发乎情止乎礼
发乎情止乎礼义
——创作之必然读者之需要
周默 （武汉大学人文科学试验班 2010300000013 ） [摘要] 发乎情要不要止乎礼从古至今就是文学批评家们争论的话题。至今，或许永远都不会有一个恒定的结论，从中国文学长河来看，畅情性似乎是中国文学的一大特色，历来，畅情之作传为佳作，但畅情唯有在礼义的规范之下才能合理的抒发而不成为痛快一时的宣泄之作。本文从阐述畅情之必然和必然作者止乎礼之必然出发，具体从对于读者的影响和读者的自身的接受感受入手，以唐诗和明清小说为例阐释发乎情止乎礼在文学创作中的合理内涵。 [关键字] 毛诗序 礼 读者 作者 诗教 小说 一．情要发而礼要止 文学作品需要一个礼的尺度来使其得以合理的抒发情感，形成读者所能接受的有价值的作品，做到乐而不淫，哀而不伤。但是止乎礼义，并不代表情感专制，更不是禁思禁欲，发乎情是创作之源泉，有其必然的合理性。
《毛诗序》：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足
故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之踏之也。 这里是说，诗是意志的表达，这种意志是从心里发出来的。①文学创作本身就是创作主体内心情感的抒发，是来自于人类内心文化思想积淀.饱含情感的文学作品才会具有更高的文学价值，才会引起读者强烈的情感共鸣，“发乎情，民之性也。”创作者心中的无限情感乃是创作的最初最新鲜的动力。文艺总是要抒情的，中国文学自古以来就有非常鲜明的抒情特征，不仅是因为作者个人才情性情的共同民族特性所表现，更是经过历史的沉淀和洗刷证明，畅情文学更为读者所接受，更具有反复阅读性。所以作者的真实情感必须得以表达。但是，作者创作的畅情之表达必须在“礼”的规范下自由抒发。 《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”②
《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”③ 礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。”礼的中心是社会关系，所有的社会结构都是从礼这里出发衍生出来的。孔学的礼不是仅指一般的礼仪，礼仪只是遵循礼（社会关系）的一种表达形式而已。这就是完整清晰的知道了孔学礼教和现代社会学说联系起来了。礼的本质就是社会关系，有什么样的社会关系就有什么样的礼，礼也是与时俱进的。所以说无论论把礼当做某一社会时代的道德礼法，还是法律制度，都是片面的。礼的意义本身是直指其内涵的，即人们普遍认同的道德准则，或者说是一种道德感，是一种做人的规则。人是有复杂且无限欲望的动物，唯有用理智的道德感来控制自己的欲望，才能使人在自己所形成的社会中和谐生存。任何事情都是有一定规则的，而止乎礼义可以说是文学创作自由畅情的最根本底线了。从这个角度来看，创作的主 ①周振甫：《周振甫讲古代文论》，《文论漫笔二十一则》南京：江苏教育出版社，2005年第一版，第198页。 ②张少康主编：《中国历代文论精选》，北京：北京大学出版社，2003年第一版。第27页 ③ 张少康主编：《中国历代文论精选》，北京：北京大学出版社，2003年第一版。
体必须要有一定的社会道德感。因为世界上不存在完全独立于社会的人，可以说不排除消极对待社会关系的人，但是说完全独立出去的人是绝对没有的。礼仪作为真善美的文化习俗其本质是不变的，任何伟大的作家在创作时，都不可能听任情感完全依其自然性质流露于外， 而不接受真善美的文化习俗的规范与约束。所以，发乎情止乎礼并不是要求作者应该止乎礼，而更多强调了诗人在发乎情的同时必然会止乎礼，无论从内心道德感理智感还是外在的文化熏陶，作者发乎情止乎礼实属必然。 二．读者需要止乎礼的文学 首先我们从写作活动的整体过程来看，写作本身具有交流性的特征，写作从本质上来说是包含读者因素和阅读环节在内的一种人类精神交流活动，因此作者与读者不仅都具有写作主体性质，而且是可以彼此转化或融合。作者的创作有真实地读者，也有隐含的读者，在作者创作时，实际上是对另一方的一种宣泄、表达而同时也是自我阅读的过程。①作者自己有虚构的阅读群体，或至少作者本身是阅读者，这就说明作者在创作时必须会考虑到读者的感受，而真实读者在在阅读文本时，同时也是自我创造精神的注入，通过自我的学识修养去发现文本价值。这是实际上是对文本价值范围的扩大，但是无论文本价值扩大到多少，它的基本价值都是基于作者的最初价值，并在作者最初的价值范围上下波动。所以作者创作作品对于读者的影响是必然的。从这几点读者在写作中的地位来看，作者在创作时要止乎礼更是必然。 进一步从作品对读者的影响来看，读者自我的理解也是文本再创造的过程，可以说阅读是写作的延续，因此作者的价值观会影响到读者的读者。而读者阅读本身的目的，是去满足一种需求，阅读可以满足读者的“达性需求”，更是读者人性培养的重要源泉。
“作品无疑总是在取悦读者，高尚的作者取悦高尚的读者。”——纳博科夫《优秀的作者与
优秀的读者》②
拓扑心里学的概念中，勒温指出，个人心里与给予自己同样价值的社会对象倾向大，一
般来说，杜泽对作品的表现的生活和情感内容越熟悉，越理解，他投给作品的热情就越高。
③读者的期待和渴望一定程度上影响的创作的完成，也就是说，成功的文学作品要满足读者
的审美心理需求，那么读者的审美需求是从何而来，必然通过社会普遍道德文化的熏陶而来，这就是为什么读者对于阅读好人有好报，恶人有恶报和有情人终成眷属的完美结局而感到欣喜满意，对于悲情而不得善终的结局报以悲愿或愤慨。即使是超出读者预期的小说结局，往往能博得读者赞扬的不仅仅是它的“意料之外”，更是它的“情理之中”，这正是作者通过富有道德感的表达让读者在文本中产生强烈的情感共鸣从而获得自我满足。完成自我心中的道德审判。所以创作要在情理之中，这似乎成为作者与读者在文化社会共存千年来心照不宣的创作契约。 同时，文学作品也是对读者道德感的深化和人性的塑造的重要途径。也就是所谓“诗教”之用。作者对于读者的作用是潜移默化不可避免的，读者阅读文本后对文本的理解和再创造都脱离不了作者最初的文本，即使读者对文本的预期探求与文本的主旨大相径庭，但是文本自身所包含的主旨对人仍然是潜移默化的，就如同你为了学习写作的小说技巧去阅读一篇小 ① 张杰：《大学写作概论》，武汉：武汉大学出版社，1996年10月第一版， 第十五页。 ② 弗拉基米尔·纳博科夫：《文学讲稿》，上海：上海三联书店出版社，2005年4月第一版。 ③ 李建中：《李建中自选集》，《需求与满足——论文学活动中的拓扑心理学》，华中理工大学出版社，1999年九月第一版
说，但是小说曲折动人的情节让你为之动容，你还是会忍不住感叹流泪。所以，作者在写作时要心怀“礼”，才能达到对读者帮助或者说有助于读者塑造完整的价值观。 所以，伟大的作家与优秀的读者是在相互创造，作者培养在他价值观下生存的读者，而读者的价值认同也延长着作者的艺术生命。马克思曾提出这样的理论：“生产方不仅生产了商品，同时也生产了消费者。”①所以高雅的作品塑造高雅的读者，低劣的作品塑造低劣的读者。略看一下当今流行与手机和网络的低俗小说和电视相亲节目。他们一定程度上满足了人们的欲望，更在一定程度上引导了社会的价值取向。但是社会作为一个阅读者群体来讲，这个整体更需要高尚的文艺作品的熏陶，这就需要作者具有一定的社会责任感，有意识的培养自己高尚的读者群。
“以上风化下，一下风化上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。故曰风。置于王
道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风，变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦
之废，哀刑政之苛。吟咏性情，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎
礼义。发乎情，民之情也，止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；
言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言网政之所以废兴也。政有大小，故有小
雅焉，有大雅焉。”②
“风”就是指教化的作用统治者就用它来教化百姓，它也有怨怒的声音，来讽刺统治者。
一个国家在上需要百姓之畅情吟咏来警醒统治者，在下统治者也需要运用止乎礼义的言论来维系国家道德准则上的统一统治。任何人都不能脱离社会而存在，作者发乎情，情动的根源来源社会对自身影响，而读者从一个群体的角度来讲，就是社会。关乎社会群体读者的感受才会得到读者的共鸣，也就是说作者要有同命感乃至连带感，就是今日所说的“社会意识”，也就是说作者要有社会责任感，将自己的社会意识灌注于文本，才能得到社会的认可。如鲁迅，巴金，茅盾等人。他们对国家社会存有无限待望之心，著述的目的下在让百姓了解社会，激发人民的社会责任意识，上在让领导者体察民心。了解生活在社会深处的人们体验到的现实的疾苦。而贤明的统治阶级级，由这种作品发生反省以促进政治社会的改革发展。文学不在于一己私利，而是超越眼前的功利目的，谋求人类全体共通的情感表达。正如王国维所说：“有裨于人类全体共通之感情的表达。”③例如杜甫，杜甫被称为“诗吏”他的诗歌相当深刻的反应了安史之乱前后的社会现实，针砭时弊，不遗余力。甚至用“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样“露骨”的诗句来讽刺当时社会阶级的尖锐对立。但是他从未对社会恢复到贞观之治那样的盛世失去信心。《北征》一文最后写道“煌煌太宗业，树立甚宏达。”彰显其对唐朝重归光荣之路的信心。同于杜甫，白居易的诗也直指现实，但他也确实止乎礼义，他作诗的目的无非是“救济任病，裨补时缺.....上以广宸聪，副忧勤;次以酬恩奖，塞言责”。④这是当时当做荐书来写的，“惟歌生民病，愿得天子知”更是显示出白居易的向国之心。 ① 马克思、恩格斯：《马克思恩格斯全集》，第四十二卷，第126页。
② 见郭绍虞、王文生主编：《中国历代文论选》第一册第63-76页，上海古籍出版社1979年。
③ 王国维 著，黄霖、周兴陆导读：《人间词话》，上海：上海古籍出版社，2007年版。 ④ 白居易 著，谢思炜选注：《白居易诗选》，《寄唐生》，北京：中华书局，2005年1月1日版。
小说创作中也有类似的情形，而中国的明清小说更是如此，较之《水浒传》、《西游记》，可谓发乎情而止乎自己心中的礼，洋洋洒洒慷慨激昂，同时针砭时事，让闻者足戒。就《水浒传》而言，这部小说本事是描写梁山好汉一百零八将为首的明末清初的民族起义，这是无疑是一部有感于世态混乱奸臣当道的发愤之作，金圣叹先生批到：“发愤作书之故，其号耐庵不虚也。”①小说中的情节随处可见行侠仗义的正义的伸张：鲁智深为救金翠莲父女三拳打死欺负他们的郑屠夫；武松打死毒死自己哥哥的潘金莲和西门庆一对奸夫淫妇；李逵孤身跳楼劫法场以救宋江等等。梁山“聚义厅”宋江当上领袖就改为“忠义堂”；后来的《水浒传》加上了“忠义”的头衔不是没有根据的。但同时，施耐庵用“忠义”之思回归了礼义，在上忠于朝廷，英雄们反贪官但不反朝廷，对国家政权抱有一丝希望，在下体察百姓，为平民伸张正义，“护国安民”、“替天行道”而兄弟之间更是为对方两肋插刀不曾背叛。而“忠义'在此不仅回归于朝廷也回归了中国传统礼教的教化，”孝义黑三郎“宋江的所作所为，一到“义”与“孝”发生矛盾时，作者笔下就理所当然地重“孝”而轻“义”。②同时《水浒传》中英雄们的悲剧性结局更是昭示着这一群曾经造反的人是不会有好下场的，这也是作者受到正统社会秩序的正确认识的理解基于文本的抒发。鲁迅几次吟咏明朝人谢肇淛《五杂俎》中的见解：“《西游记》曼衍虚幻,而其纵横变化,以猿为心之神,猪为意之驰,其始之放纵,上天下地,莫能禁制,而归于紧箍一咒,能使心猿驯服,至死靡他,盖亦求放心之喻”。③“始之放纵”是发乎情，“归于紧箍一咒”,则是止乎礼义。《西游记》《西游记》以其天马行空的幻想象干预现实，读过西游记的人无不为孙悟空大闹天空、斩妖除魔的无畏无恃而欣然大快，而吴承恩似乎更愿意让他的英雄不仅神通广大横扫一切妖魔鬼怪，更是一个不越轨的人，所以给他的头上戴了一个紧箍咒。④再看《金瓶梅》乃至当代日本著名的小说《失乐园》这些淫极艳极的小说，有人说他们显然是不知乎礼的代表作，如果作者止乎礼义，没有那些大篇幅的情色描写，那么他们还会那么有名么，在我看来，《金瓶梅》无疑是止于礼的小说，首先，性爱情节的描写有时是情节发展的必要也是作者畅情的表达之一，同时也是对美好爱情的书写，读者应该正视性欲这种人类的本能，其次，金瓶梅的悲剧结局昭示这人们这种乱淫乱欲的悲惨下场，同时从创作手法来讲，有时作者通过大量情色的描写反而使人们产生恶心的联想，类似反讽的手法让作品产生正面的效果。《失乐园》中的性爱描写其实让很多人相信爱情本身的力量，但是同时，这对为了爱情而不理会世俗道德约束的情侣却以自杀告终，他们爱的深沉，同时饱受嫁人和社会的诟病，读者仔细想想就可以得出自己心中的结论，这是你们心中想要的自由和爱情么，不是的。所以，这些文本的流传广泛，决不局限在其大量的淫艳描写上，其必然到来的社会现实的尖锐批判和揭露，才是其具有流传性可读性的原因。而当今的一些网络诗歌文学，情绪化的个人化诗歌，创作大量却没有人文价值，忽视礼的存在，不考虑读者对于礼的要求，缺少精神上的延展性和历史的穿透性，成为快速流水线上的残次品，而读者更不愿做作者个人情绪宣泄的发泄桶，没有社会意义的文学作品必然不会被时代被人们所接受，即使短暂的好奇的接受，也必然会经历时间的检阅来发现其弊端。 纵观文学长河，无论是从文学理论的角度还是文本本身，违反礼义的作品不可能被读者反复阅读，更没有反复阅读个价值，也就是说，只有发乎情止乎礼的作品才能为世人所接受，被任何时代所接受。
《毛诗序》“发情止礼”说探微
《毛诗序》“发情止礼”说探微
耿英杰
【摘 要】The Preface to Mao ’s Book of Songs is the classic summary of
Confucian poetic ideas.The i-dea of “the affection restrained by the
ritual”in it exerts an important influence on the literary creation and the
theoretical development of later generations.The similar ideas are found in
the thoughts of Confu-cius and Xuncius.The idea of “the affection
restrained by the ritual”is manifested in the text of The Pref-ace to
Mao ’s Book of Songs ,including such elements as the object,the
subject,the premises,the necessity and forms of realization.In view of the
misunderstanding of the connotation of “the affection restrained by the
ritual”in academic circles,the paper tries to make an impartial comments
on this idea in the context of The Preface to Mao ’s Book of Songs .%《毛诗序》是儒家诗论的经典性总结，其中“发乎情，止乎礼义”的诗学理论对后世的文学创作和理论发展产生了重要影响。早在孔子和荀子的思想中已有与“发情止礼”说相类的诗学观念。“发乎情，止乎礼义”的诗学观念在《毛诗序》文本中得到全面贯彻，其对象、主体、前提、必要性和实现形式等因素在文本中皆有体现。然而，近代以来，学界对“发情止礼”的内涵却存在诸多误读。就此，将其置于《毛诗序》的文本语境中，并作出客观公允的评价。
发乎情，止乎礼义
发乎情，止乎礼义
作者：***
来源：《中华瑰宝》2021年第11期
杜丽娘既追求自由，强调自我个性，渴望生生死死随人愿的爱情，也希望自己的婚姻合乎传统伦理道德，是一种『发乎情，止乎礼义』的理想情感，具有双重性。
对《牡丹亭》的评价，最常见的说法，即这是一部“追求个人幸福，呼唤个性解放，反对封建礼教制度的浪漫主义杰作”。应该说，这种评价有一定道理。
反对礼教
《牡丹亭》最重要的出目《惊梦》《幽媾》《硬拷》，透露出的信息就是反封建礼教的主题。杜丽娘从小接受传统伦理教育，从来没有接触过一位年轻异性，她在梦中敢于和陌生的男性私订终身，这是一件惊天动地的事。在柳梦梅主动追求下，她半推半就成就个人心愿。这里的“半推半就”，有两层内涵。一层是杜丽娘个人情欲的自然表现，是一种自发性的行为方式。她内心就想这么做，柳梦梅的主动追求切合了她的内心情感需求。另一层是杜丽娘听从自我内心的声音，勇敢挣脱传统伦理道德、传统女教对她的束缚，实现个人情感从不自由到自由的蜕变。
在《幽媾》一出里，杜丽娘的鬼魂主动私会柳梦梅，自荐枕席。如果说做梦时杜丽娘还顾虑到传统伦理观念，第一次面对异性表现出羞涩、含蓄，那么，成为鬼魂后，杜丽娘完全不顾人间礼教、女教对她的限制，甚至编假话说自己是邻家女子以获取柳梦梅的信任，如此大胆、无畏，有策略，有计谋，如同换了一个人。她要实现后花园寻梦，梦中人不见的遗憾和失落。所以，她会表现出前所未有的积极和主动，而她的态度令柳梦梅感觉不真实，以为自己在做梦。这突显出个人婚姻自主对于传统女性的重要性。
在《硬拷》一出里，柳梦梅、杜丽娘与杜宝发生激烈冲突，杜宝用拷打的方式让柳梦梅对王权臣服、认罪，用让杜丽娘离了柳梦梅才认她是自己女儿的方式，让杜丽娘对父权低头。但柳梦梅与杜丽娘面对王权、父权的压制，不仅没有臣服，反而极力反抗，维护了他们追求情感自由的尊严，维护了婚姻自由的尊严。所以说，《牡丹亭》是一部反对封建礼教制度的浪漫主义杰作。
发乎情与止乎礼同在
龙源期刊网
发乎情与止乎礼同在
作者：吴荷荣
来源：《中学语文·大语文论坛》2014年第04期
中国几千年的文明史中，无论时代怎么变迁、朝代怎么更迭，在爱情婚姻观上，儒家“发乎情，止乎礼”的爱情理想始终贯穿在整个历史长廊中。到了封建社会的成熟时期，这一理想就更突出地表现在人们的爱情理想、道德观念、价值取向上。“情”与“理”本身就是一对矛盾体，而封建礼教下的爱情和婚姻也往往是尖锐对立的，儒家的爱情理想就是要在尖锐对立中把“情”和“理”这一对矛盾统一起来。
有着“封建社会百科全书”之称的《红楼梦》是中国古典小说发展到巅峰时期的伟大作品，在小说塑造的众多人物中，薛宝钗是举足轻重的一个。宝钗一出场，第五回众人就这样评价她“年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美”“而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目下无尘，故比黛玉大得下人之心”。第八回又写道“寡言少语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙”。仅就这两回来看，寥寥数语，高度慨括出了宝钗谨守封建礼教、顺应环境需要的性格特点。
金陵十二钗中，宝钗的品性是最为圆通豁达的，在贾府这样复杂的大坏境中，作为客居也能应付周全实在不易。即便是在宝玉、黛玉、宝钗三者的关系中，她所表现出来的超人冷静也令人惊叹。宝玉和黛玉的情意在贾府几乎人尽皆知，而处于同样对宝玉有意位置的宝钗，从某种程度上来说，已经到了“冷”的程度。外表看起来“冷”，但实质内里还是充满温情的，在青春和爱的悸动下，宝钗冷漠中也透露着温情，道是无情实有情！
在第三十四回中，宝玉挨打后，黛玉的表现是“两个眼睛肿的桃儿一般，满面泪光”，心疼之情路人皆知，而宝钗则表现得低调且温情。宝钗手里托着一丸药走进来，将药递给袭人，见他不像先前，能睁开眼说话，心里宽慰不少，便又叹道“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼。”刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了。“宝玉听得这话如此亲切稠密，大有深意，忽见他又咽住不往下说，红了脸，低下头只管弄衣带，那一种娇羞怯怯，非可形容得出者，不觉心中大畅，将疼痛早丢在九霄云外……”这段描写中，连身在其中的宝玉都听出这话“大有深意”，更何况作为旁观者的我们呢？在那个男女授受不亲的时代，在那个深受“礼”的熏陶的贵族少女心里，彼时彼地心中的温情决堤，奔涌而出。虽则表现得很含蓄蕴藉，但作为不轻易将真情倾泻而出的宝钗而言，已经是一个很大的突破。
文学史对“发乎情,止乎礼义”诗教的依违——《(管锥编)艺理引
２０１４年８月 第２７卷 第４期 阴山学刊 ＹＩＮＳＨＡＮ ＡＣＡＤＥＭＩＣ ＪＯＵＲＮＡＬ Ａｕｇ．２０１４ Ｖ０１．２７ Ｎｏ．４
文学史对“发乎情，止乎礼义＂诗教的依违
——《（管锥编）艺理引义》之一
林方直
（内蒙古大学文学与新闻传播学院，内蒙古呼和浩特０１００２１）
摘要：儒家“发乎情，止乎礼义”诗教，对后世的文学创作和文学批评都有很大影响。但对于该理论的 接受，一直存在依违之分，在“发乎情”与“止乎礼义”两端，各有倚重。 关键词：《（管锥编）艺理引义》；发乎情；止乎礼义；诗教；依违 中图分类号：１２０６文献标识码：Ａ文章编号：１００４—１８６９（２０１４）０４—００３３—０７
一、“发乎情，止乎礼义”在文论上的依违
《管锥编》《毛诗》卷论一，钱锺书先生提出问 题： 《关雎序》云：“诗者，志之所之；在心为志，发言 为诗。”《释名》本之云：“诗，之（至）也，志之所之
也。”《礼记・孔子闲居》云：“志之所至，诗亦至焉。” 是任心而扬，唯意所适，即‘发乎情’之‘发’。《诗纬
含神雾》云：“诗者，持（掌控）也。”即“止乎礼义”之 “止”［ ］‘ 。
《关雎序》就“志”而论，志是“在心为志”，是出
自内心的愿望、心事、意志、抱负，它是个人的、自由
的、自然的、“任心而扬，唯意所适”的。给“志”加上 “持”，就是以名教礼法将其框限规范起来，控制在
被客观允许的限度内。 钱先生将《关雎序》的“持志”转译为《诗大序》
的“止情”。《诗大序》提出“发乎情，止乎礼义”之 说：“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；
止乎礼义，先王之泽也。” 情与礼的对待关系源于苟子“欲”与“礼”的对
待关系。《荀子・礼论》云：“礼起于何也？日：人生
而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则
不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼 义以分之，以养人之欲，给人之求。”苟子主张以礼
义制情欲。“礼义”，礼是规定社会行为的法则、规
发乎情与止乎礼同在——最具东方古典美的女性形象
情，先情后景。正是对景与情在结构上的灵活应用，增
强了这首词的无穷魅力
２．景与情在内容上的选择技巧
一草一木皆关情．景语即情语．诗词中的景物诗
人情感的载体。诗人要抒发一定的感情，就要借助一
定的景物作为意象．通过写景与抒情的融合．来创造 出诗歌的意境。从《沁园春．长沙》这首词来看，整首词
都洋溢着热烈、奔放、奋发、进取的词风，表达的是到 中流击水的革命豪情和我主沉浮的凌云壮志。故此，
诗人也选取了与所抒发情感一致的内容：譬如独立寒
秋的画面．表面是说在深秋世界诗人独自一人站在湘 江边上．从其所包含的情感和意义来看，“寒秋”意示
着青年志士的成长成熟必须要经过像寒霜一样的考
验．“独立”二字的表面是指诗人独自一个人．实际上
则有暗指诗人不愿与平庸之辈为伍．与想成为“主沉
浮”的革命者的崇高理想和远大抱负的情感抒发相一 致。此外的“湘江秋景”、峥嵘岁月、中流击水等四幅画 面都与诗人所表达的革命豪情壮志相吻合。从内容角
度分析，整首词体现了景与情的对应关系：以景衬情．
情景融合。正是采用寄情于景、托物言志的写法，通过
景与情在内容上的完美契合．达到了情景交融抒豪情
的境界。 总之，巧妙应用寄情于景、托物言志写法，是这首
词的艺术特色。正是借助这一写法，使毛泽东笔下的景
与情实现了水乳交融般的和谐与统一．整首词达到了 美景与豪情融合、美景与壮志齐飞的艺术境界。故此，
通过赏析该词寄情于景、托物言志的写法，可以让学生
正确地理解和把握诗词中“景”与“情”的关系．对于提
高高中生的诗词鉴赏素养有着十分重要的意义。 ★作者单位：浙江丽水市第二高级中学。
发乎情与止于礼同在
最具东方古典美的女性形象
画吴荷荣
中国几干年的文明史中．无论时代怎么变迁、朝代
怎么更迭．在爱情婚姻观上。儒家“发乎情，止乎礼”的 爱情理想始终贯穿在整个历史长廊中。到了封建社会
的成熟时期．这一理想就更突出地表现在人们的爱情
理想、道德观念、价值取向上。“情”与“理”本身就是一 对矛盾体．而封建礼教下的爱情和婚姻也往往是尖锐 大语文论坛・文本解读 ｉｌ ｌ 攀
恋爱座谈─发乎情,止乎礼 - 侨光科技大学
戀愛座談─發乎情，止乎禮
戀愛是什麼？有人認為看到一個帥哥或美女愛上他﹝她﹞，叫作暗戀，兩情相悅才叫做戀愛，也有人認為兩情相悅不夠，還要有親密行為才是戀愛，記得有一首歌歌名叫做“談戀愛”，內容大概是說談戀愛是很浪漫、不必負責任、很輕鬆的事，然而我認為這首歌應該要禁唱，因為戀愛背後常應該帶有婚姻，婚姻背後常應該帶有責任，究竟我們應該要怎樣正確的去談戀愛呢？我們必須先有一個認識，那就是什麼是愛情呢？為什麼在婚後跟婚前會不一樣呢？她跟友情(誼)基本上是不同的，愛情跟友情的不同在愛情有生理上的亢奮與心理上默契，很多人談戀愛都是從外表看的，現在時下年輕人都標榜帥哥美女，較注重外在條件，殊不知很多人在外表上雖然長的很好看，但是內在美卻一點都沒有，這一點在談戀愛的時候，可能要注意一下。
老師的大學同學，現在大部分都已結婚生子，有幾次同學會，竟然發現他們的太太也都不怎麼樣，是放心牌女孩子，可是我的同學都是律師法官，條件都不錯，我就在想，一定有他們吸引男孩子的地方，這些太太們甚至比先生們有大一二歲的。但是到過來，像趙寧的婚姻就比較特殊了，一般婚姻都是有年齡考慮的，男大女的七八歲就比較適合，在同年齡而言，男的會比女的幼稚一些，女的比男的成熟，有的人談戀愛就是每天想著他，這不叫戀愛叫暗戀，例如：學校夜間部就有一位女同學，在上班的公司裡，看上一個男生，因在同一辦公室，有一次出去玩一起照相，就把照片貼在上下舖的中間，每天睡覺都會看，而且看到睡著，像這種情形不是戀愛叫暗戀。現在聽到大部分都是女生比男生主動，女生對男的好一點，男生通常都會感覺到。通常男生都會來者不拒，通常適婚年齡的男生一有女孩子喜歡他，他就會用一種比較“青菜”的心理結婚，所以現在的離婚率為什麼會這麼高，通常學生你們在畢業前後的幾年，在結婚市場上的行情都是漲停板，到二十八歲以後就開始往下跌，這是世俗的宿命。談談我有一個律師朋友，幾年前選上民意代表，他在大學時追一個中興大學的女孩子，每星期都會從台北跑到台中來找她，對她很殷勤，而且雙方很喜歡，也結婚了，後來選上民代後，每天跟秘書朝夕相處產生感情，結果就跟原來的那位離婚了，那位女孩因個性比較獨立，有可能是婚後忽略了對丈夫的關懷吧！還好那位女孩有一技之長，不然後果就不好了，認識結婚十年不到就鬧婚變，夫妻雖然親密但還是要保持一定距離，雖丈夫是民代，也要在旁照顧他，不要因婚後就比較不在意，如果分開久了自然而然感情就會疏遠，任何事情都要經營，感情、婚姻、學業功課也都要經營，還好剛才那一段故事男女主角都沒有後代，不然又造成另一個孤兒。感情不能隨便付出，一付出便覆水難收，很多女孩子一認識男的就抱定終身要嫁給他，就開始付出真感情，如一結束 無法忍受就鬧自殺，戀愛是婚姻的目的，婚姻背後帶有責任。學校夜間部以前有一位同學在國中時期被強暴，後來認識公司內男孩子，每次在下班後就剩下兩個人，男女之間最避諱的就是獨處，獨處很容易發生事情，在感情路上男女是非常不平等的，如果男的在外有女朋友叫外遇，女的在外有男朋友叫紅杏出牆或通姦、水性楊花等等用詞，就都比男生要難聽，而女生不要為了愛他，就可以奉獻，不到最後一定要保住最後一到防線，男孩子認為得到妳之後也不過如此，就會開始慢慢疏遠，女孩子都比較敏感，就開始找他，要他取她，後來男的不答應就割腕自殺。
发乎情止乎礼 恋爱行为要恰当 陈鲁民魏俊歧
发乎情止乎礼 恋爱行为要恰当 陈鲁民 魏俊歧
汉朝时期，京兆尹张敞和夫人感情很好。因为他的夫人幼时受伤，眉角有了缺陷，所以他每天要替夫人画眉后才去上班，于是有人把这事告诉汉宣帝，说张敞不检点。一次，汉宣帝当着很多大臣的面向张敞问起这件事。张敞回答：“闺房之乐，有甚于画眉者。”意思是说夫妇在闺房之中，还有比画眉更过头的玩乐事情。如果引申开来，那就是说，我们无论做什么事情，都要区分时间和场合。
同样道理，恋爱行为是两个人的私密事情，不宜在大庭广众下进行，否则，就是有伤风化，有碍观瞻。譬如，我们看到有些恋人在公交车上亲密接吻，旁若无人，总觉得不大舒服，是因为他们把闺房里做的事拿到外边来做了。
《诗经》首篇《关雎》，描写一位青年男子因思慕一位女子而睡不着觉的情状，传说孔子在此处批了一句话：“发乎情，止乎礼。”意思是说，人的情感虽然经常在男女之间产生，但一定要受礼法的约束，不能随心所欲，要“乐而不淫”。
马克思也主张男女之间恋爱行为要恰当。保尔·拉法格是马克思的学生，著名的马克思主义理论家，法国工人党的创始人之一。当马克思发现拉法格同他的女儿劳拉在恋爱中有过分亲密的事情后，就写信给拉法格进行规劝。马克思说：“如果您想继续维持您同我女儿的关系，您就应当放弃您那一套„求爱‟方式。过分的亲昵很不合适，在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭，甚至羞涩的态度，而从不是表现在随意流露热情和过早亲昵……明白人，只要半句话就会懂的。”拉法格当然是个明白人，知错就改，最后顺利地成了马克思的女婿。
平心而论，既然是谈恋爱，我们除了用语言来表达爱意，也不可避免需要用肢体语言来示爱。但这种示爱，一是需要循序渐进，不要超越阶段，譬如说，一开始接触，双方还是要彬彬有礼，保持距离；有了一定了解之后，可以再进一步发展感情。二是要隐蔽内敛，不要在光天化日下来做，不要在人来人往之处做，这既是对自己爱情的珍重，也是对他人的尊重。无论如何，不要失去控制，突破道德禁区，这是对双方感情的负责，毕竟，恋爱到结婚还有很长一段路要走，其中有很多变数，如果提前做了结婚后才能做的事，一旦中途生变，劳燕分飞，那对双方都会造成伤害。
发乎情止乎礼义
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发乎情止乎礼义
作者：周默
来源：《文艺生活·文艺理论》2013年第04期
摘 要：发乎情要不要止乎礼从古至今就是文学批评家们争论的话题。至今，或许永远都不会有一个恒定的结论，从中国文学长河来看，畅情性似乎是中国文学的一大特色，历来，畅情之作传为佳作，但畅情唯有在礼义的规范之下才能合理的抒发而不成为痛快一时的宣泄之作。本文从阐述畅情之必然和必然作者止乎礼之必然出发，具体从对于读者的影响和读者的自身的接受感受入手，以唐诗和明清小说为例阐释发乎情止乎礼在文学创作中的合理内涵。
关键词：毛诗序；礼；读者；作者；诗教；小说
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）11-0003-02
一、情要发而礼要止
文学作品需要一个礼的尺度来使其得以合理的抒发情感，形成读者所能接受的有价值的作品，做到乐而不淫，哀而不伤。但是止乎礼义，并不代表情感专制，更不是禁思禁欲，发乎情是创作之源泉，有其必然的合理性。
《毛诗序》：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之踏之也。
这里是说，诗是意志的表达，这种意志是从心里发出来的。文学创作本身就是创作主体内心情感的抒发，是来自于人类内心文化思想积淀.饱含情感的文学作品才会具有更高的文学价值，才会引起读者强烈的情感共鸣，“发乎情，民之性也。”创作者心中的无限情感乃是创作的最初最新鲜的动力。文艺总是要抒情的，中国文学自古以来就有非常鲜明的抒情特征，不仅是因为作者个人才情性情的共同民族特性所表现，更是经过历史的沉淀和洗刷证明，畅情文学更为读者所接受，更具有反复阅读性。所以作者的真实情感必须得以表达。但是，作者创作的畅情之表达必须在“礼”的规范下自由抒发。
“发乎情,止乎礼义”——论《诗大序》情志说与思孟学派性情思想
总３０６期第６期 ２ ０ １ ５年６月 贵州社会科学
Ｇｕｉｚｈｏｕ Ｓｏｅｉａ１ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｖｏ１．３０６．ＮＯ．６
Ｊｕｎｅ．２ ０ １ ５
‘‘ 发乎情，止乎礼义’’
论《诗大序》情志说与思孟学派性情思想的精神契合
李 华
（山东师范大学，山东 济南 ２５００１４）
摘 要：“发乎情，止乎礼艾”是《诗大序》对《诗》三百的基本价值界定之一。关于《诗大序》中所涉及的 “情”本思想来源，历来众说纷纭、难有定见。而近年来一些重要考古资料的发现，却为这一问题的解决提供 了新的契机。经过对情本思想的溯源和梳理能够发现，《诗大序》中所提出的“发乎情”的观点，其远源来自于
思孟学派中的人本思想；而其直接源头，则是孟子对“情”的哲学基础地位的多次强调与认同。这一发现，不 仅有助于理清《诗序》的诗学渊源，同时也有助于对先秦两汉时期“情”本思想的重新审视。
关键词：情；《诗大序》；思孟学派；孟子
中图分类号：Ｉ２Ｏ６．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１Ｏ０２—６９２４（２０１５）６一Ｏｇ１～０９５
《诗大序》于开篇之初便对《诗》的整体主旨
和价值意义进行了综合概括，而其中最值得引起
重视的是对“情”的多次提及，在以王道思想为诗
学主旨的汉代①，《诗大序》对“情”的强调，无疑具
有非比寻常的学术价值。对于“情”的来源，有观
点认为这源于楚地以屈原为代表的抒情传统＿１］，
也有观点认为这源于《孔子诗论》中的情志并重
说口］。近些年《孔子诗论》、阜阳汉简《诗经》、《郭
店楚墓竹简》等一系列典籍的重见天日，为我们
理解《诗大序》的情志观及其思想渊源提供了难
得的契机。结合学界关于出土文献的研究成果， 梳理先秦时期的诗学和思想发展进路能够发现，
《诗大序》中的情志观与思孟学派的性情思想存 在着不容忽视的渊源关系，尤其是《诗大序》对于
诗学发展来源的理解，甚至与孟子的性情思想若
合符契。由于情志说是《诗大序》的纲领所在，因
《廊桥遗梦》——发乎情止乎礼
《廊桥遗梦》——发乎情止乎礼
文/木匠
一位书友将《廊桥遗梦》赠予了我，说她哭了一下午，为男女主人公的爱情所感动。正所谓，书非赠不能读也，加上早就知道电影版的《廊桥遗梦》是经典，但是却没有看过，所以就借这个机会看了《廊桥遗梦》，前半部分是英文版，后半部分是中文版，虽然自己英语六级，能够看得懂大部分，但是还是有点吃力的，所以先看了中文版，有机会再看英文版。看上之后才知道什么是爱不释手，什么是目不离机，即使看得眼睛疼，也熬夜到凌晨一点半才看完，也不怕自己是熊猫眼了。但是书评却不知道从哪个角度来写，突然想到了“发乎情止乎礼”这句话，似乎正是对这个小说最好的诠释。
罗伯特在我们眼里也许是一个无拘无束、脾气古怪、甚至有点放荡不羁的老牛仔，但是在弗朗西斯卡眼中他动作敏捷、思想深邃、气质高雅、善解人意，总之就是她一见倾心的对象。弗朗西斯卡是一个美丽、勤劳、善良、有品味的女子，闲暇之际，能够翻阅叶芝的诗集，足以说明一切。两个人的相遇是毫无征兆的，当然这也许是上天安排的，缘，委实妙不可言。 弗朗西斯卡心中渴望着少女时梦想的东西，如今的生活不是梦想中的情景。罗伯特的出现，让她看到了光亮，点燃了生活的激情，使原本美丽的她更加漂亮大方。原以为爱上一个人需要很长时间，恐怕世间的爱不能以时间长短来衡量，也许是那么一瞬间，一个举手投足，一个温柔的笑容，一个委婉的声音……从后来的举动里，弗朗西斯卡略显主动，从留小纸条的细节就可以看出来，也许她强烈地意识到错过这个村就没这个店了，也许我这样说，大家会笑喷了。他把女为悦己者容表达的淋漓尽致，而罗伯特也尽其所能。他们相聚了，四天里他们享受了性爱，他们为自己活了一回，给爱一个交代和见证的机会，他们徜徉在爱的世界里，仿佛人世间只有他们两人存在，若是如此终老，必将是人间美事。
这样的四天，如此短暂，看似不能被人理解，但别人终生不能享受到的幸福他们得到了，尽管太短太短，但此生无悔无憾。有多少人能做到真正为自己活一次？当爱来临的时候，又有多少人那么确定执着地追求？罗伯特转身走前说的这句话：这样确切的爱，一生只有一次。我们每个人都生活在各自的过去中，人们用一分钟时间去认识一个人，用一小时去喜欢一个人，用一天去爱一个人，而最后却要用一生去忘记一个人，而这就是所谓的爱情。” 四天过后，趋于平静，但是两个人内心深处对彼此的爱恋却从未停止，罗伯特再也没有找过其他女人，因为弗朗西斯卡是他一生挚爱，项链上镌刻着她的名字是最好的解释，但是他没有再来打扰她，是对她的尊重，也是对她的爱，死后留给弗朗西斯卡的遗产，让她陷入无限的怀念之中。弗朗西斯卡因为受到家庭和责任的束缚，一直将这个秘密埋藏在心底，写在自己的笔记本里，生怕遗忘每一个细节，直到理查德去世，她满世界找罗伯特，却等来的是他的死讯，方才知道他的骨灰就在桥边。他们的子女能够说出来，也是被妈妈的爱恋所感动，而不是去唾弃。