孙思邈的养生之道
孙思邈的养生之道
孙思邈是我国唐代著名的医学家、养生家。由于养生得法，健康地生活了101岁，因此
追求健康长寿的人对孙思邈的养生之道很有兴趣，希望能从孙思邈的理论与实践中汲取对自
己的健康长寿有用的东西。孙思邈养生之道的理论与方法主要阐述在《备急千金要方(养性)》
与《千金翼方(养性)》等文章中。本文尝试从这两篇文章中将孙思邈养生之道的理论与方法
的内核挖掘出来，供当代对健康长寿有兴趣的人参考。为了便于论述，我们将《备急千金要
方(养性)》简称为《要方》，《千金翼方(养性)》简称为《翼方》。
孙思邈养生之道的理论与具体操作方法详见于《要方》一文，而《翼方》是为补《要
方》之不足而作。《要方》一文较全面地介绍了孙思邈养生之道的理论与方法，全文共分为
八节：1.养性序第一；2.道林养性第二；3.居处法第三；4.按摩法第四；5.调气法第五；6.服
食法第六；7.黄帝杂忌第七；8.房中补益第八。通观《要方》全文，最值得注意的是，孙思
邈将自己的养生之道称为养性[见《要方》的小标题(养性)]而不称为养生。由此可见，孙思
邈认为，养生的核心是养性。《要方》的第一节“养性序第一”的所谓序第一就是说养生第
一位的事情是养性，第二节“道林养性第二”则是介绍养性的方法。在将养性放在第一位的
前题下，从第三节到第八节则介绍了居处法、按摩法、调气法——等各种辅助的养生方法。
将养性放在第一位，再配以运动身体，饮食起居，营养药物等辅助的养生方法，就形成了孙
思邈“养生之道”的完整系统。
《要方》的第一节“养性序第一”论述了什么叫养性及养性的重要性。什么叫养性?
孙思邈认为培养自己高尚的道德品质，跳出以自我为中心的人生观，淡化对名利的追逐，做
到“于名于利，若存若亡，于非名非利，亦若存若亡”，使自己保持一种“宁静祥和”的心
境，这就是养性。关于养性的重要性，孙思邈认为能养性就能够百病不生，健康长寿。孙思
邈的原话是“性既自善，内外百病悉皆不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。”孙思
邈认为：“德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿”，就是说，不重视养性，只在服食药物等各
种养生方法上下功夫，绝达不到健康长寿的养生目的。
在第一节“养性序第一”中强调了养性的重要性后，第二节“道林养性”则是介绍养
性的具体方法。第二节“道林养性”将作到十二少与除掉十二多作为养性的具体方法。“少
思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶行”即十二少。
“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则
心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢”
即十二多。十二多恰好是十二少的反面，作到了十二少，就等于除掉了十二多，反之除掉了
十二多也就等于做到了十二少。孙思邈认为：十二少仍养性之都契也，做不到十二少(也就
是除不掉十二多)则必然荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。
孙思邈认为要健康长寿就必须首先养性，养性就是调养自己的精神心性，使之常处于宁
静祥和的境界。具体来说就是要做到十二少与除掉十二多。但是人生的常态恰好是恶十二少，
喜十二多。所以要做到十二少与除掉十二多是很难的事情，所以大多数人很难接受孙思邈的
养生之道。但是，当一个人到了中年以后，身体的健康水平逐渐下降，同时也能逐渐体会到
身体健康的保持，重于身外的名利与追逐，就能够体会到孙思邈将养性放在第一位的养生之
道的合理性，就有可能接受孙思邈的养生之道，并调养自己的心性，逐渐做到十二少与除去
十二多。
孙思邈以嵇康与《黄帝内经》的养生理论作为自己养生之道的理论依据，他在《要方》
中所阐述的养生之道就是对嵇康与《黄帝内经》养生理论的继承和发展。《要方》从嵇康的
养生理论与《黄帝内经》中各引用了一段话作为自己将养性作为养生的第一位任务的理论根
据：第一段话是，嵇康曰：“养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为
三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难，五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，
呼吸太阳，不能回其操，不夭其年也，五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有
福，不求寿而自延。此养生之大旨也。”第二段是，《黄帝内经》曰：“虚邪贼风避之有时，
恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。嵇康强调养性的重要性，认为只要将心性修
养到，去名利，除喜怒，去声色，绝滋味，少思虑，则不求长寿，自然能长寿。如果不能做
到这五点，则无论吃何种滋补品，练何种功夫都不可能健康长寿。《黄帝内经》也强调养性
的重要性，认为只要能保持宁静祥和的心境，将外驰的精神收回来内守自身，真气就会畅通
全身，身体就不会受到疾病的侵害。总之，两段话的精神是，要想健康长寿，首先要养性，
忽视养性，只重视药物滋补、身体锻炼等养生方法，不可能达到健康长寿的养生目的。为什
么养性(即修养自己的心性，培养高尚的道德品质)能获得健康长寿的效果?嵇康认为：“精神
之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也”(嵇康《养
生论》)。就是说人的精神制约着人的肉体，只要人的精神不躁于中(即只要精神保持祥和宁
静)，人的肉体(形骸)就不会生病、死亡(丧于外)。
嵇康与孙思邈以养性为主的养生理论，是他们本人的经验直觉，但是一千多年后的现
代“身心医学”却以成果证明嵇康与孙思邈的经验直觉是正确的。当代“身心医学”的重要
成果之一的“心理神经免疫学”证明，“祥和宁静”的健康心理能够提升免疫系统的免疫能
力，从而提高抵抗疾病的能力，使身体保持健康，有力地支持了嵇康与孙思邈的养生首先要
养性的养生理论。
孙思邈并不是单打一只讲养性，而是以养性为基础，再配以其它养生方法来养生。《要
方》第三至第八节就介绍了养性以外的辅助养生方法，这些方法是居处、按摩、调气、服食、
杂忌、房中六项。这六项养生方法，用今天的话来说：居处就是生活要有规律；按摩就是经
常对四肢进行按摩；调气就是进行呼吸吐纳的修炼；服食就是注意适当的营养滋补及药物治
疗；房中讲性生活要有节制；杂忌讲一些生活中的禁忌。可以这样说，孙思邈的养生之道是
一种有主有从的较全面的养生之道，完全做到的确很不容易。但是你如果关注自己的身体健
康，愿意用孙思邈的养生之道来指导自己的养生实践，你就首先要时常调养心性，使自己的
心境常保持宁静。然后再做到起居饮食有规律，适当的体育运动、适当的营养滋补及服用必
要的药物，这样就可以达到健康长寿的养生目的了。
《翼方》是对《要方》的补充，强调养性的大要是：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，
四曰导引，五曰言论，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。啬神、爱气
指要节约神气的消费，是调养精神的具体要求。养形、导引是进行适当的肢体运动和练气的
吐纳。言论是慎语言。饮食是讲注意适当的营养，但又不追求口腹之欲。房室是讲性生活要
节制。医药是讲有病要服药治疗，也可以常服用一些保健药品。禁忌讲一切有害于身体健康
的环境和事物都要避开。一般人都是追名逐利，追求口腹之欲的满足，追求感观的刺激，而
孙思邈养生之道恰好相反，淡薄名利，不追求口腹之欲，更不寻求感观的刺激，这些称为反
俗。孙思邈以灯用小炷这样一句很形象的话来形容他的养生之道，所谓灯用小炷，是说一盏
油灯用细的灯芯，灯油就可以烧很长时间，如果用粗的灯芯，灯油很快就会烧完。养生就像
灯用小炷，做到十二少就是节约能量的消耗，就是灯用小炷，就能延长生命，得到健康长寿。
《翼方》还讨论了服饵(即服用保健药物)，食疗等问题，但是这些内容并不是孙思邈养生之
道的核心部分，我们就不作进一步的讨论了。
孙思邈的养生之道，是中国传统养生的重要代表。中国传统养生与当今流行的养生(实
即西方的养生)是两种不同的养生之道。从能量的角度来看，西方的养生是以发泄能量为特
征的养生，这种养生强调“生命在于运动”，而运动的特点就是向外发泄自身的能量。中国
的传统养生是一种积蓄或收敛能量为特征的养生，养神、调气、导引、少语、少动等，强调
的都是一个啬字。啬即节约能量的消耗，也就是孙思邈所讲的灯用小炷。人是身心的统一体，
从身与心两个方面来看，西方的养生，强调的是身体的运动与身体的滋补。是一种以养身为
特征的养生，虽然名为养生，实为养身。而中国的传统养生，强调心理精神的调理，也可以
说，中国的传统养生是一种养心之道。所以孙思邈将自己的养生称为养性，当然中国的传统
养生并不是只讲养心或养性，而是在强调养性或养心的同时也讲养身(必要的肢体运动与身
体的滋补)。但认为第一位是养心或养性，第二位才是养身。从表面上来看，西方的养生显
现出一种向外积极进取的特点，符合人们积极向上精神，所以很受现代人的青睐。而中国传
统养生则显现出一种向内收敛的消极特点，不符合现代人向外积极进取的精神，所以不受现
代人的青睐。的确，正在为自己的事业进行奋斗的人们，要有一种奋发向上的精神，很难接
受以消极收敛为特点的中国传统养生之道，我们也不向这部分人推荐中国的传统养生之道，
但是过了中年，已经从事业的竞争中逐渐退出来的人，就应该将关注外界的心神收回来，关
注自己的身心健康，就能发现中国传统养生的确是一种能维护自己身心健康的科学的养生。
孙思邈的养生之道就是中国传统养生学的重要代表，值得关心养生问题的中老年朋友们研
究、学习与实践
孙思邈最经典的八句话
孙思邈最经典的八句话
1. “人命至重，有贵千金。
”就像在生命的天平上，人命的重量可比千金还重啊！比如说面对一个生命垂危的病人，难道我们不应该全力以赴去拯救吗？
2. “大医精诚，厚德怀仁。
”这就如同是医生的座右铭呀！当医生全心全意对待患者，心怀仁德，不就像黑暗中的一盏明灯吗？想想那些被医生从病痛中拯救出来的人，多么幸运啊！
3. “善摄生者，卧起有四时之早晚。
”哎呀，这就好像我们的生活要有规律的节奏一样！就像每天按时睡觉起床，身体不就会更好吗？你说是不是？
4. “胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
”这不就是说做事要勇敢但又要谨慎嘛，就好比走钢丝，既要大胆向前，又要小心翼翼保持平衡呀！
5. “养生之道，常欲小劳。
”这就像是给身体注入活力的钥匙啊！平时做做小运动，就像给机器上点油，难道不好吗？比如散散步、做做操。
6. “志存救济，故亦曲碎论之。
”这不就是心怀帮助他人的志向嘛，就像那些无私奉献的志愿者，为了帮助别人而不辞辛劳，多伟大啊！
7. “安身之本，必资于食。
”食物可是我们生存的根本呀，就像汽车需要汽油一样！每天好好吃饭，身体才能棒棒的，你还不重视饮食吗？
8. “世无良医，枉死者半。
”这话说得真对啊，如果没有好医生，那
得有多少人被耽误啊！这就好比在黑暗中没有了指引的灯塔，多可怕呀！
我觉得孙思邈的这些话真的是太有道理了，每一句都值得我们好好去领悟和践行，能让我们更好地对待生命和生活。
广涉猎，防衰老——孙思邈论读书养生
42快乐养生 2012.06唐代名医孙思邈善于学习，他说道：“青矜（为古代学子所穿衣，后代称入学的生员）之岁，高尚兹典（指医学文献），白首之年，未尝释卷。
”长期坚持学习使他始终视野宽广，思维敏捷，处事机谨，头脑灵活，这正是他能够获得年逾百岁高寿的重要原因之一。
至于不读书报不干事，非但无益于养生保健，还会让人头脑迟钝、反应不灵，甚至逐渐丧失思维和办事能力，年老者还易患老年性痴呆，反而会促使人体早日衰老和死亡。
所以，要想健康长寿，人们除应遵循一般养生原则外，还必须善于读书学习和积极思考问题，特别是多学习一些与自己的工作、生活看似关系不大的知识。
孙思邈本身就是一位“苍生大医”，对医生同行，他强调“博极医源，精勤不倦”，在《千金药方·卷一·大医习业》中明确提出，医生除必须攻读各种医药经典文献及历代医药学家著作之外，还有文学、史学、哲学乃至天文、地理等方面的书籍也应广为涉猎，这些对学好医药专业知识亦很有帮助。
他说道——“（业医者）又须涉猎群书。
何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读诸子，睹事则不能默而识之，不读《内经》（应为《内典》，乃佛家著作），不知有慈悲喜舍之德；不读《庄》《老》，不能任真体运，则吉凶忌，触途而生；至于五行休王，七耀天文，并须探颐。
若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。
”孙思邈认为，业医者除了攻读医药专业知识之外，凡儒家经典、诸子百家、佛家道家文献、《史记》《汉书》等史书、五行生克、七曜（指日、月和木、火、土、金、水五星）等天文知识，都应当学习。
这样可以扩充知识，丰富头脑，开阔眼界，启迪思维，加强思想品德修养，这对当好医生自然很有帮助。
孙思邈的观点不仅适用于医生，也适用于所有人。
而到了晚年，他更把读书看成老人消愁解闷的有效措施。
例如他在《千金翼方·卷十四·养性》中写道——人性非合道者，焉能勿闷，闷则何以遣之？还须蓄数百卷书，易老庄子等。
养生“十二少”和“十二多
养生“十二少”和“十二多”
唐代著名医学家孙思邈认为, 要保持与增进身心健康，必须做到“十二少”，消除“十二多”。
何为“十二少”呢？孙思邈是这样讲的：
故善摄生者，常少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶行。
此十二少者，养生之都契也。
意思是说，一个善于养生的人应当经常地做到“十二少”：减少思虑，不要思虑过度；减少怀念，不要念念不忘；减少欲望，不要贪得无厌；尽量劳逸结合，不要过分操劳；尽量少说话，不要喋喋不休；尽量少大笑，不要笑声不断；尽量少忧愁，不要愁肠百结；尽量少狂欢，不要乐极生悲；调控喜悦，以免得意忘形；调控愤怒，以免影响交往；调控偏好，以免执迷不悟；调控憎恶，以免伤己害人。
在倡导“十二少”的同时，孙思邈采取对比手法，提出了：反对“十二多”。
那么，“十二多”指的是哪些呢？
多思则神殆；多念则志散；多欲则志昏；多事则形劳；多语则气乏；多笑则脏伤；多愁则心慑；多乐则意溢；多喜则忘错昏乱；多怒则百脉不定；多好则专迷不理，多恶则憔悴
无欢。
此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行，伤生之本也。
惟无多无少者，几于道矣。
综上所述，坚持“十二少”，反对“十二多”，就是要讲究生理卫生与心理卫生，以保持和增进身心健康。
为此，孙思邈还强调指出，坚持“十二少”，乃“养生之真谛”，不除“十二多”，则是“伤生之本也”，把倡导“十二少”与反对“十二多”有机地结合起来，才算是掌握了养生的规律。
141岁药王孙思邈：养生十三法
分享】141岁药王孙思邈：养生十三法养生铭《枕上方》——专辑药王孙思邈，在西魏时代出生，相传活到141岁才仙逝，其长寿心得必有过人之处。
但事实上，幼时的孙思邈体弱多病，所以才因病学医，总结了唐代以前的临床经验和医学理论，编成两部医学巨著———《千金药方》和《千金翼方》。
孙思邈的养生之法，相信会对您有所裨益。
发常梳将手掌互搓36下令掌心发热，然后由前额开始扫上去，经后脑扫回颈部。
早晚各做10次。
头部有很多重要的穴位，经常“梳发”，可以防止头痛、耳鸣、白发和脱发。
目常运合眼，然后用力睁开眼，眼珠打圈，望向左、上、右、下四方；再合眼，用力睁开眼，眼珠打圈，望向右、上、左、下四方。
重复3次。
有助于眼睛保健，纠正近视。
齿常叩口微微合上，上下排牙齿互叩，无需太用力，但牙齿互叩时须发出声响，做36下。
可以通上下颚经络，保持头脑清醒，加强肠胃吸收，防止蛀牙和牙骨退化。
漱玉津1、口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共12圈，然后将口水吞下去。
之后再由上面开始，反方向做12圈。
2、口微微合上，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔里，围绕上下颚转动。
左转12圈后吞口水，然后再反方向做一次。
吞口水时尽量想象将口水带到下丹田。
从现代科学角度分析，唾液含有大量酵素，能调和荷尔蒙分泌，因此可以强健肠胃。
耳常鼓手掌掩双耳，用力向内压，放手，应该有“噗”的一声。
重复做10下；双手掩耳，将耳朵反折，双手食指扣住中指，以食指用力弹后脑风池穴10下。
每天临睡前后做，可以增强记忆和听觉。
面常洗搓手36下，暖手以后上下扫面。
暖手后双手同时向外圈。
这动作经常做，可以令脸色红润有光泽，同时不会有皱纹。
头常摇双手叉腰，闭目，垂下头，缓缓向右扭动，直至复原位为一次，共做6次。
反方向重复。
这动作经常做可以令头脑灵活，注意要慢慢做，否则会头晕。
腰常摆身体和双手有韵律地摆动。
当身体扭向左时，右手在前，左手在后，在前的右手轻轻拍打小腹，在后的左手轻轻拍打“命门”穴位，反方向重复。
孙思邈养生法
闭目养生十三法。
1、闭目养心：在日常诸事纷扰、头昏脑胀时，找一清静之地，正襟危坐，双目闭合，眼睑下沉，调匀呼吸，意守丹田。
良久则头脑清醒，心平气和，心静如水，烦恼渐渐消失，进入静谧祥和状态，机体阴阳气血通达顺畅，心理平衡，情绪愉悦，头脑清晰，浑身轻松。
2、闭目降气：凡遇愤愤不平或遭受屈辱，于暴躁难捺之时，要理智地控制情绪，离开是非之地，闭目思量。
同时用自己的双手食指轻轻压在眼睑上，微微揉搓，到眼珠发热发胀，便觉胸膛闷塞顿开，肝火胃气下降，躁怒平息，心情和缓。
3、闭目行悦：在忧郁悲伤、失望空虚、心烦意乱之时，退避静舍，闭目独坐，尽量默忆，想象以往得意欢愉之事，即会觉得心神平衡，悲伤烦乱之情就会逐渐消失。
4、闭目卧思：人有三种思维方式：第一为睁眼思维方式，第二为梦境思维方式，第三即是闭目思维方式。
闭目思维是一种临界思维“现象”，即卧而不寐，闭目臆想联翩。
在这种思维状态下，大脑排除了外界的干扰，又处于充血、充氧状态。
如此，可促使大脑细胞的潜能最大限度地发挥作用，以提高思维的深度和广度。
5、闭目消食：吃完饭后闭目休息10～30分钟，再去睡午觉、散步或是做别的事情。
这对肝脏的保养，尤其是对有肝病的人来说是非常必要的。
人们吃完饭（尤其是午饭，因为吃的一般都比较多）后，体内的血液集中到消化道内参与食物消化，如果再行走、运动，血液就会有一部分流向手足，此时，流入肝脏的血流量就要减少到50%以上。
如果肝脏处在供血量不足的情况下，正常的新陈代谢就会受到影响，从而导致对肝脏的损害。
6、闭目赏乐：你可以常常闭目听一些自己喜爱的音乐和戏曲。
优美的旋律可增进大脑活动，调节中枢神经系统的功能，使人产生心旷神怡的感觉，对身体健康十分有益。
7、闭目解乏：劳逸结合对老年人来说十分重要，当身体劳动累了，或读书、看报、写字疲乏的时候，不妨闭目静养片刻，这对迅速恢复精力和养生保健都大有益处。
8、闭目释烦：常言道：“眼不见，心不烦。
”这话是很有道理的。
药王孙思邈24个医学贡献和养生十三法
药王孙思邈24个医学贡献和养生十三法药王孙思邈，是中国古代医学史上一位非常著名的医学家，他的医学思想、理论和医学经验成果在古代医学史上都占有重要的地位，被誉为“中医药之源”。
孙思邈医学经典著作《傅山堂集》中记载着他的医疗经验和治疗方法，包含24个医学贡献和养生十三法。
以下是对其中一些内容进行的简单介绍。
一、表里双调法孙思邈提出的表里双调法是指，在治疗疾病时，需要同步调节人体表里，才能达到治疗的效果。
他认为，诸多病症是由于人体内部的阴阳不平衡所导致的，如果在治疗时没有同时调节内外，很难取得良好的疗效。
二、泻是药不是饭法在治疗疾病时，孙思邈反对滥用泻药，他认为泻药只是一种药物，不是食物。
如果患者没有胃肠道疾病，既没有腹泻，又没有便秘，就不要轻易使用泻药，以免药物对健康造成不必要的影响。
三、攻补相济法孙思邈认为，治疗疾病并不是简单地攻击病灶，而是需要填补病灶所产生的空虚，即“补”。
同时，也需要将病灶所积聚的热毒排出体外，即“攻”。
孙思邈认为，攻补相济是治疗疾病最基本的原则。
四、阴阳调和法孙思邈认为，阴阳是人体健康的重要保障，阳气不足，则人体则容易疲乏、生病；阴气不足，则人体则容易出现代谢失调、内分泌失调等问题。
所以，在治疗某些疾病时，孙思邈强调阴阳的调和。
他认为，只有让阴阳达到平衡，才能实现治疗的目的，达到健康状态。
五、草木调神法孙思邈认为，人的身体不仅需要药物和针灸的帮助，还需要草木的“精气”来调养。
他提倡在生活中多接触自然环境，特别是草木，以达到身心调和的效果。
六、寒温调度法孙思邈在医学上提出了一个很重要的理论，就是寒温调度法。
他认为人体具有寒热之分，如果身体出现寒凉症状，就需要使用一些温热的药物进行调理。
如果身体出现发热症状，就需要使用一些清热解毒的药物。
七、整齐有序法孙思邈认为，人的身体器官是相互依存的，人体内外器官之间存在着密切的联系。
因此，在医学上，他提倡整齐有序的调理，通过合理的肢体活动、饮食起居和健康保健，让身体处于一个良好的状态下，达到预防和调理的效果。
药王孙思邈的养生妙法
药王孙思邈的养生妙法【药王孙思邈的养生妙法】药王孙思邈在西魏时代出生，相传活到141岁才仙逝，其长寿心得必有过人之处。
但事实上幼时的孙思邈体弱多病，所以才因病学医，总结了唐代以前的临床经验和医学理论，编成两部医学巨著———《千金药方》和《千金翼方》。
孙思邈的养生之法相信会对您有所裨益。
发常梳将手掌互搓36下令掌心发热，然后由前额开始扫上去，经后脑扫回颈部。
早晚各做10次。
头部有很多重要的穴位，经常“梳发”，可以防止头痛、耳鸣、白发和脱发。
目常运合眼，然后用力睁开眼，眼珠打圈，望向左、上、右、下四方;再合眼，用力睁开眼，眼珠打圈，望向右、上、左、下四方。
重复3次。
有助于眼睛保健，纠正近视。
齿常叩口微微合上，上下排牙齿互叩，无需太用力，但牙齿互叩时须发出声响，做36下。
可以通上下颚经络，保持头脑清醒，加强肠胃吸收，防止蛀牙和牙骨退化。
漱玉津1、口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共12圈，然后将口水吞下去。
之后再由上面开始，反方向做12圈。
2、口微微合上，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔里，围绕上下颚转动。
左转12圈后吞口水，然后再反方向做一次。
吞口水时尽量想象将口水带到下丹田。
从现代科学角度分析，唾液含有大量酵素，能调和荷尔蒙分泌，因此可以强健肠胃。
耳常鼓手掌掩双耳，用力向内压，放手，应该有“噗”的一声。
重复做10下;双手掩耳，将耳朵反折，双手食指扣住中指，以食指用力弹后脑风池穴10下。
每天临睡前后做，可以增强记忆和听觉。
面常洗搓手36下，暖手以后上下扫面。
暖手后双手同时向外圈。
这动作经常做，可以令脸色红润有光泽，同时不会有皱纹。
头常摇双手叉腰，闭目，垂下头，缓缓向右扭动，直至复原位为一次，共做6次。
反方向重复。
这动作经常做可以令头脑灵活，注意要慢慢做，否则会头晕。
腰常摆身体和双手有韵律地摆动。
当身体扭向左时，右手在前，左手在后，在前的右手轻轻拍打小腹，在后的左手轻轻拍打“命门”穴位，反方向重复。
百岁寿星药王孙思邈养生八法
隋五代史时，恐怕有遗漏的地方，还常常向他请教，而孙
“话周、齐间事，历历如眼见”。
孙氏不仅博学多闻，而且虚心求教。他小时候因体弱多 病，屡造医门，罄尽家产求医，青衿之岁，高尚茲典，白首 之年，未尝释卷。一事长于己者，不远千里，伏膺取决。 孙思邈逝世后，人们在五台山建立了药王庙，敬奉他为
“药王”。这些古代建筑历经宋、元、明、清数代整修、扩
葡萄“久食轻身不老延年” 鸡头实(芡实)“久服轻身不饥，耐老，神仙” 樱桃“可多食，令人好颜色，美志性”等，现代食疗学 研究均给予了充分肯定。
在饮食禁忌方面，《千金》两书中有关论述也颇为详细。 有的因物而忌，如《要方· 食治· 鸟兽第五》所载：“鸡
子白共蒜食之，令人短气；鸡子共鳖肉蒸食之害人；鸡肉、
獭肉共食作遁尸注，药所不能治”； 有的因时而忌，如《要方· 食治· 鸟兽第五》记载：“正 月勿食虎、豹、狸肉、伤人神损寿”、“二月勿食兔 肉”……；
有的因病而忌，《要方· 卷十· 伤寒下· 劳复》篇中云：
“时病差后未满五日，食一切肉面者，病更发大困；时病差 后新起，饮酒及韭菜，病更复；时病新差，食生鱼酢，下利 必不止……”说明伤寒时病初复，饮食要注意适当忌口。
人体吸收的单糖类成分，对婴幼儿来说，具有较高的营养价 值。它不但对脑髓和神经的形成及其发育有重要作用，而且 还能够促进人体对钙的吸收。
牛奶中还含有钾、钠、镁、铁、锌、铜、硒等常量元素
和微量元素。牛奶中的矿物质是以碱性元素为主，所以牛奶 是碱性食品，有调节人体酸碱平衡的作用。体内环境稳定是 防病抗病的基础，也是抗疲劳，延缓衰老的基础。
三、运动养生主张常欲小劳，调气导引
四、四时养生要求不违天时，生活有序 五、环境养生推崇清静美境，雅素净洁 六、房室养生旨在节欲保精，固护蓄养 七、服饵养生在于增强体质，预防疾病
论孙思邈养性的养生之道——以医道同源为视角
帝 内经 》 、 ） 道家 思 想 、 佛 理 论 等 于一 身 ， 而 儒 进 创新 出独 具特 色 的养 生 之道 ， 主要集 中于《 急 备 千金 要方 》 简 称 《 方 》 与 《 金 翼 方 》 简 称 （ 要 ） 千 （
不 沾染 不 良 的习 性 。这 与道 家 思 想 主 张 的“ 常
与善人 ” 自然无 为 、 可强 为 ， 相一 致 的。老 、 不 是
命 ， 行 在本人 ” 并指 出“ 常服 饵而 不知 养性 修 ， 虽 之术 ， 亦难 长 生也 ”】髂。其 养 生 之道 的核心 在 ＿４ ］
于养 性 。孙思 邈 的《 要方 》 及 养 生 的 内容 有 ： 涉
不 好 的习惯 ， 是为 一种善 举 。 “ 所 习以成 性” 仅蕴 含着人 的秉性在 于 欲 不 效 法天道 ， 其 自然 ， 顺 而且 要 养 成 良好 的 习性 ，
“ 性” 养 的养生 之道 。
１ “ 自为善 ” 啬神” 性 “ 的养性 之要
孙思 邈 总 结 他 的 养 生 之 道 是 ： 寿 天 休 论 “
道家 经典 文献 的 。因为 道家 思想 不仅 能使人 人
静 和净 化 人 的 意念 ， 而且 有益 于人 性 的提 升 和 拓展 智 慧 潜 能 ， 后人 养 生具 有 重 要 的借 鉴 意 对
义 。 本 文 试 从 医 道 同 源 的 视 角 挖 掘 出 孙 思 邈
修 德行 。其有 两 层 含 义 ： 一层 含 义 是 主 动 去 第 做， 养成 一种 良好 的 习惯 ； 二层 含义 是不染 习 第
之 养 神 以及 “ 约” 饮 食 之 理 、导 气之 道 ” 导 引 术 等 养 性 为 核 心 的 养 生之 道 。这 种 讲 究 精 神 内 守 、 形 合 一 的 俭 的 “ 的 神 养 生 智 慧 ， 与道 家 的修 德 得 以保 身 、 静 无 为 、 故 纳 新 以 及《内经 》 德 宁 性 、 乎 自然 的 修 身 原 则 等 思 想 一 脉 是 清 吐 养 顺 相 承 的 。孙 思邈 养 生 之 道 内含 着养 性 和 养 形 的统 一 ， 仅 含 蕴 着 养 生 实 践 路 向 （ 性 、 神 、 形 ） 价 值 取 向 （ 不 养 养 养 和 长
孙思邈养生之品—药王茶
孙思邈养生之品—药王茶1．孙思邈关于养生的理论孙思邈推崇道家“天长，地久”的理念，把“以人为贵”作为养生的主导思想。
他在《养性》篇中引用古语道：“天地之性，惟人为贵。
人之所贵，莫贵于生，…生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保惜。
”对于每一个人而言，生命只有一次，健康、快乐、有为是人的生命价值的具体体现。
对于行医者，孙思邈希望他们重视养生，积极治病救人，以延长人类寿命为己任。
对于每一个人，希望高度重视养性，珍惜生命。
孙思邈认为：“神仙之道难致，养性之术易崇。
故善摄生者，常须慎于忌讳，勤于服食，则百年之内不惧于夭伤也。
”他断然指出：“今退居之人，企望不死”是一种幻想，但求：“全其天年”，活一二百岁是可以的。
他对人的寿限具有科学的判断能力，并坚定地认为人的寿限是可以改变的，可以通过调气，怡情，运动，功炼，预防及治疗中老年疾病等综合措施完成。
疾病会伤害人体元气，折损寿命。
孙氏吸收祖国医学预防保健的优良传统，强调“物以健康便为常然，常须安不忘危，预防诸病也。
”还讲“善养性者，则治未病之病，是其义也”。
“死者不可生也，亡者不可存也。
是以至人消未起之患，治未病之疾；医之于无事之前，不追于即逝之后”怎么预防？他提出：“每日必经调气补泻，按摩引导为佳”。
一旦有病，应及时诊治，“勿使隐忍以为无苦，过时不知，便为重病，遂成不救。
”孙思邈认为，人们在日常衣食住行、生活习惯、精神状态和观念欲望多个方面都要把握适度，得当者受益，不当者有损。
特别强调情志活动要正常，防止情绪失控，影响到人的神经功能失调，阴阳紊乱，早衰致病。
他对研习养生之术的人有很多要求，在个人素养上要精神内守，心安自得。
他要求去“五难”，指出：“养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。
”五难存心，虽讲经论道，呼吸太阳，却不能延年。
3．孙思邈生平履历及大事记孙思邈（公元541年—682年）是中国历史上最著名的医药养生学家，同时也是著名的道家。