克己复礼;天下归仁的含义
克己复礼
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02 成语故事 04 成语运用
克己复礼（拼音：kè jǐ fù lǐ）是一则成语，成语有关典故最早出自于《论语·颜渊》。 “克己复礼”指克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节；在句子中可充当谓语、定语。
成语出处
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请 问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》）
成语故事
孔子带学生周游列国，推行自己的政治主张，却一直未能得到施展的机会，穷困潦倒之际，被困于陈、蔡的 山野之中，连续困了七天，没有食物可以吃。弟子们饿了好几天，个个面黄肌瘦，心中充满忧虑。而孔子依然每 天不断地学习，没有丝毫的埋怨与担忧。
子贡费了九牛二虎之力，突破重围，好不容易才买来一袋米，希望给大家解解饥。颜回和子路赶紧在靠墙的 地方生火做饭。饭快熟的时候，恰巧屋上有团黑灰掉落在饭上，颜回觉得扔掉沾灰的饭可惜，就夹起来吃掉了。 子贡和子路去井边打水，子贡一回头，正好看见颜回在用手抓饭吃。子贡当即很生气，认为颜回偷饭吃的行为有 辱君子的操守，但他没有上前质问颜回，而是去问孔子：“仁德清廉的人，也会因穷困而改变气节吗？”孔子说： “如果因穷困就改变气节，那怎么还能算仁德清廉呢？”子贡便将看见颜回偷饭的事告诉了孔子。
孔子听后并没有感到惊讶，说：“我相信颜回的人品，我认识他也不是一天两天了，虽然你这么说，但我还 是不能因为这一件事就怀疑他，可能其中有什么缘故。你等一下，我来问问他。”
于是孔子把颜回叫过来，对他说：“我前几天夜里梦见了先人，这大概是神在启发佑助我。你把做好的饭端 进来，我要祭奠一下先人。”颜回惶恐地对孔子说：“老师，刚才有团黑灰掉到锅里，留在饭里不干净，丢掉又 可惜，我就把它吃了，用吃过的饭来祭祀先人，是不恭敬的。”孔子说：“原来如此，那就算了，我们一起去吃 饭吧。
选修《论语》选读讲义：专题一 二 克己复礼 Word版含答案
话题链接——主张礼治天下归仁1.教材赏悟“克己复礼”就是要克制自己，使自己的行为符合周礼的规范，一切非礼的视听言行都必须加以克制，这就算有了仁德。
礼，指周礼，其实就是孔子认为正确的社会价值观念。
“克己复礼”是孔子主张道德上达到的自由自主的境界。
孔子注重自身修养，严于律己。
我们从“克己复礼为仁”这句话里可以看出来。
“克己复礼为仁”里面包含着一个重要的内容——“克己”，即克制、约束自己的思想和言行。
孔子经常用“君子”的标准对照自己，力求完善。
因为“君子”在孔子的心目中是“仁”与“礼”的化身，“仁”即君子的“质”，“礼”即君子的“文”，文质彬彬的君子就是一种理想的人格。
2.名句赏记◆安上治民，莫善于礼。
——《孝经》◆礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
——管子◆礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。
——《左传》◆礼，天之经也，民之行也。
——《左传》◆德厚者流光，德薄者流卑。
——《谷梁传》◆唯宽可以宽人，唯厚可以载物。
君子以厚德载物。
——《易传》◆爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子》◆人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
——荀子◆人有礼则安，无礼则危。
——《礼记》◆德必报，怨不仇。
——赵谦◆勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——《三国志·蜀书·先主传》◆不敬他人，是自不敬也。
——《旧唐书》◆衣食以厚民生，礼义以养其心。
——许衡◆礼仪是微妙的东西，它既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。
——培根◆一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。
——歌德◆礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。
——洛克3.典例赏析礼之所起《礼论》原文：礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。
《论语》颜渊篇第十二：克己复礼为仁。
《论语》颜渊篇第⼗⼆：克⼰复礼为仁。
12.1 颜渊问仁，⼦⽈：“克⼰复礼为仁。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。
为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？"颜渊⽈：“请问其⽬。
”⼦⽈⼀⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。
”颜渊⽈：“回虽不敏，请事斯语矣。
”颜渊问什么是仁。
孔⼦说：“抑制⾃⼰，使⾔语和⾏动都⾛到礼上来，就是仁。
⼀旦做到了这些，天下的⼈都会称许你有仁德。
实⾏仁德要靠⾃⼰，难道是靠别⼈吗？”颜渊说：“请问实⾏仁德的具体途径。
”孔⼦说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不⾔，不合礼的事不做。
”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。
”【注释】克⼰复礼：克制⾃⼰，使⾃⼰的⾏为归到礼的⽅⾯去，即合于礼。
复礼，归于礼。
【华杉详解】颜回问⽼师，什么是仁。
孔⼦说，克⼰复礼就是仁。
《左传》记载，在评论楚灵王因不能约束⾃⼰⽽招祸⾝亡时，孔⼦说：“古也有志：‘克⼰复礼，仁也。
’信善哉！”可见克⼰复礼是古成语，孔⼦引⽤的。
“克⼰”，就是克制⾃⼰，约束⾃⼰。
杨雄《法⾔》说：“胜⼰之私之谓克。
”克⼰，就是要胜过⾃⼰的私⼼。
就这两个字，难了！ “复礼”呢，并不是恢复古礼。
“复”，是反，反⼰之⾝的反，反求诸⼰的反，就是在⾃⼰⾝上践⾏礼，遵循礼。
⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。
为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？⼀天能做到克⼰复礼，则天下归仁。
克⼰复礼这么厉害？只需要⼀天，就全天下都归于仁了吗？不是这样理解。
是说仁在我的⼼中，我如果能做到了克⼰复礼，则天下尽归⼊我仁⼼之中。
钱穆说，⼈⼼之仁，温然爱⼈，恪然敬⼈。
礼则主于恭敬辞让。
⼼存恭敬，就不会对⼈傲慢。
⼼存辞让，就不会伤害他⼈。
那天下之⼤，⽆不尽归于我⼼之仁也。
世界在我⼼中，我⼼中有仁，则满世界都是仁，我⼼中有爱，则全世界充满爱。
就像后来王阳明说的，⾛到⼤街上，看见满⼤街⾛的，都是圣⼈！因为你⾃⼰有⼀颗圣⼈的仁⼼。
所以，“为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？”“为仁”，全在⾃⼰，跟别⼈没关系。
不要说现在社会怎么礼崩乐坏，⾸先你⾃⼰去爱她！颜回说，哦，是这样，“请问其⽬？”那么请⽼师指点⼀下具体条⽬，怎么去做呢？孔⼦回答了四条⽬：“⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。
2023年最新的《克己复礼》释义14篇
2023年最新的《克己复礼》释义14篇老桂读古文桂久利克己复礼，儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”为西周之礼。
“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。
出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。
颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。
因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。
这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。
如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。
颜回又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。
颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。
由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。
历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。
宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。
朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
论语载：“颜渊问仁。
子曰：克己复礼，为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
”（颜渊）克者胜也，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。
礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。
克己复礼
克己复礼论语载：“颜渊问仁。
子曰：克己复礼，为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
”由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。
历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释—两千多年来许多学者把这四个字分为两半解释，“克己”是克制约束自己，“复礼”是实践礼的要求；合起来就是：克制自己的欲望，使言语行动都合于礼。
宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。
朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
朱熹以及其他理学家的阐释，把“克己复礼”上升为某种普遍的哲理。
然而从《论语》中的记载看来，孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。
当然，孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。
孔子认为：礼的本质是仁爱。
如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。
也就是说，克己复礼是“为仁”。
这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟。
所以孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。
也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，古人对“四勿”很重视，许多古代图画以四只猴子做代表，第一只猴子把眼睛蒙起来，“非礼勿视”；第二只把耳朵遮起来，“非礼勿听”；第三只把口遮起来，“非礼勿言”；第四只把手放后面或放在前面抱拳，“非礼勿动”。
《论语·克己复礼》
24孝的可笑之处！
1、故事假
啮指痛心
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的 得意弟子，世称"曾子"，以孝著称。少年时家 贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲 不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉 得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速 返回家中，跪问缘故。母亲说:"有客人忽然到 来，我咬手指盼你回来。"曾参于是接见客人，
思考题：
1、自天子出，能保持几世不失？
①历史已曰：“卫君待子为政，子将奚先？”
孔子为何如此重视正名？ 子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，
子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！
君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，
言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不
3、愚民的手段
4、有些还可以
亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第四子， 为薄太后所生。高后八年(前 180)即帝位。他以仁孝之名， 闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
礼起于何也？曰：人生而有 欲，欲而不得，则不能无求。求 而无度量分界，则 不能不争；争 则乱，乱则穷。先王恶其乱也， 故制礼义以分之，以养人之欲， 给人之求。使欲必不穷于物，物 必不屈于欲。两者相持而长，是 礼之所起也。
卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他 父亲面前说他的坏话，二十四孝图片来源--唐 语砖雕使他失去父爱。父母患病，他衣不解带 侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解 开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条 鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余 年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
宰我说“吾安”；于是，孔子说宰我不仁。对此场争 论，你怎么看？请谈谈自己的理由。
①我觉得孔子的主张过于迂腐，太注重形式。
克己复礼
克己复礼《克己复礼》：礼与仁的关系，孝悌之情；【概述】在这一章里阐释了克己复礼的思想，同时表明了礼与仁的关系，孝悌与仁的关系等。
克己复礼：约束自己而回归于礼。
此处的礼指的是周礼。
“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
礼与仁的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
孝悌与仁的关系：“孝悌也者，其为仁之本与！”孔子认为孝悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是孝行。
也就是所谓的“色难”。
【相关练习】①阅读《论语》中的文字，回答下面的问题。
（6分）齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与。
”23．齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？24．为什么说“孝弟也者，其为人之本与”？参考答案：23．齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在是天壤之别。
24．因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。
因此一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。
乌鸟尚知反哺，更何况人！②阅读下面的文字，然后回答问题。
（4分）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
……”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
《论语·克己复礼》
能不当回事，照老师说的做吧，我又做不到； 不照老师说的做吧，又不行，只好政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父， 子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣， 父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他 日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景 公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：“夫儒 者滑稽（能言善辩）而不可轨法（遵循法度）； 倨傲自顺（傲慢不恭，自以为是），不可以为下； 崇丧遂（极尽）哀，破产厚葬，不可以为俗；游 说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰， 礼乐缺有间（很长一段时间）。今孔子盛容饰，
2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如 承（承办）大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无 怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁德。孔子道：“出门［工作］好像 去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典，［都 得严肃认真，小心谨慎。］自己所不喜欢的事物， 就不强加于别人。在诸侯国做官不怨天尤人，在
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孔子为何推崇周礼？
周礼借鉴于夏商两代， 丰富、完备。
面对社会的混乱，道家药方是回. 到小国寡民 的原始社会；法家的药方是通过强大实现统 一；墨家是兼爱、非攻；儒家是恢复周礼。 你觉得儒家方案能不能行得通？
①行不通
②孔子以为当时礼崩乐坏造成社会混乱。所以，他主 张通过恢复、维护周礼来实现社会的稳定。而实际上 却是社会发展导致分封制的瓦解，继而引起社会混乱 同时伴随着礼崩乐坏。孔子根本上搞错了因果关系， 因此，孔子复周礼的理想无法实现。
思考题：
1、自天子出，能保持几世不失？
①历史已经证明，自天子出，亦不能永远不失
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克己复礼；天下归仁的含义
克己复礼，是一种高尚的品德，是指在日常生活中，能够控制自己的欲望和情绪，遵
守社会道德规范，尊重他人的权利和感受。
它是一种自律和约束自己的能力，在人际关系
中尤为重要。
只有克己复礼，才能建立良好的人与人之间的关系，增强相互信任和尊重，
从而实现和谐共处和互助共赢。
克己复礼的实践需要付出艰辛的努力。
首先，需要培养自我控制能力，保持冷静，不
受外界影响，避免出现冲动和过激反应。
其次，在日常生活中，需要遵循基本的礼仪规范，尊重他人的意愿和感受，避免干扰别人的生活和工作。
此外，也要注重言行举止，不做伤
害他人感情和尊严的行为，切忌冷漠和无礼。
天下归仁，是儒家思想中的一个重要观念，它是指在人际关系中遵循仁义道德，倡导
和平和谐的社会秩序。
天下归仁的实践要求人们要尽量遵循和平和谐的道德理念，倡导公
正和公平，尊重他人的价值观和人格尊严。
天下归仁有几个实践要求。
首先，要建立宽容和包容的心态，不要轻易地对别人进行
批评和指责，尤其是在发生意见分歧时，需要耐心倾听，尊重对方的意见，推动沟通和理解。
其次，要注重义务和责任，尽量为他人做出贡献，分享一些好的建议和经验，通过实
际行动来表达自己的敬意和关爱。
最后，要建立信任和友谊，尤其是在亲密关系中，彼此
要体谅和宽容，构建和谐幸福的家庭和社会环境。
克己复礼和天下归仁是相互关联的，都是儒家思想中最重要的理念之一。
克己复礼是
社会关系的基石，是建立良好人际关系的基础，有利于维护社会稳定和谐；而天下归仁则
是积极推动社会进步的力量，是实现人类和谐发展的重要条件。
综上所述，我们应该在日
常生活中不断地提高自己的品德素养，不断深入理解和贯彻克己复礼和天下归仁的思想精髓，努力为建设美好和谐的社会做出自己的贡献。