符号学_让人眼花缭乱的符号象征_浅谈民俗文化的符号学解读
探讨人类社会中的文化符号与解读
探讨人类社会中的文化符号与解读在人类社会中，文化符号是一种依靠共同的意义来传递信息和沟通的语言工具。
文化符号具有很强的象征意义和文化内涵，人们通过对其深入的解读和理解，可以从中获得跨越时间、传递文明的能力。
一、文化符号是什么？文化符号是通过语言、艺术、宗教、社会习俗等多种媒介表达的一种东西，具有共同的意义和价值。
例社会上常用的“红色”、“白色”等不仅仅是颜色本身，还具有特定的象征和象征意义，如在中国“红色”象征着热情和喜庆；在西方，“白色”代表纯洁和神圣。
无论是哪种文化符号，都由人们共同产生、传承和演变而来。
二、文化解读的意义文化符号的意义并不仅仅是表面上的意思，还具有更深层的文化内涵。
人们通过对文化符号的解读，可以触及其背后的文化、思想、道德以及价值观念。
这种解读的过程不仅仅是对文化符号本身的分析，还与历史、地域和社会背景等紧密联系。
文化解读的意义在于我们能够从不同的角度去发掘文化符号的深层内涵，理解不同文化的多样性和独特性。
三、文化符号的传承与演变文化符号的传承和演变是一个不断迭代的过程。
传承需要一个坚实的文化基础，每一代人都要承担将文化符号传递到下一代。
在传承的过程中，文化符号也会随着时间和社会背景不断地演变。
例如，繁简体字、不同口音和方言是文化符号变化的一种，古代的纸本书籍变成了电子书，同时，新的艺术、音乐等文化形式也不断涌现。
四、文化符号与文化冲突由于文化符号与文化的密切关联，文化符号也常常被用来传递特定的文化和价值观念，这常常会导致文化的冲突和差异。
例如，中国的“红色”和西方的“红色”含义不同，这种差异直接反映了东西方文化中的差异。
文化差异本身并没有对错之分，但是如果不能理解彼此的文化符号，就很难实现文化交流和沟通。
在这种情况下，尊重、理解和包容就变得至关重要。
五、结语文化符号是人类在长期文化历史的积淀中产生的一种语言工具，具有很强的象征意义和文化内涵，人们通过对其深入的解读和理解，可以从中获得跨越时间、传递文明的能力。
陕北剪纸的民俗符号解读
陕北剪纸的民俗符号解读摘要:利用民俗符号学原理，将陕北剪纸中具有一定代表性的生命符号、生殖符号以及色彩符号作为研究对象，从民俗符号学的理论角度对陕北剪纸这些非语言符号进行解读，从而对陕北剪纸所承载的深层的文化内涵作一探讨。
关键词:陕北剪纸符号学民俗文化一、引言陕北民俗文化是地域性很强的文化，是华夏文化的一朵奇葩。
它丰富地展现了黄土高原独特的地理环境和与之相应的人文环境。
陕北剪纸作为民俗文化的化身，“是一种符号和象征，是一种规则和符号的系统化状态，是处于纯粹状态中的无声语言和标志，也是民族性格、心理的折射”。
乌丙安在《民俗学原理》一文中认为，民俗符号作为民俗表现体，是用某一个民俗事物做代表，并在相应的背景中具有一定象征意义，即由民俗表现体和它所表现的民俗内涵这两方面的关系，成为民俗符号的基本结构。
陕北剪纸作为民俗文化符号，它具有能指与所指，两者的关系是形式与内容的关系。
陕北剪纸的能指是指人们通过感官接收到剪纸这样“一个直观的、形象的、具体的东西，而所指是指人们通过其直观的、形象的、具体的层面去理解、推知、联想而得到的民俗含义或概念”。
陕北剪纸是艺术文化中群众性最广泛、地域性最鲜明、历史文化内涵最丰富和最具代表性的民俗文化符号。
通过解读陕北剪纸的所指即它所蕴涵的丰富的民俗文化，我们可以管窥陕北黄土高原文化的源流，解密沉淀在民俗事象背后的绚丽多姿的精神世界。
二、陕北剪纸的民俗符号学阐释1.对生命的崇拜所指生育或繁衍子嗣在中国传统的农业社会中一直以来都是一件大事，古人有训:“不孝有三，无后为大”。
可见，这一传统的生育观念已经深深的扎根在中国人民的心中。
我们知道，陕北地区自古以来就是农耕的生产方式，自然环境相对恶劣，自然灾害频发，生产技术相对落后，劳动工具极为原始，所以这一切都要求每一个家庭都要有充足的劳力，尤其是男劳力。
因此，在陕北这块贫瘠的土地上，生儿育女，繁衍子嗣是头等大事，陕北人民对生命的崇拜高于一切。
运用符号学解析中国民间剪纸艺术
剪纸是物化的艺术符号。中国民间剪纸在我国是最普遍、 最活跃的一种艺术形式。剪纸是民众在生活中陪衬民俗事项 及人生礼仪的产物，是民俗文化的活化石。任何一种或一个 民俗事物和现象，都是由人们相应的表现的构成的。 当人们可以接到一个可以直ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ或直感的东西，这便是符 号表现的第一个元素。这个表现出来的物象，叫做符号的 ‘能指’，它通常有表示、指示的意思，一般只能是形象的 （或影像的、具象的）。在语言领域，民俗符号的能指是听 觉形象；在非语言领域，民俗符号则是视觉形象或其他方式 可以感觉到的具象的东西。这时，能指指示显示出符号所有 密码中属于物象的那一部分，只完成了符号传递信息中的一 半任务。
例如“龙凤呈祥”剪纸中，龙翔凤舞，相互呼应，回首顾 盼，寓意龙凤相配，故多用于结婚喜庆，象征婚姻美满，夫 唱妇随，和睦安康，吉祥幸福。在这副“龙凤呈祥”剪纸里： 表现体，龙凤图像；对象，新婚夫妇；含义，美满姻缘。
古时，科举考场入口处提有“龙门”二字，鞭策激励学 子们科举高中，如鱼跃龙门。《三秦记》：民间传说黄河龙 门之处，水险不通，‘江海大雨萍聚于龙门下，数千不得上， 上则为龙；不上者，点额爆腮而为雨。’比喻“望子成龙”。 “鲤鱼跃龙门”剪纸，表现体,鲤鱼龙门图像；对象，考试的 学子；含义,学有所成，望子成龙。
符号是人类认识事物的媒介，符号有事表达思想感情的物质手 段，只有依靠符号的作用人类才能实现知识的传递和相互的交往。 人类的认识领域正是一个符号的世界。 目前，符号学主要集中在建筑设计和工业设计（产品)两方面。 产品语义学的框架始于1950年德国乌尔姆造型学院提出的设计符 号论，而其最早可以追溯到美国新包豪斯学校的查理斯·莫里斯的 符号论。 民俗是人类在特定地域长期密切合作和共同生活中，受信仰和 习惯的制约而世代相传的民间群体行为，是维系民族、村社群体 的亲密情感和共同文化的方式。人们通过传统民俗活动，年复一 年的反复体验与先祖的情感联系及对自己族类的历史怀念，并表 达对美好的幸福生活的祝愿，二岁时节令和人生礼仪可以说是民 俗文化的一个很好的大展览，剪纸也可以说是民俗文化的一个很 好的形象载体。
从符号学角度看恩施土家族仿古建筑中蝙蝠图案的隐喻
探索研究［摘 要］蝙蝠图案是中国传统吉祥装饰纹样的重要组成部分，是传统“福”文化的表现形式。
以仿古建筑恩施土司城中出现的蝙蝠图案为主要研究对象，旨在通过对符号的本义学习，探究中国传统吉祥图案中蝙蝠纹样隐喻的应用，发现蝙蝠图案不仅满足了人们的审美需求，更折射出趋利避害、追求圆满的民俗观念，表达了人们对美好生活的向往和对“美”的追求。
［关键词］符号学；蝙蝠图案；仿古建筑［中图分类号］J522 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 2095-7556（2023）34-0037-03本文文献著录格式：刘和银.从符号学角度看恩施土家族仿古建筑中蝙蝠图案的隐喻［J］.天工，2023（34）：37-39.刘和银 湖北民族大学从符号学角度看恩施土家族仿古建筑中蝙蝠图案的隐喻作者简介：刘和银（1997—），女，汉族，湖北恩施人，在读硕士研究生，研究方向：民间艺术理论与方法。
勤奋且聪慧的先民将自己对于美好生活的憧憬与追求体现在日常创作中，通过比喻、象征、谐音等各种表现形式，创造出很多具有吉祥隐喻的图案符号，将人们的情感与观念融入这些图案符号中。
在民间吉祥图案中最具幸福寓意的动物是蝙蝠，正所谓“悬崖多蝙蝠，往往寿千年”。
中国传统建筑装饰题材中，求吉纳福的装饰物为各种建筑装饰提供了更多选择。
而以蝙蝠为主体的图案纹样大多代表着“吉祥”，现代仿古建筑多采用蝙蝠纹样，它将建筑各个部位的结构特点与功能需求巧妙地融合，同时也以装饰的形式赋予丰富的文化内涵。
一、理论基础（一）符号、符号学的概念符号是人类语言和文化中的重要元素，它们是一种特殊的语言形式，用来表示和传达特定的意义。
符号可以是文字、图像、动作或其他具有特殊意义的事物，它们通过人们共同的理解和接受来传递信息。
符号学是研究符号及其使用的学科，旨在探讨符号的意义、起源、演变和作用，帮助我们理解人类思维和文化的本质。
西方学术界对符号学的研究较早且研究成果相对全面，形成了更加完整的研究体系，其研究涉及符号的定义、性质、功能、意义、人类思维的符号化、符号的理解与解释、符号与文化的关系等方面。
浅谈传统剪纸艺术的符号学意义
浅谈传统剪纸艺术的符号学意义【摘要】：符号是人类认识事物的媒介，符号又是表达思想情感的物质手段，剪纸意象是剪纸民俗的物质载体，剪纸符号则是剪纸意象的灵魂。
剪纸以生动的意象化造型语言、简洁的外形在每个历史时期都展现出不同的审美情趣和人生思考。
我们可以从符号学的视角来解析中国民间剪纸艺术，从民间的传统文化中发掘符号的意义，从而更深的理解剪纸艺术的内涵。
【关键词】：剪纸艺术；符号学；意象；创造符号学家认为，人是符号的动物，人的本质也在于他能利用符号去创造文化。
人类实践经验、情感，以及文化、宗教的交流、发展、延续都要依靠符号。
艺术家总是在创造不同的艺术符号来传达人类的心音。
艺术不但表现在它的外部形式上，而是首先表现为该艺术在文化内部所发挥的物质和精神作用的性质。
这种理论对于中国民间剪纸艺术的风格同样有意义。
中国民间剪纸的风格不只是表现在它的构图、造型形式上，而更重要的是表现为它对民俗文化的承载和传播，对民间审美意识的培养、对民族精神的凝聚等在中国民族、民间文化中所发挥的实用性和精神性的作用。
传统剪纸艺术概述现在，剪纸更多地是用于装饰。
剪纸可用于点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。
民俗符号的重要载体剪纸艺术作品中，剪纸艺人反复使用同一个传统符号，并不是剪纸艺人没有艺术创作的灵性，而是他们更看重于作为文化载体的符号所表达的象征隐含，民众对一种符号的认可，实际是对一种文化的认可，以这种认可来满足民俗礼仪和节日的需要。
剪纸符号的意象特征传达一幅剪纸作品之所以流传，剪纸的技艺倒在其次，大家更看重的是剪纸符号所传达的信息，民众需要共同的象征吉祥的剪纸符号，来表达一致的夙愿，而这种符号要得到大家的认可，被集体所约定俗成。
它表明剪纸的符号是劳动者共同创造，共同使用的艺术载体。
在剪纸上有一些常见的图像，通过剪纸的传承，逐渐形成了一种约定俗成的符号系列。
例如：麒麟、狮子、虎、鹰、蝙蝠、象、佛手、桃、石榴、佛手、梅花、五毒、松树、仙鹤、蛇、喜鹊、鸳鸯、鲤鱼、白头翁、羊、牡丹、兔等。
从符号学解析“三”的文化意蕴
从符号学解析“三”的文化意蕴1. 引言1.1 引子“三”这个数字在中华文化中具有至关重要的地位，它不仅仅是一个简单的数字符号，更包含着丰富的文化内涵和意义。
在中国的传统文化中，“三”被赋予了神秘而神圣的意义，被视为一种完美的数字，代表着天地人三才，阴阳五行的完整和谐。
“三”也象征着合乎自然规律的完美与圆满，承载着人们对美好生活的向往和追求。
从古至今，“三”在中国文化中的地位不可撼动，无论是在宗教信仰、建筑艺术、文学创作还是民俗传统中，“三”都扮演着重要的角色。
通过对“三”的符号学解读，我们可以深入探究其中蕴含的丰富文化意蕴，了解其源远流长的历史渊源，探讨其在当代社会中的表现和影响。
本文将通过符号学的视角，透过“三”的符号，揭示其中蕴含的文化内涵和精神意蕴，探讨其在中国传统文化中的重要地位和作用。
通过对“三”的文化意蕴进行深入剖析，我们可以更好地理解和感悟中国文化传统中蕴含的智慧和底蕴，从而对中国传统文化有更深入的认识和理解。
1.2 背景介绍三是一个古老而神秘的数字，自古以来便在不同的文化中扮演着重要的角色。
在人类的历史长河中，三被赋予了种种意义，象征着丰富的文化内涵和深厚的哲学思想。
三这个数字在不同文化中都有着独特的象征意义，如中国的“天地人”、“三才”等概念，印度的“梵天毗”、“创世三神”等，希腊的“三位一体”、“三宝”等。
而在基督教中，三则代表着圣父、圣子和圣灵，是代表全能和完美的数字。
三还在诸多民间故事、神话传说中扮演着重要角色，如三只小猪、三个愿望、三只乌鸦等等，都展现了人们对于三这个数字的深刻理解和赋予的意义。
三这个数字所具有的独特魅力和深刻意义，不仅受到了古代人们的重视和研究，也在当代世界中仍然产生着深远的影响和启示。
2. 正文2.1 符号学解读符号学解读是一门研究符号和符号系统的学科，旨在揭示符号背后的文化意义和象征意义。
在对“三”的符号学解读中，我们不仅可以从数学和几何的角度入手，还可以深入探讨其在不同文化和传统中的象征意义。
从符号学来谈中国红民俗文化及其当代建构
从符号学来谈中国红民俗文化及其当代建构作者：李东航来源：《文艺生活·文海艺苑》2011年第06期摘要：红色是中华民族最喜爱的颜色，甚至可以说是中国人的图腾或精神支柱，中国的历史就是一部红色的历史，承载了民族的红色记忆。
中国红到了当代，尤以表现于当代化设计方面中，中国红又逐渐作为一种品牌效应在衍生扩展。
可口可乐，万科地产等都是很成功的例子。
本文将从符号学的角度来看，通过分析中国红的多重涵义来领会掩饰在符码背后的象征符号，进行解构与再建构，以更深入的了解设计文化符码的精神内涵。
关键词：中国红；符号；设计文化符码中图分类号：K89文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）18-0141-01一、中国红的形势特征与尚红意识随着时代发展，品牌效应的重视，中国红被广泛应用于标志，建筑，画册等载体上，没有历史没有文化背景的设计是空洞的，毫无依托的。
中国红作为以国家为命名的一种色彩，已经不单单是一种颜色了，靳埭强在创作纪念吕寿琨老师的作品中的“红色”这一“红点”符号时说道，“它有时在作品中代表太阳，有时成为大自然的伤痕，有时象征母亲，有时它代表沟通，有时它是一种心灵的表现……”（一）自古中国民俗文化中的尚红意识中国红追其渊源可到远古时期人们对太阳神的膜拜，当时红色称之为“瑞色”，大有喜庆丰收，吉祥如意之意。
汉代时候太阳为国家图腾，因太阳的颜色有黑红双色，太阳象征着生命，光明，永恒，希望，因此红色就表征太阳，流传至今。
追溯到古代，人们祭祀用鲜血祭祀，看到红色的东西便跪而拜之；从南昌起义到井冈山革命根据地，从翻雪山过草地到建国建党，无不历经了鲜血的洗礼。
有人称，中国国旗是用鲜血染出来的，其中涵义便是中华民族不屈不挠的精神铸就了如今的强国。
当今社会中，依然随处可见中国红的应用，每逢春节家家户户的风俗便是贴红色的对联，红红火火的祝福，压肚腰的红包。
由此见，红色无不穿插于中国的历史文化背景中，以民俗文化为基础，以世代传播为方式，形成了中华民族大气热烈的中国红。
解读民俗剪纸中的符号化纹样
96解读民俗剪纸中的符号化纹样★ 刘延山 刘柳一、剪纸纹样的符号化特色剪纸艺术是古人对自然和生活的记录。
唐诗《采胜》中曾有“剪采赠相亲，银钗缀凤真。
叶逐金刀出，花随玉指新”的美誉。
不仅写出了剪纸的艺术形式、纹样符号，更将剪纸技艺和用途描绘得淋漓尽致。
早期的剪纸是作为影像表记的形式诞生的。
与绘画作品一样，是人们对于自然和生活的记录，是通过形象的形式展现出来的。
从剪纸作品的创作过程来看，正如绘画作品一样，剪纸作品也需要打底稿，这就是纹样。
纹样，顾名思义，就是一种带有花纹的装饰图。
通常可分为两大类：一类是自然景物，另一类是几何图形。
两种类型各有千秋，各有很多应用领域。
那么，在剪纸艺术作品中，纹样也是千姿百态的。
这不仅体现了人们的智慧，更展现了中华民族的传统文化。
一张小小的纸，却凝聚了悠悠五千年的历史。
这种简单的艺术作品，所蕴含的文化内涵却是极其丰富的。
从分类来看，剪纸的纹样形式多变，内容丰富。
比如花、鸟、鱼、龙、文字等多种形式，也就是上文中所提到的“花随玉指新”。
由于剪纸艺术创作形式自由，创新速度较快，即使传统纹样也会由于创作者的技艺而有所不同，所以剪纸的纹样是在不断更新变化中的。
但纵观这些图样，基本上保持着抽象符号的特点，这是受其自身艺术形式所限。
也就是说，无论多么纷繁复杂的剪纸作品，都是由基本图形组成的。
比如北方过年时贴大门窗上的吊钱，基本上是采用了鱼、龙、鸟和不同文字组成，寓意吉祥。
从纹样来看，基本上是由几种基本符号纹样变化而成的。
这就是剪纸艺术创作的重要特色。
当然，剪纸纹样形式多变，但基本是由几种常见图形组成的，如锯齿纹、鱼鳞纹、云纹等，这些云纹经历了一代又一代创作者的打磨与创新，已经深深烙上了中华文化的烙印。
二、不同符号化剪纸纹样的解读纹样作为剪纸作品的骨架，具有明显的符号化特征。
不同的纹样也带有不同的符号意义，而这些符号又代表了传统文化和民间风俗，是人们在历史发展中不断实践总结出来的，代表了特定事物并起到了美化事物的作用。
从符号学的角度看中国传统文化吉祥图案的隐喻——以蝙蝠纹样为例
任何 的民族， 其语言的本质性都具有 隐喻性 ， 不同的民族有不 同
号与物质实体融为一体 的独 特的符号化文字形式 ， 是形 、 义、 音 三位一体 的表意性符号 ， 给人 以丰富的想象空间与广 阔的联 想 世界。索绪尔认为 ， “ 语 言符 号连结的不是事物和名称 ， 而是概 念和音 响形象。 ” 索绪尔告诉我们 ， 言语 中词语 的读 音与词所 表达的概念是相联系的 ， 而不是与具体的事物相联系 。“ 福” 用 “ 蝠” 来表示 ， 即是用不 同的字符 来表示 同一种思想 和观念 ， 这 种观念相信“ 蝠” 与“ 福” 两者之间存在着某种 神秘的相通 的东 西， 这种东西通过谐音的方式可以相互实现。把“ 福” 字所 蕴含 的 义— — 福 气 、 吉祥 ， 可 以通 过 “ 蝠” 字 的 音也 能 变 为 现实 。 其次， 从 图形方面分 析蝙蝠图案符号的吉祥 隐喻 。古代 先 民在长期与 自然 、 社会的交往 中， 练就了对具体事物的敏锐 观察 力和表象的思维能力 ， 并 能够 采用“ 观物取象 、 依类 象形”的造 象手段 ， 对事物的深层涵义进行抽象化的概括和符号化 的表现。 蝙蝠图形元素常与其他 的图形纹 样结合取 意组成吉 祥图案符 号， 这类 图案符号多取材于 日常生活中常见的人和物 ， 采用 观物 取象手法 ， 并通过生活中的某些约定俗成的观念 ， 融入创作者 的 主观情感 ， 对事物进行艺术 的升华 和符号化。带 有蝙蝠 图形元 素组成 的吉祥图案符号有 ： “ 福寿双全” “ 福在眼前” “ 五福捧寿 ” “ 五福和合” “ 福寿绵长 ” “ 钟馗引福…‘ 纳福迎祥 ” “ 福 寿三多” ， 这里 ， 蝙蝠 、 寿桃 、 寿仙 、 铜钱 、 盒子 、 盘 长纹 、 钟馗 、 儿 童的动作 、 男 子是能指元 素， 而所指则是 集中在幸福 、 富贵 、 长 寿、 财富 、 和 气、 和睦 、 祥和等吉祥富贵层 面上。“ 五福捧 寿” 常 以五只蝙蝠 围绕寿字纹样或寿桃纹样 ， 呈众 星捧月状。图案 符号 以寿为 中 心， 在其四周辅以同样形状 、 色彩的蝙蝠图形元素 ， 产生有序 、 均 衡 的视觉艺术美感 。五只蝙蝠是五福 的图形符 号能指 ； 五 只蝙 蝠围绕寿字纹样构成“ 捧” 的动作 ； 寿字纹样则是长寿 的符号能 指， 三元素组合一起 指向符号 的隐 喻— —五福捧 寿， 多福多 寿。 “ 蝠” 音同“ 符” ， 也被 引 申为具 有用来 避 邪 消灾 之意 的 “ 符” 。 “ 钟馗 引福” 钟馗手持宝剑 ， 前 面有一纸做 成的蝙蝠 ， 以钟馗 、 蝙 蝠为能指 ， 寓意所指钟馗“ 引福” 。
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［责任编校：蒋民胜］
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最后，分析这些象征意义，发现和揭示民俗符号系统深层
念，它们对理解符号的构成至关重要。在民俗的符号化过程中， 结构的文化信息层面。剪纸上的这些符号，反映出先民们对生
当人们接到某种民俗信息时，立即会经过听觉、视觉或其它感 殖繁衍的强烈欲望，并进而揭示出荒古时代华夏母体文化的深
官接收到一个直观的、形象的、具体的东西，这便是民俗符号的 厚内涵。
头绳、白娩联、白胸花以及近代出现的黑袖标都在传送着中国 的目的，向掌管雷雨的龙神祈求无病无灾、风调雨顺、国泰民
传统丧礼的哀悼信息。用松、鹤、桃子传长寿信息，用牡丹传富 贵，用荷花传清廉，用龙凤、鸳鸯传婚姻幸福，用鸡传吉祥，用乌 鸦传晦气；甚至用爆竹传春节，灯会与汤圆传元宵，雄黄酒，米 粽传端午，月饼传中秋等等。这都是中国民俗事象的表现体，并 形成了中国特有的民俗象征符号。正是这些信息的传送自古以 来便确立了一种被人民公认的，或被称之为“约定俗成”的民俗 传承法则。每当人们在民俗文化生活中相互交往和交流的时 候，始终要受到一个个或一连串的象征符号的触动，从而感受 到它们所指代的或所象征的民俗内涵，进而体味到那些民俗事 象的价值所在。正因为有这样永不停顿的信息传送，才潜移默 化地塑造了人们的民俗性格，才不间断地培养并增强了人们的 民俗文化归属感。
号交流着令人眼花缭乱的民俗文化信息，形成了各自不同的民 的‘给予意义’的活动结构和意义，即这个活动如何产生了人类
俗文化传统；这些特定的民俗符号有什么意义呢？当你看到在 的文化，维持并改变了它的结构。”②从瑞士语言学家索绪尔的
一个中国传统婚庆的场面看到各式物品，比如槟榔、花生、枣 著作中早已阐明了：“人类的天性不在于口头言语，而在于构造
“能指”。“能指”只是完成了符号传送信息的一半任务。那一个
个被推知、被理解或被联想到的民俗含义或概念，则是民俗符 号的“所指”，也就是人们赋予民俗的内涵和外延。正因为有了
四、结束语
民俗符号的“所指”，才最后完成了传递民俗信息的任务。民俗 符号的“能指”和“所指”关系便是符号的形式和内容的关系，便 是对符号的意义分析。比如：“枣、花生、桂圆、栗子”是能指，所 指是早生贵子，表达了人们对婚姻缔结的结果 － － 繁衍后代的 殷切期望，由此构成一个美满、和睦、幸福的民俗象征符号。
不停地传送着民俗特有的知识。经验和概念等多种信息“红双 象是最重要的，龙变成了作雨兴云的神灵。为了求得神灵保佑，
喜、红对联、大红毡、大红轿、新红礼服、红盖头、大红花、大红灯 人们在图腾祭的日子里（端午）都要赛龙舟，赛龙舟时还要祭
笼、大红请帖都在传送着中国传统婚俗的喜庆信息。白孝衫、白 龙，将包好的粽子投入水中给龙吃，以达到与龙同娱，讨好神灵
它以鲜活的形式承载着大量的人类文化信息。本文分成四大部分展开，首先谈语言学中符号学的相关理论然后再谈
符号学观照下的民俗文化，接着细化到民俗符号的能指和所指。最后由于民俗符号十分丰富复杂，所以选择了一个
婚俗中筷子的例子进行分析尝试。
中图分类号：Ｋ８９２．２４
文献标识码：Ａ 文章编号：１００２－ ３２４０（２００６）增刊－ ０２１３－ ０２
在探索民俗象征符号时，我想借鉴语言学中各种关于符号 现代语言学的方法用来分析了非语言的材料。
的研究。首先我们必须搞清楚，什么是符号。古罗马哲学家奥古 斯汀曾给符号下过一个简洁的定义：“符号是这样一种东西，它
二、符号学观照下的民俗文化
使我们想到在这个东西加诸感觉的印象之外的某种东西。”①可
见，符号涉及的范围是相当宽泛的，凡是人类所承认的一切有
由于有这样的理论依据，进行民俗符号的意义分析其实就 是要研究符号的形式和内容或者说就是能指和所指的关系。主 要从四个层面入手。这四个层面从低到高，按部就班的进行。
第一、是将一系列的在表现同一或类似主题的各种民俗事
三、民俗符号结构中能指和所指的关系
象搜集起来，并联结成一个大系统。比如，在我国黄河流域的广 大地区民间流行的剪纸中，多以一些造型各异的娃娃为主体符
参考文献：
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因此我们可以用符号学的方法来揭示一些民俗文化中的象征 聋哑人的字母、象征仪式、礼节形式、军用信号等等。它只是这
意义。
些系统中最重要的。”④在索绪尔以后的结构语言学在有关语言
符号的研究中，把语言符号的研究与语言所属的文化背景之间
一、符号学的一般论述
的紧密关系结合起来，越来越深入地研究土著人部落及其成员 的土俗文化生活。法国结构人类学家克列维·斯特劳斯把上述
竞龙舟是中国民间广泛流传的传统民俗活动。龙舟的种类 多种多样，主要有马头龙舟、鸟头龙舟、兽形龙舟等。这些能指
把民俗作为一种文化符号理解，为揭示人类文化的奥秘提 供了众多线索。世世代代的人们，从不停顿地徜徉在民俗文化 的象征符号世界里。他们从外部世界和内在世界里自由地采集 丰富的动听声音和生动形象做代码，创造性地编制出难以计量 的民俗符号，从而极大地丰富了民俗文化的内涵，并扩展了它 的外延。这也正式民俗文化的魅力所在。
子、椰子、南瓜摆放在一起的时候。你知道它们的含义吗？当你 语言，不同的符号与不同的概念相符合的系统的天赋。他把人
看到它们这些东西就不仅仅代表的是它们本身了，按照语言学 类构造语言的天赋看做是更为普遍的驾驭符号的天赋。”③他还
的方法来看，它们就成了一种符号。有它们特定的能指和所指。 说： “语言是一种表达观念的符号系统，因此，可以比之于文字、
在人类所有“给予意义”的符号活动中，民俗占有特殊的地
意义的事物均可构成符号。为此，德国哲学家卡西尔甚至把符 位。任何一种或一个民俗事物和现象，都是经由人们用相应的
号同人的本质等同起来，与人类文化的产生和发展联系起来， 表现体构成的。这些表现体，正是各式各样民俗元素的“象征符
①《语言科学百科辞典》（Ｅｎｃｙｌｏｐｅｄｉｃ Ｄｉｃｔｉｏｎａｒｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ ｏｆ Ｌａｎｇｕａｇｅ），杜克芮，托多洛夫（Ｏ．Ｄｉｃｉｔｏｎａｒｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ ｏｆ Ｌａｎ－ ｇｕａｇｅ） 霍普斯金大学出版社 １９７９ 年版，第 ９９ 页。 ②《符号学入门》（日）池上嘉彦著、张晓云译 国际文化出版公司 １９８５ 年版，第 ３ 页。 ③《普通语言学教程》，索绪尔，商务印书出版社。 ④《普通语言学教程》，索绪尔，商务印书出版社，第 ３７－ ３８ 页。
收稿日期：２００６－ ０８－ ２４ 作者简介：蔡郎与（１９８３－ ），女，四川成都人，四川大学文学与新闻学院文学人类学民俗学方向硕士研究生。
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号”。如果人们在广阔而生动的文化环境中观察并体验俗民生 符号在民俗中具有怎样的象征意义？我们都知道“龙”是我们祖
活中的日常民俗的话， 便会立即发现那些民俗的象征代码。在 先想象出来的一种奇异的神灵动物。对农耕民族来说，天文气
号，周围画面上缀满了令人已看不大懂的各种图案、花饰，要译
正如索绪尔所强调的，符号的科学结构是受规律支配的， 解这些符号，，先就应把各种类型的剪纸收集起来。
民俗符号也有一定的较为固定的结构，遵循着一定的规律。民
第二、用各种知识直译这些符号，扫除表层符号识别障碍。
俗符号作为民俗表现体，是用某一个民俗事物做代表，并在相 比如，用植物学知识识别上述剪纸中的花纹、图饰，指出这些花
应的背景中具有一定的象征意义。在民俗信息的交流过程即民 纹、图饰原来是牡丹、莲花、南瓜、石榴等的造型。
俗的符号化过程中，民俗符号演变为两个方面的相互作用，即
第三、揭示这些符号在民俗中的象征意义。比如牡丹、莲花
表现体和相应背景中的含义，这也构成了民俗符号的基本结 象征女阴，南瓜、石榴象征多子多孙。
构。“能指”与“所指”是索绪尔为符号学划分出的一对重要概
２００６ 年 １０ 月 增刊
【文艺论丛】
社会科学家 Ｓｕｐｐｌｅｍｅｎｔ
让人眼花缭乱的符号象征
— ——浅谈民俗文化的符号学解读
蔡郎与
（四川大学 文学与新闻学院，四川 成都 ６１００６４）
关键词：符号；象征；民俗符号；筷子；隐喻
摘 要：本文通过运用语言学中有关符号学的原理解读民俗符号。从符号学观点看，民俗具有显明的符号功能，
引子
把人界定为“符号的动物”，认为符号是文化的载体，文化的创 造和传承是以符号为媒介的。他把符号学应用于人类文化领域
我们生活在一个有声有色，丰富多彩的民俗文化象征体系 的研究， 建立了一个独特的符号形式哲学和人类文化哲学体
中。自古以来，各个族群的人们便不停地用光怪陆离的民俗符 系。日本学者池上嘉彦也明确指出：“现代符号学关心的是人类
安，反映了中华民族图腾崇拜的民俗文化。中华民俗中，处处可 见鱼的踪迹。在人们的观念里，年年餐桌有鱼，象征年年有余， 生活富足。鱼是表现吉祥主题的重要题材。鱼是怎样获得这种 象征意义的呢？这可从上古历史文化背景着眼来进行考察：初 民的谋食方式及对司水鱼神的崇拜使鱼成了丰收富裕的象征； 而由水生殖信仰演化来的鱼生殖信仰及鱼本身繁殖力强的特 性，使“鱼”在传统文化中染上生殖色彩，成为婚姻、爱情的象征 物或性爱隐语。