞活动等把祭祀火神逐步推向高潮，祭火仪式返璞归真、粗狂奔放、激情四射、释放野性、充满欢乐，既有视觉上的冲击、又有视火为万物生灵神秘的祭祀，堪称“东方狂欢节”。
三是“阿细跳月”。
有老年舞和青年舞，老年舞弹小三弦，青年舞弹大三弦。
大三弦音响洪亮、厚重稳沉、气势滂湃，加上琴码铁片的撞击声，使大三弦成为跳月中最富有魅力的乐器，风靡阿细人聚居的山山寨寨。
云南的非物质文化遗产保护情况如何
云南的非物质文化遗产保护情况如何云南，这片神奇而美丽的土地，承载着丰富多彩的非物质文化遗产。
从古老的民间艺术到独特的传统技艺，从神秘的宗教仪式到热闹的民俗节庆，云南的非物质文化遗产犹如一颗颗璀璨的明珠，镶嵌在中华民族的文化宝库中。
然而，在现代社会的快速发展中，这些珍贵的文化遗产面临着诸多挑战，其保护情况也备受关注。
云南拥有众多国家级和省级非物质文化遗产项目，涵盖了民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统体育、游艺与杂技、传统美术、传统技艺、传统医药和民俗等多个门类。
其中，纳西族东巴文化、彝族火把节、傣族孔雀舞等更是闻名遐迩。
在保护工作方面，云南省政府采取了一系列积极有效的措施。
首先，加强了法律法规的建设。
制定并完善了相关的法律法规，为非物质文化遗产的保护提供了法律保障。
明确了非物质文化遗产的定义、范畴、保护原则和措施，使保护工作有法可依。
其次，加大了资金投入。
政府设立了专门的保护资金，用于非物质文化遗产的普查、研究、传承和发展。
这些资金支持了众多非遗项目的传承人和传承团体，帮助他们开展传承活动、培养后继人才、改善传承条件。
再者，注重传承人的培养和保护。
认定了一大批非物质文化遗产传承人，并给予他们一定的经济补贴和政策支持，鼓励他们传承和弘扬所掌握的技艺。
同时，还通过举办培训班、传承活动等方式，培养了新一代的传承人，为非遗的传承注入了新的活力。
此外，开展了广泛的普查和记录工作。
对全省的非物质文化遗产进行了全面的普查，建立了详细的档案和数据库，记录了非遗项目的历史渊源、传承脉络、表现形式等重要信息，为保护和研究工作提供了基础资料。
在宣传和教育方面也做了大量工作。
通过举办文化展览、演出、讲座等活动，向公众普及非物质文化遗产的知识和价值，提高了公众的保护意识。
同时，将非物质文化遗产纳入学校教育体系，在一些学校开设了相关的课程和兴趣班，让青少年从小就了解和喜爱传统文化。
然而，云南的非物质文化遗产保护工作仍面临一些困难和问题。
彝族漆器调查报告
彝族漆器调查报告彝族漆器调查报告一、调查目的和背景漆器作为彝族传统工艺之一，具有悠久的历史和独特的艺术魅力，一直以来备受关注。
为了更好地了解彝族漆器的制作工艺、文化内涵以及现状，我们进行了一次彝族漆器调查。
二、调查方法和范围本次调查采用了问卷调查和实地访谈相结合的方式，范围主要涵盖了云南、贵州、四川等地的彝族聚居区。
三、漆器制作工艺1.原材料选择彝族漆器的制作主要使用的是漆树的树脂，而漆树主要分布在云南、贵州等地。
调查中了解到，彝族制作漆器时，会选择漆树树脂中含有丰富油脂的部分，以保证漆器的质量和耐久性。
2.制作工序彝族漆器的制作工序繁琐，需要经过多道工序才能完成。
首先是漆器的基础制作，包括木胎的制作和涂漆。
然后是雕刻和镶嵌等工艺，以及最后的打磨和上光等环节。
3.特色工艺在调查中，我们发现彝族漆器的特色工艺主要有以下几种：一是彩绘工艺，彝族漆器常常采用鲜艳的颜色进行彩绘，图案多样，寓意丰富。
二是雕刻工艺，彝族漆器的雕刻技艺精湛，常常以动植物为题材，栩栩如生。
三是镶嵌工艺，彝族漆器常常使用贝壳、玛瑙等宝石进行镶嵌，增添了漆器的华丽感。
四、漆器文化内涵1.神秘的象征意义彝族漆器在彝族文化中有着重要的象征意义，常被用于祭祀、婚礼等重要场合。
漆器被视为神圣的载体，代表着吉祥、幸福和美好的寓意。
2.传承与创新彝族漆器作为一门传统工艺，一直以来都在不断传承与创新中发展。
在调查中，我们了解到许多彝族漆器制作的技艺和工艺已经被列入非物质文化遗产保护名录，这也为漆器的传承提供了更好的保障。
五、现状与问题1.市场需求下降随着现代生活方式的改变，彝族漆器的市场需求逐渐下降。
传统的漆器制作工艺和漆器文化内涵对于现代人来说显得有些陌生，导致漆器的销售量逐渐减少。
2.传统技艺面临挑战调查中发现，许多年轻人对彝族漆器的制作技艺并不了解，也没有兴趣去学习。
这导致传统技艺的传承面临困境，急需采取措施加以保护和传承。
六、保护与发展建议1.加强宣传和推广应加强对彝族漆器的宣传和推广工作，通过展览、文化活动等方式，让更多的人了解和认识彝族漆器的独特魅力，提高市场需求。
我国非物质文化遗产保护的现状与对策分析
我国非物质文化遗产保护的现状与对策分析我国非物质文化遗产是中国传统文化的重要组成部分，具有丰富的历史、民族、地域和时代特色。
随着经济社会的发展，我国非物质文化遗产在一定程度上面临着严重的挑战和威胁。
为了保护和传承我国非物质文化遗产，各级政府和相关部门已经采取了一系列的措施和政策。
现状依然存在一些问题和挑战，需要采取更加有力的对策来加以解决。
一、现状分析1. 资金投入不足。
我国非物质文化遗产的保护工作需要大量的资金投入，包括文物修复、传统技艺传承、文化活动举办等方面。
目前政府的投入依然不足，导致很多文化遗产面临着缺乏保护和传承的困境。
2. 传承人口老化。
很多非物质文化遗产的传承人都是老年人，年龄偏大，传承后继乏人，导致很多传统技艺和文化面临失传的风险。
3. 现代化冲击。
随着现代化的发展，一些非物质文化遗产面临着被淘汰和冷落的情况，文化与现代社会的碰撞使得非物质文化遗产的保护和传承面临着严峻的挑战。
二、对策分析1. 加大资金投入。
政府和相关部门应当加大对非物质文化遗产的保护和传承的资金投入，通过设立专项资金、推动社会资本参与等方式，为非物质文化遗产的保护提供更加有力的支持。
2. 建立培训机制。
针对非物质文化遗产的传承人，建立相应的培训机制，通过启动相关的培训项目，吸引更多的年轻人参与到传统技艺的传承中来，有效解决传承人口老化的问题。
3. 加强传统文化教育。
在学校和社会中加强对非物质文化遗产的教育和宣传，推动非物质文化遗产被更多的人所了解和关注。
4. 引导市场需求。
政府和相关部门可以通过一系列政策引导市场需求，促进非物质文化遗产的保护和传承，例如扶持相关产业发展、举办文化活动等。
5. 制定专门法律。
尽快出台专门的法律和政策，加强对非物质文化遗产的保护力度，确立相关的保护机制和措施。
三、结语我国非物质文化遗产保护的现状和对策分析，需要重视非物质文化遗产的保护和传承工作，在政府、企业和社会各界的共同努力下，采取一系列有力的对策，解决目前的存在问题和挑战。
泸沽湖摩梭人非物质文化遗产的现状及反思
泸沽湖摩梭人非物质文化遗产的现状及反思【内容摘要】泸沽湖位于四川省凉山彝族自治州盐源县与云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间，当地的摩梭人是中国现存的唯一母系氏族社会群体。
近年来，由于旅游的无节制开发，当地非物质文化遗产受到了很大冲击。
如不加紧对当地非物质文化遗产进行保护，不久的将来，这一人类社会发展史的“活化石”将不复存在。
笔者认为，我们应借鉴发达国家的成功经验，从立法的角度保护少数民族非物质文化遗产免受外来文化的冲击，做到理性、科学地制定当地发展建设规划，同时结合我国国情，制定出切实有效的方针政策及法律法规。
【关键词】非物质文化遗产摩梭人保护策略泸沽湖位于四川省凉山彝族自治州盐源县与云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间，其中2/3位于四川境内，1/3位于云南境内，摩梭人占当地人口的50%以上，摩梭人是中国唯一现存的母系氏族社会群体，有“女儿国”的美誉。
笔者在撰文之前10多年里，经常前往泸沽湖地区进行采风和科研工作，目睹了泸沽湖发生的巨变，对于当地非物质文化遗产遭受的冲击与破坏感同身受，对造成如此现状的原因也做了相应的调查和研究。
笔者认为，避免外来文化的直接冲击，成为当地少数民族非物质文化遗产保护的首要问题。
一、外来文化对摩梭人传统文化的冲击泸沽湖地区的摩梭人，千百年来的生活与世隔绝，当地的交通很不便利，又属于高海拔山区，所以，母系氏族文化才得到了相对完整的保留。
但是，随着社会的进步，以及各种资讯渠道的建立与开通，当地的原生态文化遭到了前所未有的冲击。
1.父权社会对母权社会的冲击在文化的侵蚀方面，首当其冲的是父权社会对母权社会的冲击。
虽然泸沽湖地区号称“女儿国”，但当地也不完全是母系氏族家庭，据不完全统计，在泸沽湖旅游正式开发以前，当地的父系家庭的比例已经达到了四成以上。
只是为了旅游开发的宣传，很多家庭对外名义上称作母系氏族家庭，实际上已经是不折不扣的父系氏族家庭了。
2.信仰的冲击摩梭人的信仰遭受到了两次以上的冲击。
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推动彝族非物质文化 遗产保护与研 究具有积极的意义。
【 关键词 】 彝族 非物质文 化遗产 现状 保护对策
在 经 济 全 球 化和 文 化 趋 时化 的背 景 下， 彝族 非物 质 文 化 遗 内部各种 群体层面上的人群而 言，“ 自觉 ” 程度是不一样 的， 从 产 受 到 前 所 未有 的冲 击 。 如 ： 去 普 遍 见 到 的 彝 族 民间 口弦 目前 来 看 ， 识精 英 层 面 上 的人 群 认识 是 比较 统 一 的 ， 例 过 知 文化 自觉
但 弹奏 ， 现在只能在高山农 村偶尔见 到； 被称为彝族 “ 木器艺术 行 为 也 是 比较 强烈 的， 处 于 领 导层 面 上 的人 群 内部 的认 识 是
之乡” 的美姑县候果莫乡会木器雕 绘艺术 的民间艺人 已很 少；
参 差 不 齐 的 ， 至 有 些人 对 文化 自觉 行 为 持 抵 触 或 反 对 态度 ； 甚
无 意问剥夺了彝族 民间社会传承 本土文化的权利， 使节 日变成
彝 族 非物 质 文化 遗 产 的保 护工作 还 没 有 形成 全 民 族的 共 同 大会 ， “ 使 民俗 ” 成 “ 变 官俗 ” 例 如 ： 族 原 生 态 的傩 戏 “ 人 。 彝 变 认识 ． ． 文化 自觉 ， 是对 本 民族 文化 的 认识 、 究 、 掘 、 理 、 研 挖 整 宣 戏 ”（ 语称 为 “ 泰 吉 ”） 是 彝族 重 要 的信 仰 民 俗 ， 彝 撮 ， 以前尽 管 传 、 扬 发 展 的行 为 和 过 程 ， 把 文 化资 本发 展 为 价 值 资本 ， 弘 是 并 不 那么专 业 ， 充 满 原始 气 息 ， 了解 彝 族 古代 历 史 文化 的 重要 但 是 转 化 为 经 济 资本 的 行 为 和 过 程 。 总体 上 来 看 ， 民族 对 自己的 载体 ， 彝 具有 很高 的文化价 值和 艺 术价值 。 一些 政 府 部 门、 家、 但 专 传 统 文 化 的 态 度 己 从盲 目状 态 逐 渐 进 入 到 自觉 状 态 ， 对 民 族 学 者为 了让其 更 加 专业 化 、 范化 、 场化 ， 但 规 市 在改 编 过 程 中 加 入
物 质 文化 遗 产 带来 了新 的生机 和发 展机 遇 。 这个 机 遇 中， 的 随 着 文化 遗 产 热 的升 温 ， 在 有 一些 彝族 非 物 质 文化 遗 产 成 为 相 关 政 已开 始了保 护工作 ， 的 己取得 了很 好 的成 效 。 彝族 语 言 文字 府 部 门关 爱 、 业 竞 相 开发 的对 象 ， 在 具 体 的 操 作 过 程 中往 有 如 企 但 的 规 范 ， 彝语 得 到 了规 范和 发 展 ， 为国 家学 历教 育 的合法 文 往会忽视彝族文化本身的传承特点， 民间文化艺术作为猎奇、 使 成 把 种 ；又如 已经 搜 集 、 理 、 译 出版 了大 量 的彝 文 古 籍 文 献 ； 整 编 再 招商引资、 旅游的手段， 往往把传统的东西与现代 的东西混杂在
挑战 。 工作 。
彝族 非物质文化遗 产保 护工作 的力度还 不够。 联合 国教科
彝族非物质 文化遗产保 护制 定 的 《 类 口头 与 非 物 质 遗 产 公 约 》， 人 明确 指 出 ，“ 承 认各 群体 ， 其 是 土 著群 体 ， 团体 ， 时是 个人 在非 物 质 文 化 尤 各 有
星 象 学是 彝 族 民间 的常 识 课 ， 今 彝 区农 村 能熟 练 运 用星 象知 对 于 大 众 层 面 上 的人 群 大 都还 处 于 自然 传 承 的 盲 目态 度 上 。 而 这
识 的入 已越 来越 少。 彝族 非物质文化 遗产保 护面临着 极大 的 些 都 有 形或 无 形 中影 响到 了彝 族 非 物质 文化 遗 产 的保 护 与推 广
联 合 国 教 科文 组 织 ２ ０ 年 １月 通 过 了 《 护 非物 质 文化 遗 遗 产 的 创 作 、 护 、 养 和 创 新 方 面 发 挥 着 重 要 作 用 ， ０３ Ｏ 保 保 保 从而 为
产公约》， 旨在保护以传统、口头表述 、 节庆礼仪、 手工技能、 音 丰 富 文化 多 样 性 和 人 类 的 创 造 性 作 出贡 献 。 但 是 目前 在 彝 区 ” 乐、 舞蹈或传统表演为代表的非物质文化遗产， 随后便得到世界 普遍存 在这样一个事实 ， 对非物质文化遗产 保护工作主体认识
历史与文化
ｊ 蕊
彝族非物质文化遗产保护的现状与对策
王成 平
【 摘要 】 今经济全球化和文化趋时 在当 化的时代背景下 彝族非物质文 ， 化遗产受到前所未有的冲击， 该文从彝族非物质
文化遗产保护的现状与存在的问题 出发， 对如何有效地保护彝族非物质文化遗产进行了 一些思考， 并提 出保护对策 ， 对
如 已向 “ 文化遗产 名录 ” 进军， 火把节、彝族年 、 漆器等成功申
一
起 ， 种做 法虽然有些可以理 解， 这 在表面上确实反 映出地方
遗， 并且取 得 了 良好 的成 绩 等 等 。 是 彝族 非物 质文 化 遗产 保 护 政 府 、 业 对 彝族 民 间文化 的关 爱和 支 持 ， 实 际 上 却在 有 意 但 企 但 工作还 有 许 多问题 需要解 决 。
２ ０ 年 ５ ０ 国务 院公 布 了第 一批 国家 级非 物 质 文化 遗 产 名 评 价工 作 。 ０ ６ 月２ 日， 录 ， 志 着 我 国非 物 质 文化 遗 产 保 护 春 天 的到 来 ， 为 彝 族 非 标 这 彝 族 非 物 质 文化 遗 产保 护 中存 在 重开 发 、 保 护 的倾 向。 轻