敦煌文学中两首《儿郎伟》驱傩词
浅析敦煌文学中的两首《儿郎伟》驱傩词
摘要 敦煌文学作为敦煌文化的重要载体与组成部分一直为学界重视。《儿郎伟》是敦煌文学诸多体式的一种，虽存世数量不多，但极富特色，具有很高的研究价值。而前人的研究主要集中在对敦煌写本的辑校和对《儿郎伟》这一文学体式的名称、形式、性质等考辨上，较少有结合具体篇目进行的探究。本文拟对其中颇为相似且独具一格的两首驱傩词进行分析，探究其创作的成功之处、发掘其包含的研究价值。
关键词：敦煌文学 《儿郎伟》 驱傩词
中图分类号：i207.3 文献标识码：a
敦煌，是古丝绸之路上的奇迹，其独特的文化在历史长河的洗涤下可谓历久弥新。而作为敦煌文化的重要载体与组成部分，敦煌文学也散发着独一无二的魅力。在包含敦煌曲子、敦煌文赋、敦煌俗赋、敦煌变文、敦煌愿文等诸多文学形式在内的敦煌文学中，《儿郎伟》虽数量不多，但内容丰富而鲜活，生动再现了敦煌丰富的民俗活动，具有一定的诗歌性、愿文性、政治性、宗教性和民俗性，极富特色，有很高的研究价值，不少学者曾对此进行了专门的研究。但通过整理不难发现，目前学界的研究主要集中在对敦煌写本的辑校和对《儿郎伟》这一文学体式的名义、形式、性质等考辨上，基本属于宏观层面，较少有针对具体篇目进行的探究。而笔者在阅读敦煌文献时发现，伯二五六九号中“适从远来至宫门，正见鬼子一郡郡。……正南直须千里外，正北远去亦须论”与“适从远来至宫
宅，正见鬼子笑吓吓。……因今驱傩除魍魉，纳庆先祥无灾厄”两篇驱傩词在内容、结构上很是相近，体式上更是罕见的以三言句式为主，文学价值与民俗学价值都很高，值得做更为深入的探讨。故本文即是在前人研究的基础上对这两首驱傩词进行的综合分析。
需要说明的是，敦煌写本《儿郎伟》主要见于伯二○五八、伯二五六九、伯三五五二、伯二六一二等二十余个卷子中，丹尼尔·伊丽莎白、周绍良、高国藩等多位学者曾做过部分辑校方面的研究，而本文主要参考的是黄征在《敦煌愿文集》和《敦煌语文丛说》中所做的考辨辑校，原文在此便不再录入。另外，《儿郎伟》在内容上主要分为三类：驱傩词、上梁文和障车文，基本反映的是当时当地的民俗活动。其文学体式较为特别：大多以六言、四言为主，通常一韵到底，但字数无定、句式无定；有着固定名称且篇末多数标有“音声”两字，应当可以入乐，是典型的俗文学作品。其中，驱傩词继承了传统的傩文化，多刻画岁末驱除厉鬼的场景，主要应用于敦煌的驱傩仪式与相关活动，以此祝愿新年平安、无病无灾。虽然这在表面上看有一定的迷信色彩，但作为文学作品，其运用文学手段艺术化地反映了古时人民最真实的生活愿望，是时代的产物，亦是研究俗文学和民俗学的极佳素材。
总体说来，这两首驱傩词写的都是傩队遇鬼并捉鬼杀鬼的场面。主要内容分别是：（一）驱傩仪仗队刚刚巡回到宫门，就见很多鬼迎面而来。在这群鬼中，有一个黑不隆冬的蹲在屋顶。他身负取气袋，红头发，红眼睛，穿着绯红色的裤子。这鬼忽然跳进庭院，庭
院里立刻骚动、混乱成一片。唤来钟馗，拦住宫门，用烟气向鬼头上熏去，折断肋骨，抽筋，拔舌，割唇，将他赶到正南面一千里之外，赶到正北不须计数的远处；（二）驱傩仪仗队刚刚巡回到宫门，只见鬼依偎在墙角下或篱栅边，头发蓬松，眼睛凹陷，骑着野狐在街巷中穿来绕去。（捉鬼者）提起他，扼住脖子，堵上嘴，冲着脸打耳光，再放到磨里磨成粉末。因为今天驱傩清除了鬼，迎纳喜庆祥瑞也就没有灾祸了。
结合具体文本，我们不难发现，这两首驱傩词中明显的相似之处：体制上都是以七言开头结尾，中间以三言为主，或杂以五言；内容上都生动刻画了“鬼”的形象，以鲜明的感情色彩展现鲜活的捉鬼杀鬼场景，表达了人民的愿望；文化背景上都是立足于敦煌本地的傩文化和钟馗驱傩习俗，具有突出的地域色彩。而其不同点同样存在，主要是第一首借“黑论敦”、“正南”、“正北”等隐含了更为鲜明的政治色彩，并直接引入了“钟馗捉鬼”的形象；而第二首则在末尾直接点出“因今驱傩除魍魉，纳庆先祥无灾厄”这一借驱鬼祝愿新年平安无灾的现实主题。但这些异同综合起来正反映了这两首驱傩词内在的统一之处也是其创作的成功之处：塑造了鲜活而富有生活气息的文学形象，展现了独具特色的敦煌傩文化并有所突破，从而具有更为深刻的现实意义。这样的文学形象和文化意义在文学史上可以说是有独特价值的，也正是本文分析的重点，主要体现在以下几个方面：
第一、这两首驱傩词充分发挥了三言体的特色。从中国诗体发
展的角度来看，三言诗虽从未繁盛于文坛成为文学体式的主流；但其产生较早，以“声易促涩”为主要特征，具有独特的价值，对后来诸诗体的产生发展有着不可忽视的作用，且三言句式的应用与影响更为广泛与深远。而纵观敦煌《儿郎伟》作品，其以六言和四言为主，间有五言和七言，有的则是四、六、五、七言相杂，极少有这样的主体部分为三言，间以五、七言的。事实上，这两首驱傩词虽然杂有五、七言，但已经是现有文献中仅有的三言体《儿郎伟》驱傩词，其充分发挥了三言体的特色，具有丰富的艺术表现力与感染力。一方面，三言的句法比较简单，堪称“简净”，因而表意上比较单纯，重点突出，易于接受；另一方面，三言的句式很短，读起来的感觉总是一字一顿，若加上用词的硬朗，则节奏就会显得简明而迫促。而对于这两首驱傩词，其在刻画捉鬼杀鬼场景的部分使用三言句式，如“唤中夔，兰着门。弃头上，放气熏”，“捉却他，项底 。塞却口，面上掴”等等，既简练又活泼，大大增加了动作感与画面感，无形中也加剧了捉鬼场景的紧张感。再加上全篇一韵到底，这种琅琅上口的音乐性和节奏感最终在潜移默化中加深了读者对于文中所刻画的场景的印象，如此突出的艺术效果恰恰是其它句式做不到的。
第二、俗语词在这两首驱傩词中得到广泛运用，加强了场景的生活气息；加上文中所涉及的物件俱是驱傩仪式的真实反映，就进一步拉近了读者与文本、与生活的距离。俗语词是现代语言学概念，相当于古人所说的“俗语”、“俗人语”、“俚言”之类，多为古代民
间的口头语词，应用于文学作品中往往与传统的文言写作有着极大的区别，表现出一定的口头文学色彩，蕴含着古代人民的生存智慧和生活态度。譬如俗语词“黑论敦”相当于口语“黑不隆冬”，用来形容黑，很是口语化、生活化；“取气袋”是民间捉鬼流程的“鬼”的必备物；“野狐”在驱傩活动中更是常见……这样的例子在这两首驱傩词中可以说是举不胜举。这些俗语词产生于古时敦煌人民的日常生活中，记录并再现了丰富多样的民间活动，使得这两首驱傩词在语言上格外生动形象，在整体观感上显得俏皮而真实，为之增添了鲜明的俗文学特色。而这种俗文学的特征则使得即便是隔了一千多年的现代人在克服校堪俗字的困难后也能感受到民间生活的趣味，亦丰富了文学表现。另外，这种记录还是研究汉语及汉语史的极佳材料，类似于“‘存’字乃‘蹲’（《广韵》音同‘存’）之俗字‘ ’之半边字”之类的字形考辨对于俗字研究乃至语言学研究有着重要的价值。
第三、这两首驱傩词在表达手法上的运用也很是巧妙，一方面，抓住鬼鲜明的外貌特征进行刻画，另一方面，紧扣捉鬼杀鬼进行一系列动作描写，同时塑造富有视觉冲击力的瞬间，使得场面的刻画具有无限的动感和强烈的画面感。事实上，这两首驱傩词并没有使用多么复杂的表现技巧，而是多用白描，抓住典型特征与典型动作。在第一首驱傩词中，作者先是用“黑”和“赤”对鬼的外貌进行描写，从而使鲜明的色彩对比、突出的形象特征跃然于纸上。接着，作者抓住拦门，放气、折骨、抽筋、拔舌、割唇等一系列动作，加
之以三言带来的节奏感为我们带来残忍而又酣畅淋漓的捉鬼杀鬼场景。第二首同样如此，先是一个头发蓬松、眼睛凹陷、骑着野狐到处绕的“鬼”形象，再是十二个迫促的三言句带来的“动作剧”，并且每一个动作都具有强烈的视觉冲击力，并饱含民众对鬼真实的憎恶之感，一方面血腥，另一方面以此达到除鬼的效果。如此一来，整个驱傩词具有了以真实情感为基础的动态画面感，而这种画面感又调动起了读者鲜明的情感倾向，从而又反过来进一步加深了形象的鲜活性。整体的文学性也因此得到大大提升。
第四、这两首驱傩词一方面真实再现了敦煌傩文化和钟馗驱傩风俗，另一方面又有所突破具有更为深刻的现实意义。驱傩是一种驱鬼逐疫的仪式，在我国是一种古老而传统的礼俗。《论语·乡党》已有记载：“乡人傩，朝服而立于阼阶”。敦煌文书的驱傩词有多篇开头即言“驱傩之法，出自轩辕”。关于驱傩活动的文字记载最早见于《周礼·夏官·方相氏》：“帅百隶而时傩，以索室驱疫”；而念咒驱傩的风俗在先秦远古就已非常盛行；发展到晚唐，傩文化有了变化和发展，敦煌驱傩活动非常兴盛并有其自身的特点。本文中的两首驱傩词就是从文学的角度对驱傩活动进行了艺术化的展现，是整个包含了舞蹈、唱和等仪式的驱傩活动的一个部分，是人民祝愿美好生活的文学表现。另外，在第一首驱傩词中还出现了“钟馗”这个形象，结合《儿郎伟》中其它驱傩词我们不难发现，在敦煌驱傩中，钟馗已经日益成为仪式的主体，他的形象更加鲜明和突出。而钟馗驱傩习俗也在不断演变与发展，并具有了一定的地域特征。
同时，在这两首敦煌驱傩词中，一方面驱傩的迷信色彩得到淡化，更多的体现出民俗游戏的性质；另一方面驱傩活动与现实意义做了更紧密的结合，这一点尤其表现在与政治意义、时代意义的结合上。一来，这两首驱傩词中的“鬼”实际都是人扮成的，“骑野狐，绕项脉”中隐射的“打夜狐”其实就是一种民俗游戏；二来，据相关学者结合历史背景考证，“宫门”当指归义军节度使的宅门，“黑伦敦”指北方之鬼，隐射的是归义军北面的各部族；“院里乱纷纷”实为隐喻由北方部族侵扰引起的政治动荡；“钟馗”隐指的正是当时据有归义军节度使地位的李弘愿；而“正南直须千里外，正北远去亦须论”则隐喻要将鬼赶到吐蕃、回鹘统治区。如此分析，我们不难看出，作者在此处隐含的政治倾向以及当时的政治、军事状况。也就是说，这里的鬼不仅仅是所谓迷信观念中的“鬼”，更是现实中威胁到国家统一的“鬼”；这里的驱傩不单单是传统的祈福仪式，也是一种被娱乐化的民俗游戏，还具有了更为深刻的政治愿望。这种“鬼”与驱傩仪式在意义上的突破与丰富是基于时代与人民生活的，正是传统傩文化向现实生活跨近的体现。这一点一方面丰富了驱傩词的内容，另一方面也使得驱傩词成为研究当时政治、军事状况与西域文明的重要资料，由此，我们不难看出这两首驱傩词所具有的民俗学价值与史学价值。
2023年4月山西怀仁市高三语文高考二模试题卷附答案解析
12023年4月山西怀仁市高三语文高考二模试题卷2023-04一、现代文阅读（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字，战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。将近三十年以前，当黑格尔辩证法还很流行的时候，我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面。但是，正当我写《资本论》第一卷时，愤懑的、自负的、平庸的、今天在德国知识界发号施令的模仿者们，却已高兴地像莱辛时代大胆的莫泽斯·门德尔森对待斯宾诺莎那样对待黑格尔，即把他当作一条“死狗”了。因此，我公开承认我是这位大思想家的学生，并且在关于价值理论的一章中，有些地方我甚至卖起黑格尔特有的表达方式。辩证法在黑格尔手中神秘化了，但这决不妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。在他那里，辩证法是倒立着的。必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核。（摘编自马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》）材料ニ：人类思维发展的规律决定了文化的连续性。人们是在改造现实世界的过程中认识和表现现实，从而创造文化的。但是，人们在表现现实世界、创造文化时，必然要遇到前人所创造的文化思想，并受它们的影响。虽然人们的文化思想归根到底是以该时代的物质生产所造成的经济关系为基础的，但是，意识形态的完成过程，表现为思想依据前人留下的思想资料进行创造的过程。物质生产所创造的经济关系是通过对原有文化思想的影响来起作用的，它并不重新创造出任何东西。批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，任何时代的文化，都包含有前人所创造的文化成果，都与前人所创造的文化有着批判继承关系，没有批判继承关系就不会有文化的选择和积累，没有文化的选择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。后起的德国资产阶级的思想家曾从英、法资产阶级文化中汲取营养；中国资产阶级的思想家也曾从外国特别是欧洲资产阶级文化中汲取营养；英、法等国的自由、平等、博爱思想，为各国资产阶级接受。同样马克思和恩格斯所创立的马克思主义，不仅为英、法、德等国无产阶级接受，也为俄国、中国和其他国家的无产阶级所接受。相同阶级的文化彼此可以继承，这很好理解，因为它们有着相似的经济基础，相似的阶级本质，相似的社会的需要，遇到相似的社会问题，因此有相似的文化。不同阶级之间的文化也有批判继承关系。孙中山先生就讲过：“抑自人类有史以来，能纪四五千年之事翔实无间断者，亦惟中国文字所独有，则在学者正当宝贵此资料，是所以利用之。如能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴，则载籍皆似为我调查，而使古人为我书记，多多益善矣。”他本人也确实批判改造了传统儒家思想中某些有意义的思想，如其中的民本思想和大同思想等。这些思想本来是封建统治阶级中一些比较具有政治远见的人物，用来调解和缓和阶级矛盾，巩固封建统治的，孙中山则赋予传统儒家的有关“重民”和“民本”思想的言论以同近代“民权”思想相近的涵义，把它们纳入自己的民权主义思想中去，提出政治权利和经济权利民有、民治、民享，根本否定封建主义的君民关系和权至上思想。不同阶级之间的文化之所以能相互继承，一方面是因为其有共同的自然的环境和社会的环境，共同的文化传统，面对相同的问题等。另一方面是因为批判继承不是简单地原封不动的照搬，而是一个再创造和
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“十四五”期间，甘肃省着力打造黄河文化、长城文化、丝绸之路黄金段文化、红色文化等文化旅游示范
带。学校为此举办了“交响丝路，如意甘肃”主题活动，请你阅读下列材料，完成任务。
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1．阅读下面语段，完成题目。（9分）
甘肃地处黄河上游，是中华文明的发祥地之一。早在上古时期，甘肃黄河流域就有先民繁衍生息，传
说中的人文始祖伏羲、女娲dàn shēng于此，黄帝问道崆峒，大地湾见证8000年华夏文明。周发迹于庆
阳，秦初兴于礼县，周秦王朝在甘肃黄河流域______了进军中原逐鹿天下的序曲。祁连山巍峨耸立，
______了黄河流域源头第一道生态屏障。黄河从远古奔来，聚青藏高原páng bó之势，携黄土高原浑厚之
力，蜿蜒千里，奔腾向前，______了中华民族自强不息的伟大品格，成为民族精神的重要象征。西路
军征战河西血沃祁连，红军三大主力在甘胜利会师，南梁革命根据地在中国革命历史进程中______了重要
作用，中国革命从这里走向了胜利。
（1）给加点字注音并根据拼音写汉字。（4分）
女娲______屏障______dàn shēngpáng bó
（2）依次填入横线处的词语，正确的一项是（3分）（ ）
A．奏响 筑牢 形成 产生B．奏响 筑牢 铸就 发挥
C．拉开 打造 铸就 发挥D．拉开 打造 形成 产生
（3）画线句有语病，请提出修改意见。（2分）
2．在语段横线上填写句子，排序最恰当的一项是（3分）（ ）
甘肃境内长城的修建始于战国时期的秦国。秦国以及秦、汉、明等朝代都在此修筑长城。______
①甘肃境内现有秦、汉、明等各时期的长城遗址，素有“长城天然博物馆”之称。
②明长城主要位于河西走廊和兰州、白银、临夏、庆阳等市（州），明长城修建充分贯彻和实践了“因地
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专题03诗词鉴赏-2024年中考语文精选题集
备战2024年中考语文精选题集（北京专用）
专题03 诗词鉴赏
（2023·北京·统考中考真题）阅读《使至塞上》，完成问题。
使至塞上
王维
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
1.根据你的理解，在下面横线上填写恰当的内容。
本诗的开头叙述诗人① ，接着记录沿途的自然风光，结尾用人物问答的方式叙写了② 。
2.列出第二联构成对偶的词语，简要分析这一联运用对偶的表达效果。
【答案】
1.①出使塞上时轻车从简、路途遥远的情况和出使的目的
②战争已取得胜利，流露出对都护的赞叹
2.“征蓬”对“归燕”，“出”对“入”，“汉塞”对“胡天”。诗人选择“征蓬”“归雁”的意象，说自己像随风而去的蓬草一样出临“汉塞”，像振翮北飞的“归雁”一样进入“胡天”，句式工整，音韵和谐，营造出孤独飘零的意境，暗示诗人因为被排挤出朝廷而产生的激愤和抑郁之情。
【解析】1.本题考查对内容的理解。“单车欲问边，属国过居延”意思是：轻车简从将要去慰问边关，我要到远在西北边塞的居延。这一联叙事，交代了作者出使塞上时轻车从简、路途遥远的情况和出使的目的。“萧关逢候骑，都护在燕然”写到了边塞，却没有遇到将官，侦察兵告诉使臣：首将正在燕然前线，暗示战争已经取得胜利，流露出对都护的赞叹。
2.本题赏析考查诗句。第二联中“征蓬”对“归燕”，“出”对“入”，“汉塞”对“胡天”，“征蓬出汉塞，归雁入胡天”意思是像随风而去的蓬草一样出临边塞，北归大雁正翱翔云天。诗人选择“征蓬”“归雁”的意象，并以“蓬”“雁”自比，说自己像随风而去的蓬草一样出临“汉塞”，像振翮北飞的“归雁”一样进入“胡天”，用这两个意象营造出孤独飘零的意境，暗示诗人因为被排挤出朝廷而产生的激愤和抑郁之情。
出土文献研究目录（1～10辑）
《出土文献研究》第一辑
文化部文物局古文献研究室编文物出版社1985年出版 一
陈炜湛：“历组卜辞”的讨论与甲骨文断代研究 胡厚宣：卜辞“日月又食”说
裘锡圭：甲骨卜辞中所见的逆祀
宋镇豪：甲骨文“出日”、“入日”考 周永珍：殷代“韦”字铭文铜器
二 徐锡台：周原出土卜辞选释
刘启益：西周康王时期铜器的初步清理
张亚初：解放后出土的若干西周铜器铭文补释 唐 兰遗稿：关于大克钟
张政烺：庚壶释文 李学勤：晋公奠（下从皿）的几个问题
俞伟超 李家浩：论“兵闢太岁”戈
三 唐长孺：吐鲁番文书中所见丝织手工业技术在西域各地的传播
陈国灿 李 征：吐鲁番出土的东晋（？）写本《晋阳秋》残卷 程喜霖：吐鲁番文书中所见的麹氏高昌的计田输租与计田承役
周绍良：敦煌文学“儿郎伟”并跋
季羡林：说“出家” 蒋忠新：记旅顺博物馆收藏的梵文《法华经》写本残片
四 马 雍：新疆巴里坤、哈密汉唐石刻丛考
朱 雷：出土石刻及文书中北凉沮渠氏不见于史籍的年号
五 徐中舒：怎样考释古文字
陈汉平：古文字释丛 连劭名：甲骨文“玉”及相关问题
朱德熙：战国文字资料里所见的厩
吴九龙：简牍帛书中的“夭”字
《出土文献研究》第二辑
国家文物局古文献研究室编 文物出版社1989年出版 裘锡圭：释殷墟卜辞中与建筑有关的两个词——“门塾”与“自”
林小安：殷墟卜辞考辨（一） 胡厚宣 宋镇豪：苏联国立爱米塔什博物馆所藏甲骨文字考释
林 沄：甲骨断代商榷 刘启益：西周昭王时期铜器的初步清理
黄盛璋：新发现的“羕陵”金版及其相关的羕器、曾器铭文中诸问题的考索
李 零：释“利津囗”和战国人名中的囗与囗字 连劭名：卜辞中的月与星
张培瑜：出土汉简帛书上的历注 王 素：麹氏高昌历法初探
李均明：秦文书刍议
——从出土简牍谈起 胡平生：《阜阳汉简•诗经》简册形制及书写格式之蠡测
吴九龙：银雀山汉简中的古文、假借、俗省字 赵 超：论汉唐间的异体字及《干禄字书》
江苏省苏州市2023-2024学年八年级上学期期末语文试题(含解析)
八年级语文
2024.01
注意事项：1．本调研卷满分100分，调研时间
120分钟；
2．所有的答案均应书写在答题卡上，请按照题号顺序答在相应的位置，超出答
题区域书写的答案无效，书写在调研卷上、草稿纸上的答案无效；3．字体工整，笔迹清楚，保持答题卡卷面清洁。
丝绸之路，是中国留在大地上的文化符号。丝路漫漫，诗情悠长。这条逶迤的
古道上，诗和远方的美好想象已然启程。让我们一起出发，去追寻那些散落在
古老丝绸之路上的自然山水、艺术人文、心路旅程里的慢时光吧……
第一站：印象·丝绸之路
阅读下面材料，完成相关任务。
丝绸之路，如同一条璀璨的文明长河，孕育出一片富ráo______的艺术绿洲。这里是边
塞诗以及《凉州词》《八声甘州》等词牌曲牌的命名渊源之处。在古诗词中我们可以领lüè______丝路的风采，感受人文精神和自然景观的完美融合。①“_______________，
_______________”（《使至塞上》）是王维笔下边陲沙漠的浩渺和落日的雄奇；“黑云压城
城欲摧，②_______________”（《雁门太守行》）是③__________笔下的塞外奇景和瞬息变
幻的战争风云；“国破山河在，④_______________”（⑤《__________》）是杜甫目睹长安
沦陷、城池残破的景象，生发出兴衰的感慨；“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干”（《逢
入京使》）是岑参跋shè______于丝路，逢回京使者，对帝京、故园相思眷恋的柔情……这
些dàn______生在丝绸之路上的“凉州词”，它们或 甲 ，或 乙 ，尽显诗人内心的激情与
挣扎，历经千百年的岁月，至今仍在我们心中回响。1．根据拼音写出相应的汉字。
①富ráo ②领lüè ③跋shè ④dàn 生2．在文中甲、乙两处横线上依次填入四字短语，最恰当的一项是（ ）
A．高亢激昂/欢快奔放B．高亢激昂/低沉悲壮
C．欢快奔放/清新明丽D．朴素自然/沉郁顿挫3．将文段中的古诗句及诗题、作者补充完整。
【中考真题】2024年甘肃平凉中考语文真题及答案
2024年甘肃平凉中考语文真题及答案
考生注意：本试卷满分为150分，考试时间为150分钟。所有试题均在答题卡上作答，否
则无效。
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“十四五”期间，甘肃省着力打造黄河文化、长城文化、丝绸之路黄金段文化、红色文化等
文化旅游示范带。学校为此举办了“交响丝路，如意甘肃”主题活动，请你阅读下列材料，
完成任务。
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1．阅读下面语段，完成题目。（9分）
甘肃地处黄河上游，是中华文明的发祥地之一。早在上古时期，甘肃黄河流域就有先民繁衍生息，传说中的人文始祖伏羲、女娲．dàn shēng于此，黄帝问道崆峒，大地湾见证8000
年华夏文明。周发迹于庆阳，秦初兴于礼县，周秦王朝在甘肃黄河流域______了进军中原逐鹿天下的序曲。祁连山巍峨耸立，______了黄河流域源头第一道生态屏．障。黄河从远古奔来，
聚青藏高原páng bó之势，携黄土高原浑厚之力，蜿蜒千里，奔腾向前，______了中华民族
自强不息的伟大品格，成为民族精神的重要象征。 西路军征战河西血沃
祁连，红军三大主力在甘胜利会师，南梁革命根据地在中国革命历史进程中______了重要作
用，中国革命从这里走向了胜利。
（1）给加点字注音并根据拼音写汉字。（4分） 女娲．______ 屏．障______
dàn shēng páng bó
（2）依次填入横线处的词语，正确的一项是（3分）（ ）
A．奏响 筑牢 形成 产生 B．奏响 筑牢 铸就 发挥
C．拉开 打造 铸就 发挥 D．拉开 打造 形成 产生
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2．在语段横线上填写句子，排序最恰当的一项是（3分）（ ）
甘肃境内长城的修建始于战国时期的秦国。秦国以及秦、汉、明等朝代都在此修筑长城。
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①甘肃境内现有秦、汉、明等各时期的长城遗址，素有“长城天然博物馆”之称。
②明长城主要位于河西走廊和兰州、白银、临夏、庆阳等市（州），明长城修建充分贯彻和
敦煌曲子词定风波阅读答案及诗翻译
敦煌曲子词《定风波》阅读答案及诗翻译
定风波
敦煌曲子词
攻书学剑能几何，争如沙塞骋偻罗？手执绿沉枪似铁，明月，龙泉三尺斩新磨。堪羡昔时军伍，谩夸儒士德能多。四塞忽闻狼烟起，问儒士,谁人敢去定风波？
征服偻罗未足多，儒士偻罗转更加。三策张良非软弱，谋略，汉兴楚灭本由他。项羽翘倨无路，酒后难消一曲歌。霸王虞姬皆自刎，当本，便知儒士定风波Q
解释：①此二诗为联章问答，其一为问，其一为答。
1第二首曲子词中的“一曲歌”指《垓下歌》。它出自于一书中。（1分）
2 .从文义上看，这两首曲子词应是和的对唱。从对唱的语言特色中可以看出人物具有的性格特征。（3分）
3 .关于这两首词的写作年代，任二北在《敦煌曲初探》中推断为唐玄宗开元、天宝之间（713755）,当是下层社会的一位士子，请你依据两首曲子词的内容，推断的创作动机或当时的社会风气。（4分）1（I分）：《史记》
4 .（3分）：武士,（1分）文人。（1分）争强好斗，机智可爱（1分。答出一点即可）
5 .（4分）：第一首曲子词贬抑儒生，认为眼下边塞燃起战火，儒生没有勇气去平息战乱，而第二首则针锋相对，以张良用谋略逼迫项羽乌江自刎的史实，直接回答武士的诘问：从古至今，文士最擅长定风波Q可见当时的社会风气重武轻文，文人受到不应有的轻视，他们的自尊心受到了刺激和伤害，因此借歌咏此曲来为书生们扬眉吐气鸣不平。（推断出”创作动机”或“当时的社会风气”都可得2分，推断过程2分。）参考译文
你们儒生念书练几下剑，有什么用，怎么能比得上我们那些在边塞沙场上英勇的武士?手持名枪象铁，磨得崭新瓦亮，象明月一样亮。我真羡慕古时候的军人，不要夸口你们儒士有何德何能，忽然听说边塞狼烟四起，问你们儒士谁敢去平定这场风波。
2024年陕西省初中语文学业水平考试卷及答案解析
2024年陕西省初中语文学业水平考试卷
注意事项：
1.本试卷共8页。全卷总分120分。考试时间150分钟。
2.答题前，考生在试卷和答题卡上务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将自己的姓名、准考证号填写清
楚。
3.请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，在试题卷上作答无效。
4.考试结束，将本试卷和答题卡一并交回。
一、积累和运用（共7小题，计24分）
为了庆祝中华人民共和国成立75周年，学校“视频号”要录制主题为“绘魅力陕西铸时代梦想”的四
集专题片。你作为文字编辑，需要完成下面的任务。
【自然性灵】
下面是第一集《嵯峨》的片首语，请解决其中的语言文字问题。
秦岭被誉为中华民族祖脉。它以滂礴之姿，巍然于天地。它自成气候，携着万千山河，横
．贯东西，
书写神话，见证历史，助力华夏以遒劲的姿态，漫溯
．千年春秋，形成鼎盛之势……巍峨的太白、险竣的
华山、厚重的骊山，不过都是秦岭涌起的浪花。
1.请确认片首语中加点字的读音。
（1）横
．贯（A.hèngB.héng）（2）漫溯
．（A.sùB.shuò）
2.校对片首语时发现其中有错别字，请改正。
（1）滂
．礴_________（2）险竣
．_________
【人文气象】
3.下面是第二集《神韵》的解说词，请补充完成。
漫游三秦，避近文人墨客，探访古今先贤，感悟人文情怀：（1）我们登上潼关古城，眺望群山，凝视黄
河，张养浩笔下“____________，____________”（《山坡羊·潼关怀古》）的壮观景象浮现眼前；（2）
与友人漫步西安古城墙，感受都市繁华，憧憬美好未来，吾辈坚信“____________，____________”（《行
路难》其一）；（3）远望古蜀之地，同挚友道别，一起为友情高歌“____________，____________”（《送
杜少府之任蜀州》）；（4）告别长安，坐高铁，穿秦岭，达汉中，拜谒武侯祠，诸葛亮出师北伐时铿锵
的誓言——“攘除奸凶，____________，还于旧都”（《出师表》），依然萦绕在耳边；（5）“____________，
最新-敦煌文学的含义及特征 精品
敦煌文学的含义及特征
敦煌文学是指敦煌遗书中保存的文学活动、文学作品和文学思想。
文学本身是一个模糊的概念，敦煌文学也一样，所以要从内涵和外延上给它划分一个明晰的界限，是比较困难的。
本文所说的敦煌文学作品，主要有三个层次第一层次指的是敦煌遗书中仅存的文学作品；第二层次既包括敦煌遗书中仅存的文学作品，也包括敦煌遗书中保存且见于传世文献中的文学作品；第三层次则指敦煌遗书中具有文学性的文献，包括上面一二层所说的文学作品，还包括一些有文学性的应用性文章，如世俗应用文和宗教应用文等。
而敦煌的文学思想，主要指敦煌遗书对有关文学的看法和论述以及从敦煌文学作品中发掘出来的文学观念。
敦煌文学不是一般意义上的中国古代文学的一个分支，而具有相对独立性。
安史之乱后，唐王朝由盛而衰，敦煌及整个河西地区被吐蕃人占领，与中原王朝基本上处于文化隔绝状态。
唐宣宗大中二年848，敦煌人张议潮率众推翻了吐蕃的统治，收复了瓜、沙诸州，建立了以敦煌为中心，长达180多年的归义军政权。
归义军政权一开始虽则得到中原王朝的认可，但由于种种原因，中原王朝的政令并未真正影响敦煌地区，敦煌地区基本上处于自治状态。
在这个独立的文化圈内，由于受印度文化、西域文化及其他文化的影响，形成了自己的特色，敦煌文化并不是完全意义上的汉文化圈的组成部分，敦煌文学有自己鲜明的个性。
研究中国古代文学，文学的自觉是一个免不了的问题。
中国文学自觉的时代，除了比较通行的魏晋说外，还有先秦说、汉代说和六朝说等。
各家都能摆出很多文学史实，持之有故而言之成理。
我们认为，文学自觉是一个复杂的问题，不同的文学体裁自觉的时代并不相同，不同地域、不同的文学创造者和接受者对文学的自觉也不相同；对于中国最下层的老百姓来说，他们对文学的自觉更是一个慢长而懵懂的过程。
研究敦煌文学，应当清楚这么一种情况对唐五代敦煌民众来说，他们对文学并不是像一般文人那样的自觉；对他们来说，文学仅是某种社会文化活动的一种形式，或者说，是某种社会文化仪式的组成部分。
第七章 敦煌学与语言文学研究
第七章 敦煌学与语言文学研究
敦煌文献中蕴藏着十分丰富的语言和文学资料，它们对于研究中国文字、语言的发展演变和古典文学、中国文学史意义重大。
第一节 敦煌文学作品概
一、什么是敦煌文学
敦煌文学是敦煌学的重要组成部分之一，也是敦煌学中兴起、发展得较早、较快的一个研究领域。然而什么是“敦煌文学”？它应当包含哪些方面内容？它的体系结构及其内涵和外延是什么？长期以来人们的认识并不尽一致。经过近百年的发展，学者们对这些问题的看法逐渐深化，许多方面取得共识。
现不少学者认为（如颜廷亮等），所谓敦煌文学，指的是以保存于敦煌遗书中的、创作于以唐、五代、宋初的敦煌地区的文学作品为主的文学作品以及其他文学现象。这个界定有以下要点：
第一，主要指保存于敦煌遗书中的文学作品。就是说不限于敦煌遗书中所保存的，如敦煌简牍中的、石窟供养人题记中的文学作品等，但主要是敦煌遗书所保存的作品。
第二，是以唐、五代、宋初为主要创作时代的文学作品。就是说其主体部分是唐、五代、宋初创作的文学作品，但并不限于此，还应包括先唐时期和宋初以后的文学作品。 第三，是以敦煌地区为主要创作地区的作品。就是说其主体部分是在敦煌本地创作的，但并不限于此，而还应包括产生于敦煌地区之外而又在敦煌地区流传的文学作品。
二、敦煌文学的分类
敦煌文学作品的数量很大，可以从不同的角度对其分类。如有学者将其划分为俗文学（民间文学）和雅文学（传统文学）、乡土文学和中原文学、世俗文学和宗教文学等。而按照通常的以形式特点为基准的分类方法很多学者将其归为六个大类：
1、说唱类 为唐宋时期说唱艺术的文学底本。中国讲唱文学源远流长，唐宋时期十分兴盛。可归入此类的敦煌文学作品有讲经文（附押座文、解座文）、变文、因缘、话本、词文、诗话和俗赋（故事赋）等。此类作品的共同特点是适合说唱，或重在讲说，或重于唱吟，或说唱并重，表现在书面上则是或以散文为主，或多用韵文，或散韵结合，有的还保留有所用唱调的痕迹。其语言通俗易懂，甚或纯用口语，适合普通民众视听。