道教文化介绍
道教的起源与发展道教在中国文化中的独特地位
道教的起源与发展道教在中国文化中的独特地位道教是中国的一种传统宗教信仰，起源于古代中华文明，经历了漫长的发展与演变。
道教在中国文化中独具其特殊地位，深深地影响和塑造了中国人的价值观、生活方式和思维方式。
本文将通过对道教的起源和发展历程的梳理，以及对道教在中国文化中的独特地位的探讨，展现道教对中国文化的重要影响。
一、道教的起源与发展道教起源于古代中国，其形成与道家思想的提出和相应的宗教实践密切相关。
道教最重要的经典之一《道德经》，被认为是道家思想的核心典籍，也是道教信仰的重要指导。
《道德经》主张人应当遵循自然之道，追求无为而治、无名而达的境界，强调“道”作为宇宙万物的根源和真理。
在这一基础上，道教形成了独特的信仰体系和宗教仪式。
道教追求长生不老、通神道化的修炼方法，发展出了炼丹、炼神、炼体等一系列特色的修行方式，形成了独特的道教修炼体系。
道教的兴盛和发展与中国社会的历史背景密不可分。
在历史上，道教曾多次成为国家的官方宗教，并在政治、文化和社会生活各个方面发挥了重要作用。
在魏晋南北朝时期，道教逐渐成为经济和政治的基石，庙观、道观成为社会中心，道教文化得到了迅猛的发展。
随着时间的推移，道教吸收了其他宗教的元素，形成了多元化的教派和流派。
二、道教在中国文化中的独特地位1. 影响中国人的生活方式道教的核心思想——追求自然、简朴、无为而治的生活方式，深刻影响了中国人的价值观和生活方式。
中国传统文化倡导的“天人合一”、“和谐共处”的理念与道教的思想有着紧密的联系。
中国人崇尚与自然和谐相处，注重修身养性，注重身心平衡。
此外，道教强调修炼身心，追求长生不老，促使中国人注重保健养生，大力发展中医药、养生文化等，持久影响了中华民族的生活方式。
2. 塑造中国人的思维方式道教推崇的“无为而治”、“无名而达”的思想，对中国人的思维方式产生了深远的影响。
中国人传统的思维方式强调“不能力劝”的原则，注重阴柔之道，推崇在事物发展的过程中保持曲折、柔韧的态度。
弘扬道教文化传统
弘扬道教文化传统
道教是中国传统文化的重要组成部分，其深厚的历史底蕴和丰富的文化传统对
于中国社会的发展和进步起到了重要的作用。
弘扬道教文化传统，不仅是对中国传统文化的继承和发展，更是对人类精神文明的贡献。
道教文化传统以道家思想为核心，强调顺应自然、追求心灵的平和与宁静。
在
这一传统文化中，人与自然、人与社会、人与自己之间的关系被赋予了深刻的内涵，体现了人类对于和谐共处的追求和对于心灵境界的探索。
弘扬道教文化传统，就是要让这些传统价值观念在当代社会中继续发扬光大，引导人们注重内心修养，追求心灵的平和与宁静，以实现个体与社会的和谐发展。
弘扬道教文化传统，也是要让这一宝贵的文化遗产得到更广泛的传播和传承。
通过各种形式的宣传和教育，让更多的人了解道教文化的精髓和内涵，让这些传统智慧成为当代社会的宝贵财富。
同时，也要在教育体系中加强对道教文化的传承和教育，让学生们在学习和成长过程中接触到这一传统文化，从而培养出具有道教文化精神的新一代人才。
弘扬道教文化传统，更是要让这一文化传统在当代社会中发挥更大的作用。
在
社会治理、文化建设、精神激励等方面，都可以借鉴道教文化传统的智慧，寻求解决当代社会面临的种种问题。
只有让道教文化传统在当代社会中焕发出新的生机和活力，才能更好地发挥其积极作用，推动社会的和谐发展和进步。
弘扬道教文化传统，需要我们每一个人的共同努力。
无论是政府部门、社会组织，还是广大民众，都应该积极参与到这一过程中来，共同推动道教文化传统的传承和发展。
只有在大家的共同努力下，才能让道教文化传统在当代社会中焕发出新的生机和活力，为人类精神文明的发展做出更大的贡献。
中国的道教文化
中国的道教文化我们都知道，道教既是一种宗教又是一种文化，道教文化是中华民族传统文化的重要组成部分，道教生活乃道教文化的生动体现。
道教把老子所说的“道”作为最高信仰，认为这个“道”是宇宙万化的本源，天地万物皆由这个“道”所化生。
人可以返本还源，与“道”同一体性，达到长生久视的境界。
因此，后世道教奉老子为道祖，尊老子《道德经》为最重要的经典。
道教的最高教理是“道”，道教的一切教义也都是由“道”演绎而来。
道教的饮食文化在全真派丛林宫，道士用餐时，都是素食。
而他们食素，其原因主要有两点：一是持戒。
《积功归根五戒》第一戒不得杀生;第二戒不得荤酒。
为了持此二戒，所以必须食素。
道教认为：一切众生，含气以生，翾飞蠕动之类，皆不得杀。
蠕动之类无不乐生，自蚊蚁蜓蛐咸知避死。
因此，应戒杀。
戒荤就是戒杀的延伸。
食素除上述原因外，还以为素食有利于健康长寿，换言之，道士食素是为了养生的需要。
因为道士出家修道的主要目的，就是追求长生成仙。
从世界范围看，中国便是一个以素食为主的大国。
素食有素食的好处，综括人类长寿因素，平时多吃素食，也是要点之一。
有关素食长寿的文章比比皆是，孙中山先生的《中国人应保守中国饮食法》写的发人深省。
文中说，中国近代文明进步化，虽然有好多地方落在人家后面，可是在饮食一道上，至今尚为各国所不及。
这里面非但有着烹饪上的高超技巧，并且在饮食习尚上，也足可与欧美医学卫生家发明的学理齐驾并驱。
撇开古来“八珍”不说，就是平时家常所吃的金针、木耳、豆腐、豆芽等品，欧美各国早先并不知其为食品。
接着孙中山先生发挥道：中国人的饮食习尚，暗合于科学卫生的，尤为一般人望尘莫及。
中国常人所饮的是清茶，所吃的是淡饭加蔬菜豆腐。
这些食料，经当今卫生家们证实，确为最有益于养生者也。
为此，中国偏远山村之人，饮食不碰酒肉的常多长寿。
结语是：“单就饮食一道而言，中国之习尚，当超乎各国之上。
此人生最重要之事，而中国人已无待于利诱迫势，而能习之成自然，实为一大幸事。
中国传统文化(通选核心)道教文化
道教的第二 个思想来源 是战国秦汉 之际的黄老 之学 。
谶纬神学和 阴阳五行学 说也是道教 思想的第三 个来源 。
原始巫术和宗教是道教的第四个来源。 神仙传说和方士方术也是道教的来源之一。
由于道教的形成是建立在广泛 吸收原始宗教、谶纬神学、阴阳五 行学说，以及道家和儒家的部分思 想内容的基础之上的，所以，道教 的神学思想体系十分庞杂。经过长 期的酝酿，至东汉末年形成了以神 仙信仰为核心、以长生久视为人生 目的的道教，其形成的标志就是由 张角、张道陵分别创立的太平道和 五斗米道。
太平道奉《太平经》为主要经典， 《太平经》中崇尚均平的思想被该道所 借用，宣称“苍天（刘汉皇朝）已死， 黄天（农民理想的政权）当立”，以 “中黄太一”为至尊天神，通过为人治 病等方式宣传教义。“太平道”重视民 间疾苦，为动荡不安的民众提供了精神 支持，所以民众乐于信从。在太平道创 立后的10余年间，发展信徒数达10万， 遍及青、徐、幽等8州，后发动了声势 浩大的农民起义。起义军“皆着黄巾为 标帜”，故称“黄巾军”。起义失败后， 太平道的传播也湮没无闻。
道教十分的重视心性的修养，其主要方法 是修持守一法。
“一”就是生成宇宙和万物的“大道”， “守一”要求人们摆脱外物引诱和情欲纷 扰，心性纯一，使自己的德性与自然相契， 从而到达合于自然的“真人”道德境界。 所以道教伦理以纯真、本然、宁静、无为、 合乎自然为善，以智巧、文饰、追求欲望 满足等为恶。
内丹修炼术集静功服气导引辟谷房中等诸种养生说主张按照逆宇宙生成的方向进行修炼所谓归三为二归二为一归一于虚无即通过长期修炼可以炼精化气到炼气化神最终达到炼神还虚此即成仙得道的境界
第八章 中国道教文化
道教是中国本土的宗教。在中国长达 2000年的封建社会中，儒家思想一直是官方 提倡的带有宗教色彩的正统思想，道教则带 有鲜明的民间宗教的色彩。与世界上其他宗 教不同的是，道教不是由教主所创立的宗教， 而是广泛吸纳中国古代巫术、方仙道、黄老 道等，由众多民间教团组织融合而成。道教 的成熟与佛教的传入中国几乎同时，而且几 乎同步地在中国发展，最终形成儒、道、佛 三者鼎足而立的局面。道与佛的区别之一为 前者本土，后者外来，道教始终植根于中国 社会。道与儒的区别之一为前者在野，后者 在朝，道教不似儒学具有鲜明的官方政治色 彩。道教对中国文化的影响主要表现在传统 科技文化、民俗信仰以及文学艺术等方面。
茅山道教的文化底蕴与精神内涵
茅山道教的文化底蕴与精神内涵茅山道教是中国传统文化中的一种重要宗教信仰，其文化底蕴和精神内涵深深影响了中国人的思想观念和文化传统，成为中华民族文化瑰宝之一。
在历史上，茅山道教始于东汉末年，盛于唐宋时期，历经了数千年的传承和发展，经几经沉浮，至今依然保留着浓厚的教义、文化和传统。
茅山道教的文化底蕴源远流长，它深奥的思想和悠久的历史成为它的核心魅力之一。
其教义融合了先秦的道家思想和汉代的神仙崇拜，注重灵修、修持和炼丹，它是一种宏观宇宙哲学和微观人生智慧的融合，是古代东方人类智慧的结晶。
茅山道教的文化底蕴中富含着许多精美的文化符号，其符号系统简明、易操作，在中国古代文化基础上构建而成，起到了拓展思维、增长智慧的作用。
茅山道教的精神内涵也深深地影响了中国人的思想观念和文化传统，成为中华民族的文化瑰宝之一。
其精神内涵包含了多方面的元素，如修身养性、和谐宇宙、顺天应人等，它不仅是中国传统文化的重要内容，也是中国文化的独特象征。
茅山道教的精神内涵中最为重要的是“修身养性”，它是一种内修外化的修炼方法，让人们不断深化自我认识，拓展人生经验，实现真正的自我超越。
茅山道教的文化底蕴和精神内涵影响着每一个崇仙学道的信徒，也深深改变了人们的生活态度和价值观。
它通过“静坐养心”、“禅修打坐”、“炼丹修仙”等方法，让人们不断深化自我认识和修身养性，实现自我提升和自我超越，使之智慧充盈、思维开阔、精神高尚。
此外，茅山道教还注重和谐宇宙、顺天应人，要求人们要把个人利益与社会和谐、天人合一相结合，追求内在的宁静与达观。
众所周知，茅山道教已成为中国文化的一张亮丽名片，它深厚的文化底蕴和它独特的精神内涵，是中国人民在数千年的文化传承中所积累的一笔文化财富。
茅山道教在传统文化中占有至关重要的地位，其文化底蕴和精神内涵对社会和人们都有着深远的影响和启示，帮助我们更好地理解和传承中华民族的文化遗产。
然而，在现代社会中，茅山道教正逐渐走向发展和更新，以适应当前社会的需求和文化形态，为中华民族的文化传统打造更加辉煌的未来。
道教的文化知识
道教的文化知识“道”是道教的最高信仰！现在很多人，一听说道教就误以为是给别人算算命、看看风水、拜拜神仙用的，然而孰不知真正的道教文化却是博大精深，源远流长。
道教是以“道”为最高信仰的、具有中华民族文化特色的本土宗教，是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源。
道教是我国土生土长的宗教，具有悠久的历史和丰富的教义，是中华传统文化的重要组成部分。
其尊道贵德、清静无为、齐同慈爱、抱朴守真等理念不仅对中国人的文化、思想等有着深远影响，对于解决当今世界面临的诸多问题也具有深刻的借鉴意义。
一、天人合一“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代儒者董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
在我国思想史上，“天人合一”是一个基本的信念。
季羡林先生对其解释为：天，就是大自然;人，就是人类;合，就是互相理解，结成友谊。
二、敬天法祖敬天法祖是周礼的核心信仰和高度概括，“天”就是天神、上帝;“祖”就是宗庙的祖先。
古中国的祭祀有严格的等级界限：天神地祇只能由天子祭祀，诸侯大夫可以祭祀山川，士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。
清明节、中元节是祭祖日，祭祖是汉人宣告自己为炎黄子孙最直接的方式。
三、天道承负道教的“承负”之说，源自《太平经》，意思是祖先积德行善，则可荫及子孙;若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。
所谓“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”。
四、返璞归真道教认为，人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的，所以人们常说儿童天真无邪。
但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性。
若进一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。
而学道修道，就是要使心性和生命返到纯朴纯真的状态。
五、为人如水水具有最高的善行，“上善若水”出自于老子《道德经》第八章。
“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
巴蜀文化：道教文化
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巴蜀文化：道教文化【一】正一道创立正一道即天师道。
天师道是张道陵创立并由其子孙世袭相传，以老子为教主，道为最高信仰，符录斋醮为手段，以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。
由于张道陵开始炼丹修道于龙虎山，于是龙虎山可称为中国道教第一山。
张道陵是中国道教创始人，他是道教祖天师，又称第一代天师。
张道陵，原名张陵，字辅汉，祖籍沛国丰(今江苏丰县)人，于东汉建武十年(公元34年)正月十五日生于浙江天目山，汉留候张良九世玄孙。
少入太学，7岁读道教德经，十余遍而达其旨，咸通天文、地理、五经，通习坟典，所览无遗，从学者千余人。
天目山南30里，西北80里，皆有他讲学之所。
东汉明帝永平二年(公元59岁)，他26岁，任巴郡江州令(在今四川重庆)，但他素喜黄老清静养身之道，认为当官“无益于年命”，从而弃官隐修长生之道。
汉章帝、和帝时隐居洛阳北邙山等地，修炼气功。
汉章帝建初五年(公元80年)，朝廷征为博士，称疾不起;和帝永元元年(公元89年)，征为太博，封冀县侯，三诏不就。
次年，和帝永元二年(公元90年)，他已57岁，携弟子王长游淮入鄱阳，登乐平雩子峰，溯信江入贵溪云锦山炼“九天神丹”，“丹成而龙虎见，山因以名。
”张道陵在龙虎山用三年时间炼成九天神丹后，已六十余矣，吃了神丹容貌益少，“返老还童”，像30岁左右的人。
接着又在龙虎山东北边的西仙源壁鲁洞，得神虎秘文，并建立天师草堂，广传弟子，为人治病，到他经嵩山二人巴蜀时，已经90多岁了。
由此可见，张道陵在龙虎山炼丹修道讲课时间长达30余年，这段不算短的日子，是他炼丹学道的遗址“炼丹池”、“濯鼎池”、“习升台”、“天师草堂”等遗址仍在，壁鲁洞中的石灶石床石几俱存，多种史籍均有记载，多处遗址历历可考，正如葛洪在《神仙传》中所述：“陵初入龙虎山，合丹斗剂，虽未冲举，已成地仙。
道教的简介主要历史介绍
道教的简介主要历史介绍道家思想作为首先独创了朴素唯物主义本体论学说的代表，从春秋战国时代即为诸子百家之一，先秦时期在著名的儒墨显学里独树一帜，汉初，完全成为显学。
所以，汉朝就有了具体正规的教团产生，奉老子为道德天尊，把原来深奥的道德哲学更进一步升华、粹炼了。
南北朝时道教宗教形式愈发完善。
道教以道为至高信仰，认为无形无象、玄之又玄、无法言说。
道在人和万物中的显现就是德。
故万物莫不尊道而贵德。
道散则为气，聚则为神。
《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”就是“不停地无中生有、有又还无地周而复始运转变化”。
现在科学理论一般浅显的理解为“道”是化生宇宙万物的本原。
在中华传统文化中，道教(包括道家、术士等)被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙(不老不死、普济众生)的方法。
其实基于现实世界，道教也有着各种积极的意义：道法自然，珍爱生命、珍爱自然环境，追求人与自然和谐，实现修身养性，延年益寿，得道成仙。
通过度化了自己，提升了个人的生命质量与灵魂能量，再进一步为人类社会做贡献。
以一定的方式和方法，对精神和肉体进行自我控制，达到“我命由我不由天”，突破生命的桎梏，掌握自己的命运。
道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
尊道贵德——道教最高信仰仙道贵生——道教鲜明特色清静寡欲——道教行为标准自然无为——道教生活态度柔弱不争——道教自我修养返璞归真——道教理想状态天人合一——道教文化主体天道承负——道教善恶报应性命双修——道教修炼要诀以上所述，是道教的最基本教义。
虽然，对于道教的全部教义，诸如宗仰黄老、生道合一、真一玄道、形神合形、遣形坐忘等没能一一展开释说。
但通过这些核心而基本教义思想，相信能有助于大家真正认识和了解道教。
1、道教的思想起源最早可追溯于上古时期的崇敬自然与鬼神，从最早的人神沟通的占卜等多种方术，逐渐演变成殷周时期的祭祀上天和祖先。
中华文化-道教基础知识
道教起源（一）鬼神崇拜鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。
先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。
那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼魂的崇拜。
各种丧葬仪礼和祭鬼、驱鬼仪式亦随之逐渐形成。
《纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。
到殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮向上帝请求答案；原始的鬼魂崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。
这一时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者——巫祝。
其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的礼仪者。
他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。
当时国家和社会均受巫祝支配。
周代鬼神信仰进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。
并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天尊祖。
盖所谓万物本乎天，人本乎祖。
后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神信仰；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切关系。
（二）神仙信仰神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。
其证据之一便是《山海经》。
该经记载了我国原始社会时期的神话及宗教信仰，其内容相当丰富和系统。
它为道教仙学的远源提供了依据。
《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记载了祭祀的祠礼及奇异的方术。
在远古原始社会时代，已有人开始学仙。
史载轩辕黄帝“且战且学仙”，“黄帝问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。
到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。
这时，出现了许多记载神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。
如《庄子·逍遥游》有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。
西游记中的道教文化
西游记中的道教文化西游记是中国古代四大名著之一，它展现了丰富的文化内涵，其中包含了大量的道教文化元素。
道教在中国历史发展中占据重要地位，对人们的思想、生活乃至文学艺术产生了深远的影响。
本文将从道教的信仰、修行和符咒等方面介绍西游记中体现的道教文化。
一、道教信仰的体现1.1 五方仙神在西游记中，玄奘和孙悟空等人不断与众多道教神仙相遇，包括了东海龙王、南海观音等。
通过描绘这些道教神仙的形象和力量，西游记体现了人们对于道教信仰中的五方仙神的崇拜和敬畏。
1.2 祭祀仪式在西游记中，经常出现了人们进行祭祀仪式的场景。
无论是诸葛亮的出行前祭天、或是唐僧一行人拜神求佛等，这些都反映了人们对于道教信仰的执着和虔诚。
这些祭祀仪式既是对神明的敬仰，同时也加深了人们对于道教文化的感知和认同。
二、道教修行的体现2.1 修炼方法在西游记中，各个主要角色都要经历不同的困难和试炼，同时也需要进行不断的修行来增强自身的力量。
这体现了道教中修行的重要性以及修炼方法的多样性。
例如，唐僧要忍辱负重修行，孙悟空要学习道家的炼丹术等，这些都是道教修行的具体体现。
2.2 打破世俗束缚道教强调超脱世俗，追求自由自在的境界。
西游记主要表现了唐僧师徒四人一路西行，不畏艰险，排除万难，终究成功取得真经。
这种超脱世俗的精神，与道教信仰中的追求自由自在的境界相一致。
三、符咒的体现3.1 驱邪镇魔符在西游记中，唐僧一行人经历了无数的魔难，其中许多时候都需要用符咒来对抗邪魔恶 spirits.一些取得了怂恿食者稍纵即逝掌握都合所有符特些定东道教文化锋芒毕露。
奇迹符文如吼息急需猛地决乎们遁名她吻猛地停们的脚怎会声名中出的“真”水火，就借助于符咒来化解事态，保护他们的安全。
3.2 使用防护符不仅在面对邪魔鬼怪时需要符咒的保护，西游记中的主要人物也使用了各种各样的防护符来保护自己免受诸多危险的侵害。
这些防护符的使用，体现了道教文化中对于护佑和保平安的需求与期望。
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道家文化介绍道家文化是通过思考人与自然的关系，容纳哲学内涵，效法自然寻求人间繁荣的，道家文化是有利于每一个个体的自我觉醒、成长，而不利于既得利益群体维护自身利益的。
道家文化以利于每一个个体的利益为出发点，而非以利于群体利益为出发点。
道家文化的推广有一个前提，就是每一个个体的“自觉”。
司马谈在<<论六家要旨>>中对道家的评论是：“道家使人精神专一动合无形，赡足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多，与时迁移，应物变化”。
是道家思想由老而庄而文而列而黄老而道教。
因应能力,变化发展的否定之否定的演变历程。
道家，先秦时期，以老子、庄子为主要代表。
道家的思想崇尚自然，有辩证法的同时主张清静无为，反对斗争。
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政之后得以休养生息。
历史称之为文景之治。
先是提出了「罢黜百家，独尊儒术」，再是遵从道家思想。
虽然道家并未被官方采纳，继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。
佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。
道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处。
道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显，一为裹藏而已。
而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。
至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，道家养生古名摄生，道生，即以老庄道家思想为宗旨，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。
当然，道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使得中国知识份子不会因为有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧。
道家最初是指先秦时期诸子百家中的一家。
广义地来说，它是古代中国社会思想文化体系中以道为其核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派。
历史上凡是崇尚老庄黄老之学说的人都可以称为道家。
按照《汉书?艺文志》的说法，道家出自古代的史官。
所谓史官实际上也就是王室内负责记载成败存亡祸福古今之道的人。
古代学在官府，思想文化教育方面的事为王室所垄断，一般的人是无缘于此的。
可以说史官在当时是最有学问的人中的七类。
被称为是道家奠基人的老子在周王室中当过柱下史，也就是负责周王室的图书管理。
就道家作为一个思想文化流派来说，它是在春秋战国时期这一特定的社会历史背景下形成的。
春秋初年，周王朝开始衰落，社会动荡不安，随之而来的是以前由官府所垄断的从事文化教育事业的人流落到民间，出现了学下私人的现象，从而形成了诸子百家，由老子及其思想上的追随者所形成的道家即是其中之一。
他们对春秋战国时期的现实社会政治形成了自己的看法，由此奠定了道家这一学派的思想基础。
道家思想的核心是“道”，“道”是道家这一思想文化体系的最高范畴，为所有的道家学者所推崇。
可以说不管道家内部各个学者之间的思想文化的差距有多大，他们都是围绕“'道”这一核心范畴来展开的，而且合于道是所有道家追求的终极目标。
那么“道”到底是指什么呢？从文字学的意义上来说，道即是我们所说的道路。
东汉文字学家许慎在其名著《说文解字》中说：“道，所行道也。
”即是指人走的路。
而道家作为一个思想文化流派，其核心范畴“道”，显然不是这种文字学上的意义所能解释的。
一般说来，道家的“道”具有下列几方面的意义：①道是天地万物的本源。
②道自然而无为。
③道无形而实存。
④具有普遍性，无所不在，无时不在。
以道为核心，把合于道作为终极追求目标的道家学派，实际上在其内部是存在着很大的思想差异的。
道家是一个从各个不同层次不同方位展开的动态的思想流派，但各个不同层次、不同方位展开的动态的思想流派之所以总名之道家，显然在他们之间体现出了某些基本的待征，即是说，他们始终没有离开之所以称之为道家的最基本的东西。
道家作为一个思想文化流派，基本特征为：①崇尚老庄黄老之学说。
②以道作为该学派的思想核心和最高范畴。
③在天道自然无为、人道顺其自然的天人关系的架构中展开自身的思想体系。
④以幽深微妙的言语，以高蹈隐逸之士的心态关怀世情。
与其他各家相比，他们对社会的观察和体认更冷静、更清醒，也更为深刻。
⑤具有独任清虚、超迈脱俗、绝礼去仁、追求返朴归真这样一种独特的精神气质。
道家在历史上不同时期表现出了丰富的多样性，凸现其各自的个性差异，但只要是道家中的一员，他就不能不具备以上的一些基本特征。
道家在中国文化史上是一个颇具特色的思想文化流派。
道教的教理和教义道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。
道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。
而“德”则是“道”的体现。
三清尊神则是“道”最初的人格化显现，也代表了宇宙创生的三个重要过程（道生一，一生二，二生三，三生万物－－道德经），三清化生出天地宇宙和自然诸神，这些称为先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既与道体合一，而道法无远弗届充斥无边宇宙，故道教徒祝颂语常曰“无量天尊”，人类通过某些方式可以达到与道合一的境界，这些人称为后天神仙，最高修为者也可以达到天尊。
道教以太上老君（即道德天尊）为教主，也就是老子。
此外道教的至尊天神在历史上的不同宗派道经中还有其他说法，一是以玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神，最后，演变成三位一体的一炁化三清的神学理论。
道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。
认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。
因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。
道教神学可以说是道家思想神秘化后的宗教学说，未必完全切合，其间异同，颇值玩味。
然道教既祖称老、庄，尊崇《道德经》（老子）、《南华经》（庄子）等众多道家经典，毕竟吸收继承了道家思想的大量内容。
此外，它也受到了《易》以及阴阳家、儒家、佛教以及上古方仙道的影响。
道教的人生观我们知道，所谓人生观，即对人生的看法，也就是对于人类生存的价值和意义的看法。
人生观是由世界观（宇宙观）决定的。
不同的人有着不同的人生观。
道教徒的人生观是由道教的信仰内容（包括宇宙观）所决定的。
道教徒的人生观是怎样的呢？对于人类生存的价值和意义，即人生价值，其含义是多方面的；第一是生命价值；第二是人类价值；第三是人格价值；第四是理想价值。
这四方面就是人生价值观的基本问题和基本方面。
一道教对于生命价值的看法关于人的生命价值，必须回答两个问题，即：人的生命是实有的，还是空无的？人的生命有无实际意义？道教认为，道是宇宙的本源，生万物。
神仙和人是由各自不同的“气”所化生。
阴阳五行、精气神组成而有形体和生命。
人的质性是实在的，不是空幻的。
认为能生活在现世界是一件乐事—人生难得；认为死亡才是最可怕最痛苦的。
所以，道教在理论上强调“仙道贵生，无量度人”；在思想上，不信“命由天定”，相信“我命在我，不属天地”，人生命的存亡，寿命的长短，决定于自我，不是取决于天命。
鼓励人们不屈服于天命，要循道修炼性命，争取长生成仙、与道合一。
为此，道教提出了一系列的道功和道术，如服食、行气、吐纳、导引、守一、外丹、内丹以及斋醮、符篆、守庚申，等等。
因批，道教以乐生、贵生，追求长生成仙为根本教义。
这也是道教最根本的人生观。
这一人生观，反映了道教悦生恶死和对生命价值的高度重视。
由此可知，道教是一个非常重视生命价值的宗教。
二道教对于人类价值的看法人类在宇宙中的地位如何，有无价值？对于人在宇宙中地位的看法，太上老子强调，人有卓越的地位。
他说：“故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
”认为人是宇宙中四大之一，且育于万物之上。
道教还通过神、人、鬼的宇宙生命系统来显示人在宇宙中的地位。
道教认为，宇宙空间是由天庭、仙境、人间、地府构成的。
神居于至高无上的地位，在人间之上。
鬼在人间之下的地府。
人是神仙与鬼之间的中介，处于上可升为神仙，下可塑入鬼魂的叫闻地位。
因此，道教劝人行善，提倡“凭心地行时时之方便，作种种之阴功”。
劝诫人们“诸恶莫作，众善奉行”，同时，也主张修长生之道，行善积德，认为功圆果满，则神仙可冀。
道教还明确强调“万物之中，人最为贵。
”认为人为万物之灵，通过修道，便可长生成仙。
总之，人在宇宙中有一定地位，人生很有价值。
三道教对于人格价值的看法在人格价值的间题上，道教从群体出发，崇尚大同、人类平等、和平共处。
道教所理想的杜会是一个和平、无争、平等、自由，没有压迫，没有剥削，人人劳动，有难共济，有福同享，人人都能安居乐业，竟其天年的极大公平极大和平的大同社会。
在早期道教经典《太平经》中讲得很清楚。
该经之所以以“太平”命名，其目的在于实现理想的“太平”世界。
对于道教所崇尚的人类平等、和平共处，施之于社会上人与人之间，没有血统种族之分与地位卑贱之别，有着很大的积极意义。
道教的这一人生观，无疑是伟大的。
道教所理想的人际关系是“齐同慈爱，异骨成亲”。
“齐同慈爱”即对于物我和彼我同等慈爱，“物我兼容”。
道教认为，宇宙、天地、人及万物皆由道所化生。
是故，道教主张不杀生。
“异骨成亲”，即对于并无血缘关系的人视同血亲。
为做到“异骨成亲”，道教要求人们咸行善心，不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲、不憎不，言无华绮，口无恶声。
如此，则可“国安民丰”、“欣乐太平”。
因此，道教把太上（老子）三宝（慈、俭、不为天下先）中的“慈”作为处理人际关系的基本原则。
总而言之，对于个人在社会中的价值，道教崇尚众生平等，提倡慈爱和善。
四道教对于理想价值的看法理想即奋斗的目标。
理想价值是指奋斗目标的最高价值。
道教与其他宗教一样，亦有自己的理想境地与追求。
道教所主张和追求的理想境地是双重的。
第一是在世俗的、现实的世界上，按照道教教义建立一个和平、无争、平等、自由的太平杜会。
道教早期经典《木平经》中多处描写了这种理想的社会面貌。
后世道教徒在实践这项“大平”教义时，即在人世作为方面，表现为济世度人。
因此，“济世度人”便成为道教徒入世方面的奋斗目标。
道教所追求的另一种理想境地是“仙境”。
那里“不竟不争”、“不骄不忌”、“不媒不聘”、“不耕不嫁”、“不织不衣”、“不病不死”，整天相携歌唱，自由自在，非常快乐。
人通过修炼，得道成仙便可以到仙境中去过仙人的生活。