制器尚象：黄河工艺美术的分布与传承
制器尚象与器以藏礼：“立象”传统与物证效力
社会科学家2015年第10期“元龟负书出”（《尚书中侯》）、“大龟负图”（《龙龟河图》）、“四维已定八卦相望”（《史记·鬼策列传》）等神话传说遥想呼应，表明龟卜与象示传统历史之悠久。
虽然，用考古出土的遗存遗物来印证古文献语焉不详的记载颇有牵强附会而为人诟病，但仍然不可否认，真正具有典范意义的文化传统虽或有变异或断裂，但也依旧或隐或显地保持某种连续性和同一性，构成可供后人按图索骥的密码或线索。
“观象制器”效法自然物象或许已成发明制作的自然法则，如陶壶取象于瓠瓜，浙江余姚河姆渡遗址及桐乡罗家角遗址出土瓠瓜遗存，说明先民认识并栽培瓠瓜史至少可上溯到新石器时代。
新石器时代以来屡屡发现的枭尊鸟卣、龙璜蛇玦、圆璧方琮等皆为观象制器的佳例。
因此，尽管“制器尚象”之“器”直接对应“卦象”之名，相对于天象地文自然万物已然成为二级编码符号，但作为“物”、“器”与“道”关系转换的纽带，“象”在造物设计和解释系统中无疑发挥着不可替代的作用。
《韩非子·解老》“人希见生象也，而得见死象之骨，案其图以想其生也。
故诸人之所以意想者，皆谓之象也”，直接将“象”字解释为心想之“意象”。
“观”物、“取”象与“制”器均带着浓厚的人的认知、理解和择取的主观性，因此，“象”实际上融物象、卦象和心象（心念之象）为一体的原型意象，实乃“视知觉升向视思维，再由思万事万物之性质与关系，而再思及表达问题”的创造性象示传统和中国人独特的思维方式和表达方式。
[14]故而“观物”实则“观心”，“制器”实则“载道”、“藏礼”。
若将此置于《周易》文本互文性编码体系中看得更清晰，如《周易·系辞上》：“圣人有以见天下之赜而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象”（第8），“见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。
”“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”（第11），“圣人立象尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
黄河澄泥砚传统工艺的文化价值研究
黄河澄泥砚传统工艺的文化价值研究作者：***来源：《人民黄河》2022年第05期黄河澄泥砚是中国古代优秀传统工艺品之一，于2007年被纳入河南省非遗代表名录。
客观而言，黄河澄泥现传统工艺不仅代表一种工艺技术，同时也是黄河文化发展的产物，与黄河文化密切相关，具有独特的历史文化印记。
因此，立足新时代视角，探索黄河澄泥现传统工艺的文化价值，是我国文化强国战略下不断加强国家软实力建设、积极促进非遗传承与发展的必然举措。
由牛建强编著、黄河水利出版社于2021年4月出版的《黄河文化概说》一书，从多视角出发对黄河文化展开全面性、系统性解读，对于进一步探讨黄河文化中各文化要素的价值具有重要的理论支撑与引导价值。
《黄河文化概说》一书沿纵向与横向两条轴线展开，对黄河文化进行全面论述。
从纵向视角来看，该书以时间为轴，梳理黄河文化发展历程与历史变迁，俯瞰源远流长的黄河文化。
从横向视角来看，该书对黄河文化各文化要素进行解构，从早期文明、农耕文明、民间信仰、民俗风情、黄河治理、黄河流域城市发展及黄河流域商贸等方面，对黄河文化进行立体展现。
通过系统化构建黄河文化框架，清晰勾勒出黄河澄泥砚等非物质文化遗产的发展背景与文化内涵，有利于精准把握黄河澄泥砚传统工艺文化价值。
此外，在论述黄河治理的过程中，对不同历史时期的黄河史害与治河方略展开详细论述，充分体现出黄河生态文化内涵，并肯定了先贤治理黄河经验的重要价值，这与当下生态文明建设背景下生态环境保护趋势相契合。
而在对黄河流域城市发展及商贸流通等内容进行研究的过程中，基于时代变迁下黄河流域人文及经济的变迁，深入思考黄河的生命伦理，并在此基础上进一步立足时代背景，提出了黄河文化的现代转型。
整体而言，该书构建了较为系统的黄河文化体系，对于黄河文化研究者与爱好者具有一定的参考价值。
黄河澄泥现与墙现、缴现、洮河砚并称中国“四大名砚”，其兴起于汉代，于唐宋时期实现繁盛发展，至今已有两千年历史。
2021靳埭强设计作品中“制器尚象”思想的体现范文3
2021靳埭强设计作品中“制器尚象”思想的体现范文 1 “制器尚象”的哲学诠释与设计思想 有学者认为“制器尚象”是“人法自然”的化身，是其思想的具体运用。
《系传》中说：“《易》之为书也，不可远。
”表明《易》作为先天规律，指导着人们的日常生活，而人们后天的生活行为必须顺应自然，按照一定的规律进行。
古人记载在《易传·系辞上》的有“：以言者尚其词，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜巫者尚其占。
”简单地说，就是“制器尚象”应该是按照“象”中所制定的规律，来制造和生产生活器具，体现出文化精神、哲学思想、社会心理等方面的物象。
“制器尚象”并非只是简单的“依卦制器”和“观象制器”，所谓“象”有象形，意象，象征之意“。
制器尚象”的造物设计思想，以“象”作为设计灵感的源泉，借助“观物取象”来把握自然物的物性，再通过“观象制器”来实现由自然物向人工器具的展现。
随着人类社会的不断进步和发展，人们对于“象”的运用，已经从对物体外形的模仿升华到，对其事物现象发展道理的模仿，将具象的事物体形转变为抽象的规律事理，这一升华，也涵盖了更多的思想理论。
在器物造型方面，“制器尚象”主张对事物造型的模仿，将器型作为一种象征符号《。
老子》中写道“：人法地，地法天，天法道，道法自然。
”其中的“法”便是效仿或遵循之意。
这与制器尚象有着异曲同工之妙。
中国自古有“天人合一”的传统，在“制器尚象”的思想指导下，在器物造型上表现为，对外形神韵特征的模仿，借助自然之力，吉祥之意表达美好的愿望“。
制器尚象”与“道法自然”两者虽有相似之处，但不完全相共鸣，两者求同存异，相互影响。
“制器尚象”是一种对客观事物发展规律的探索，也是人们顺应自然，顺应事物发展伦理的体现，是借自然之力，表达人们内心情感与思想行为的理论依据。
靳埭强的作品中，不乏对自然物象的表现，通过自然的表现手法将更多的意蕴与精神融入其中，也不乏对事物的寓意，象征人世界最美好的东西。
219493135_顺物与取象：鄂温克族“太阳花”制器尚象的造物形式研究
顺物与取象：鄂温克族“太阳花”制器尚象的造物形式研究设计与文脉隐 庐 / 主持顺物与取象：鄂温克族“太阳花”制器尚象的造物形式研究木 斯 周 莹（通讯作者） 吴济池鄂温克族分散生活于我国北部边疆，其与北魏时期黑龙江中上游的“北室韦”、唐代贝加尔湖东北的“鞠”部落有着密切联系①。
《三国志·东夷传》称其为“沃沮②（olgi ）”；《北史·勿吉传》将之音译为“安车”③；明《寰宇通志》将其释义为“林中百姓”；清朝时期，由于居住地较为分散，曾被划分为“索伦”“通古斯”“雅库特”，1957年后，统一以“鄂温克”命名，意为“住在大山中的人”。
鄂温克人生活于东北亚极地气候地区，冬季严寒漫长、夏季短暂，长期自给自足的经济形态与较为闭塞的交通环境，使其获取外部物资的能力有摘要：“太阳花”是鄂温克族一种具有吉祥寓意的装饰物，多以动物皮毛制成，象征着平安与吉祥。
其造物形式“取材自然、模拟万物”，并借助“取象”之法赋予器物以丰富的内涵，表现出天性之“材”融合天道的规律，展示出鄂温克族制器的智慧与巧思。
本文通过田野考察样本梳理，对“太阳花”的形制特征与装饰特色等展开分析，阐述其造物形式中“物象”“意象”“道象”的意义表达，并探索鄂温克族“太阳花”背后的内涵与意蕴。
研究表明：太阳花蕴含着鄂温克族的历史文化、宗教信仰、民俗生活等重要信息，是鄂温克人审美、艺术及信仰的物化展现形式；其独特之处在于艺术风格、文化特征与语义内容所呈现出的游猎文化、传统生活方式与原始世界观。
关键词：制器尚象；鄂温克族；太阳花；造物观；艺术特征中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1674-7518 (2023) 03-0081-07Conformities and Images : Study on the Creation Expression of Ewenki “Sunflower ” of ZhiqishangxiangMu Si Zhou Ying (Corresponding author) Wu JichiAbstract : "Sunflower" is a decorative item with auspicious meaning among the Ewenki people, mostly made of animal fur, symbolizing peace and auspice. Its creation form involves "drawing on nature and imitating all things", and endows the objects with rich connotations by means of "taking images". It embodies the fusion of the law of natural "material" and the Tao of heaven, showing the wisdom and ingenuity of Ewenki artifact making. Based on field investigation and survey samples, this paper analyzes the shape, system and decoration characteristics of "sunflower", expounds the meaning and the expression of "object image", "im-age" and "Tao image" in its creation form, and explores the deeper connotation behind Ewenki "sunflower". The research reveals that the sunflower contains impor-tant information such as Ewenki ethnic history and culture, religious beliefs, folk life, aesthetic characteristics and so on. It is the materialized manifestation form of Ewenki ethnic aesthetics, art and belief. Its uniqueness lies in the safari culture, traditional lifestyle and primitive world outlook presented by its artistic style, cultural characteristics and semantic content.Key words : Shang Xiang; Ewenki; sun flower; creation view; artistic features限。
尚象制器
“尚象制器”：发明创造的哲理与实践【标题注释】易学研究中图分类号：B221文献标识码：A【文章日期】收稿日期：2000-10-04【作者简介】刘明武(1952—)，河南新郑人，珠海经济特区斯达公司总工程师，从事科学与文化研究。
【内容提要】早期中华大地为什么有那么多的发明创造？早期的中华民族为什么那么善于发明创造？有其事必有其理：一、早期的中华民族特别尊敬善于发明创造的人；二、早期的中华民族特别重视研究发明创造的哲理。
尚象制器，就是《周易》中指导发明创造的系统哲理。
尚者效仿也，象者形象之象与抽象之象也；尚象制器，就是仿照象所表现、所揭示出的原理与意境去创造先进的生产工具、生活器具以及自卫的先进武器。
形象之象在自然界万物万象之中，抽象之象在阴阳两爻、八卦、六十四卦的符号之中。
发明创造的理论，先有“尚象制器”而后有“仿生学”。
“尚象制器”相较于“仿生学”，内容上更广博，方法上更灵活。
在发明创造领域内，一要学习洋人，二要学习先人。
学习先人，不仅仅是学习某一件事、某一句话，更重要是学会祖先的思维方式。
【关键词】尚象制器/形象之象/抽象之象/伏羲氏一、两部经典、两种主张西方有一部重要经典——《圣经》，东方也有一部重要经典——《周易》。
《圣经》崇拜上帝，《周易》崇尚自然，这是两者之间的原则性差别。
崇拜上帝是宗教，崇尚自然是文化，关于宗教与文化之间的差别，本文不做展开讨论。
本文的讨论，只限于有关发明创造的事和理上。
《圣经·旧约》里记载了这样两件事：一、夏娃与亚当试图创造出最原始的衣裳——用树叶遮体，马上受到了严厉的处罚，被上帝赶出了伊甸园。
二、洪水伐世后，挪亚繁衍出来的子孙，准备在一个平原上建造一座“通天塔”，上帝知道以后马上对人们实施惩罚——变乱了他们的语言。
从此，人们彼此语言不通，意见无法交流，“通天塔”的计划就此流产。
从这两件事上可以看出，《圣经》中的上帝对人们的发明创造是持反对态度的。
东方的《周易》里记载了五位圣贤人物——包牺氏（即伏羲氏）、神农氏、黄帝、尧、舜，五大圣贤的名下记载了十大发明创造。
焦作地区黄河泥文化的传承代表——黄河泥埙
作者： 耿建蕾[1]
作者机构： [1]焦作师范高等专科学校美术学院,河南焦作454000
出版物刊名： 焦作大学学报
页码： 41-43页
年卷期： 2021年 第3期
主题词： 黄河"泥";黄河泥埙;文化传承
摘要：焦作,古称"怀川",地处黄河"悬河"的起点、黄土高原的终点,是黄河出山谷、入平原的第一个节点城市,有黄河湿地24.38万亩.文化底蕴丰厚,有重点文物保护单位279处,非物质文化遗产188项.独特的地理位置、气候、土壤、水质环境及传统创新精神孕育出特有的黄河"泥"文化遗产——黄河泥埙.取黄河水和黄河泥,用黄河泥制作的黄河泥埙是黄河流域最具代表性的地域特色乐器,也是黄河文化传承的重要物质体现.通过探寻这一特殊文化遗产的表达形式、创作技法、精神内涵、传承发展,响应习近平总书记在《黄河流域生态保护和高质量发展座谈会》中的号召:"推进黄河文化遗产的系统保护,守好老祖宗留给我们的宝贵遗产."。
黄河流域新石器时代文化
黄河流域新石器时代文化——《中国农业通史·原始农业卷》第三章第二节游修龄第三章考古发掘所见的中国原始农业第二节黄河流域新石器时代文化黄河流域的新石器时代文化，可划分为三个不同的区域来讨论：黄河中游地区、黄河下游地区、黄河上游地区。
一、黄河中游及附近地区的新石器时代文化主要包括河南、陕西、山西和河北四省大部及甘肃东部的广大地区，是中华民族古代文明的重要发祥地之一。
在这一地区中，新石器时代文化遗址分布广泛、数量众多，已发掘的遗址数量也多。
该地区的新石器文化可分为早、中、晚三期。
（一）新石器时代早期黄河中游及附近地区的新石器时代早期遗址，根据诸多遗址内出土木炭的碳14测定年代来看，其年代一般在距今8 000～7 000年之间，也发现有距今10 500～9 700年左右的遗存。
早期遗存已被考古界命名的考古学文化有“老官台文化”、“磁山文化”和“裴李岗文化”等；另有考古新发现的南庄头遗存值得特别注意。
1、南庄头新石器时代早期遗存[1]南庄头遗址位于河北省徐水县高林村乡南庄头村东北两公里处，面积约20 000平方米。
碳14测定年代为距今9 700～10 500年左右，是我国新石器早期的重要文化遗存，填补了从旧石器晚期文化到磁山、裴李岗新石器文化中的一段空白。
这个发现对旧石器时代晚期向新石器时代过渡，对我国原始农业、家畜饲养及陶器的起源等课题的研究，均有重要意义。
南庄头遗址发现的遗迹有：沟、灰沟、灰坑、草木炭（灰）层、用火遗迹等。
发现的生产工具和食物加工工具有：石磨盘、石磨棒、块状石制品、片状石制品、骨锥、骨锄、骨镞、鹿角锥等。
发现陶片50多片烧制火候低，质地极疏松的夹砂灰陶和夹砂黄褐陶。
动物骨骼保存最多,代表了以下动物种类：鼠、鸡、鹤、狼、狗、家猪、麝、马鹿、麋鹿、狍鹿、梅花鹿、斑鹿，以及鸟类、鱼类、鳖类、蚌类、螺类等。
以上动物除狗、猪为家畜外，其余均为野生动物，但鸡是否为家鸡尚难确定。
此外还发现有人工凿割痕迹的木棒和木板。
国家宝藏龙山文化时代的黄河玉器文明(四)
国家宝藏——龙山文化时代的黄河玉器文明（四）榆林神木石峁遗址评述南方石家河文化作品。
在陕西历史博博馆内的陈列。
以上牙璋与山东海滨出土的一样，是龙山时代的作品，它们证明了石峁与山东的密切关系，石峁人系从山东迁徙而来。
夏代初期的牙璋，这是离开山东以后的新创造。
此时，离夏禹建国不远了，或者，此时大禹已经出生。
石峁牙璋上承山东龙山文化，下启河南偃师市二里头的牙璋，这是夏王朝建立的前夜，在陕北积蓄力量的证明。
遗址内有很多这样的人头像。
牙璧：新石器时期。
直径13.5厘米。
青玉质，白、黄色沁。
扁平圆形，中穿孔，单面钻孔，一面斜坡状，另一面平整，有刃感。
肉部有明显开片时留下的痕迹，形成薄厚不均匀，最薄的地方用薄如纸来形容一点都不为过。
边缘有不规则形的齿牙。
玉质温润，沁色自然，深入肌里。
神木石峁出土。
胡文高先生藏品。
玉环：新石器时期。
直径8.3厘米。
青玉质，有玻璃光泽感。
扁平环形，中央单面钻孔。
此件器物体现了古人珍惜玉石的真实情况。
神木石峁出土。
胡文高先生藏品。
牙壁：新石器时期。
直径12.3厘米。
青玉质，有土沁、朱砂沁。
扁平圆形，好大于肉，肉相对较厚，有裂缝一条。
边缘有三组齿牙，其中两组为六个，一组为七个。
玉质莹润，造型古朴，充满神秘感。
神木石峁出土。
胡文高先生藏。
石峁石城内的镶嵌玉器。
玉璧：新石器时期。
鸡骨白。
外径10.5、孔径6.3厘米。
扁平圆形，中央单面钻孔，孔周经琢磨。
好大于肉，肉部由内厚外薄，缘呈刃状。
神木石峁征集。
榆林上郡博物馆藏品。
高领玉璧：新石器时期。
外径10.2厘米，内径7.5厘米，高1.4厘米。
乳黄色，有黑色斑点。
圆环形，孔周两面均有凸起的领。
肉部由内向外逐渐变薄。
整器做工精细，肉部有细裂缝一条，已粘合，神木石峁征集。
胡文高先生藏品。
玉璧：新石器时期。
直径11.2厘米。
青白色，褐色杂质，一边有沁色。
扁平圆形，中央单面钻孔，好与肉基本相等，肉薄厚均匀。
整器打磨平整，玉质光洁润泽。
胡文高先生藏品。
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制器尚象：黄河工艺美术的分布与传承作者：汪振军来源：《河南教育·基教版》2021年第03期黄河工艺美术是黄河文化中的奇葩。
在黄河流域生态保护与高质量发展的大背景下，传承弘扬黄河艺术精神，让黄河文化在新时代发扬光大，是我们义不容辞的历史责任。
一、从丹纳《艺术哲学》“三要素”看黄河文化19世纪，法国著名艺术理论家丹纳在其《艺术哲学》中提出了艺术发展的三要素：种族、时代、环境。
就黄河文化来说，也体现着这“三要素”。
从种族要素看，创造黄河文化的主要民族是汉族，也有藏族、回族、蒙古族及其他少数民族，黄河文化是多民族共同创造的结果。
黄河流域的民族文化既有多样性，又有同一性，人們都因黄河而连在一起，形成多元一体的文化格局，或是一体多样的文化格局。
从时代要素看，黄河文明源远流长，从早期的八九千年前的裴李岗文化、贾湖文化到五千年至七千年前的仰韶文化、大河村文化以及三千年前的龙山文化。
从夏商周、秦汉唐到北宋，中华文明的主要发祥地和鼎盛期都在黄河流域。
可以说，黄河文化见证了中华文明发展的全过程。
从环境要素看，黄河流域的气候四季分明，有二十四节气;流域降水量少，以旱地农业为主，冬干春旱，降水集中在每年七八月份;黄河流域以黄土为主，河水夹带大量的泥沙。
正是黄河流域独特的地理环境、自然环境，造就了独特的人文性格和文化习俗。
黄河流域人物的性格，呈现出开朗、大气、厚重、粗犷、勤劳、务实、包容等特点。
可以说，种族、时代、环境三要素的结合，形成了黄河流域独特的文化，也形成了黄河流域独特的文化风貌与艺术风貌。
黄河流域的艺术总是以符号的形式呈现出来，如伏羲画八卦、河图洛书、文王演易等。
其中，“制器尚象”理论，是黄河流域艺术理念的概括。
“制器尚象”语出《周易·系辞上》：“以制器者尚其象。
”孔子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
”象者，既为物象，也为意象。
古人制器的目的，一是实用，二是表达自己的思想。
黄河流域的大量工艺美术作品，正是这种“制器尚象”理念的反映和发挥。
二、黄河流域工艺美术类非物质文化遗产及其在中原地区的分布工艺美术是非物质文化遗产中很重要的一部分。
黄河流域工艺美术类非物质文化遗产主要有：（青海）热贡艺术、土族盘绣，（四川）蜀绣、绵竹年画，（甘肃）马家窑彩陶文化、庆阳香包，（宁夏）回族服饰，（陕西）西安剪纸、马勺脸谱、凤翔木版年画，（山西）中阳剪纸，（河南）黄河澄泥砚、豫西剪纸、唐三彩、浚县泥咕咕、禹州钧瓷、汝州和宝丰的汝瓷、开封官瓷、新密玉雕，（山东）潍坊木版年画和风筝、德州黑陶等。
这些非物质文化遗产都是黄河文化的有机组成部分，黄河流域大量的工艺美术类非物质文化遗产项目和非物质文化遗产传承人，是黄河流域艺术的重要代表。
河南地处黄河中下游，是华夏文明的摇篮，也是黄河文化的核心区域。
在中华文化几千年的发展历程中，产生了大量工艺美术类非物质文化遗产，集中体现和代表了黄河流域工艺美术的成就。
（一）河南陶瓷1.河南陶考古发现：贾湖陶、仰韶陶、庙底沟陶、大河村陶、双槐树陶、二里头陶等。
当代陶：贾湖陶（王亚东）、仰韶陶（杨栓朝）、沁阳神农黑陶（汤丽）、淮阳陶（张辉）、浚县陶（赵希文）、新密窑沟陶、沁阳黑陶（王正龙）。
2.河南瓷钧瓷：孔家（孔铁山、孔相卿、孔红生、孔春生）、大宋官窑、苖锡金、晋家（晋佩章、晋晓瞳）、任家（任坚、任星航、任继伟）、阎夫立、杨志、刘富安、冀德强、苗长强、苗建长、张自军、杨国政、王秋红、王建伟、王现峰、李欣营、周松建、杨廷玺、李建锋、卢三、卢俊岭、刘志钧、李和振、王金合、张建钊。
汝瓷：汝州（孟玉松、朱文立、李廷怀、杨云超、李晓涓、范随州、赵俊璞、王振芳）、宝丰（王君子、马聚奎、王国奇）。
官瓷：开封（王振宇、高聚德、何浩庄、张洁光、刘跃民、刘英进、王东霞、陈连义、董俊）。
洛阳三彩（高水旺、郭爱和、李学武）、巩义三彩（游光明）。
其他瓷：登封窑（李景洲）、郑州窑（孙军）、郑州丹炻（赵承祥）、巩义唐白瓷（韩红立）、荥阳隋青瓷、郏县唐钧（李俊峰）、鲁山花瓷（袁留福、梅国建、张东晓、王群成）、焦作绞胎瓷（柴战柱、杨峡）。
（二）玉雕、石雕、篆刻1.镇平玉雕（仵应汶、仵海洲、吴元全）;2.新密玉雕（赵国安、王冠军）3.方城石猴（王国庆）;4.浚县石雕（张学英）;5.郑州薄刃锐刀元朱文篆刻（顾胜水、顾建硂）。
（三）木版年画1.开封朱仙镇年画（郭泰运、任鹤林、张继中、尹国全、姚敬堂）、尉氏年画（刘兰昌）;2.滑县年画（韩建峰）;3.登封年画（耿炳伦）;4.卢氏年画（张德琰）;5.社旗年画（陈复兴、陈景知）;6.获嘉县小杨庄木版年画（张同瑞）。
（四）剪纸1.洛阳（李笑白、李涛、畅杨杨）;2.陕县南沟村（任孟仓、焦丛仙、朱秀云、黄亮娥）;3.灵宝（王蓬草、杨仰溪）;4.郑州（连德林、程玉霞、郭秀丽、赵霞、袁升科）;5.巩义（曹慧贞）;6.开封（张朝辉）;7.商丘（胡明、贾艳梅）;8.新乡（李爱荣、杨庆峰）;9.平顶山（李福才）;10.信阳（朱华梅、许熙）;11.禹州（刘广磊）;12.卢氏（郭东成、杨喜顺、杨春枝）。
（五）泥塑1.淮阳泥泥狗（李修身、彭兴孝、任国和、房国富、许述章、张华伟、许高峰、邵波）;2.浚县泥咕咕（张希和、王蓝田、王学峰、王红瑞、宋学海、柴秀建、宋庆春、宋楷战、杨玉冰、康浩斌）;3.淮滨泥叫吹（郑金宇）;4.周口泥人（张振福）;5.嵩山泥人（刘永占）;6.郑州泥人（赵恩民）;7.商丘柘城泥人（李秀山）;8.安阳泥人（薛小飞）;9.鲁山泥塑（王忠富）。
（六）面塑1.郑州（曹顺兰、崔勇锐、张明彦）;2.新乡（刘玉伟）;3.焦作（封丽娜）;4.灵宝、陕县花馍。
（七）刺绣1.开封（王素花、魏然、苗炜、程曼萍、李素娜、刘瑞红、魏冬梅）;2.安阳（冯荣丽）;3.焦作（李卫霞、顾红菊）。
（八）木雕、根雕1.嵩山木雕（王振北）;2.漯河木雕（王敬民、梁俊锋）;3.封丘木雕（刘玉洲）;4.社旗木雕（陈凤军）;5.商丘木雕（王思军）;6.南阳木雕（方铁成）;7.登封根雕（郭顺昌）;8.巩义根雕（陈廷昂）;9.焦作木雕（李非）;10.新乡木雕（李刚）;11.漯河梳子制作（陈庆伟）;12.郑州木雕（智振伟）。
（九）农民画、烙画、麦秆画1.洛陽平乐牡丹画;2.商丘民权画虎村画;3.舞阳农民画（连瑞卿）、汝南县农民画（解振乾、袁宝华、曹凤山）;4.烙画（南阳丁洪强、李云琴，郑州李彦杰、赵志江）;5.麦秆画（濮阳刘丽敏、开封陈振强、驻马店姚玉娥）;6.高粱秆画（闫玉虎）。
（十）中原砚1.济源天坛砚（张书碧、张许成、麻希泉、王天才、刘荣光、李喜连）;2.方城黄三石砚（张伟）;3.三门峡虢州砚（上官峰民、张天水）;4.澄泥砚（三门峡王驰、王跃泽，新安李中献、游敏，孟州李伟，郑州王玲）。
（十一）布艺1.香包（郑州卢爱玲、张艳，驻马店王彩红）;2.布老虎（陕县朱秀云、浚县黄贵莲、淮阳雷德超、灵宝张红立、郑州董淑梅）;3.绣花鞋（滑县孔俊英）;4.镇平布艺（侯显珍）。
（十二）传拓1.郑州高浮雕传拓（李仁清）;2.郑州汉画石汉画砖传拓（方清刚）;3.南阳汉画石汉画砖传拓（方清亮）;4.郑州全形拓（陈捷）;5.郑州颖拓（郑金玉）;6.郑州传拓及文创（杨慧）。
（十三）其他手工艺术郑州管城区猴加官（魏义民、魏田军）、滑县吹糖人（马福利）、洛阳毛猴制作及漆器制作（李宏超）、郏县金镶玉制作（李建立）、新密银器制作梦祥银（李杰石）、开封兰考乐器（古筝、古琴）、驻马店确山小提琴制作、焦作青化竹编、伊川青铜器制作、铜雕（刘福喜）、瓷雕、皮雕、叶雕（刘政）、锔瓷（洛阳张璞、郑州李雨）、漆艺、斫琴（孙海明、王东、位学伟）、灵宝皮影（索辛酉）、罗山皮影（陈光辉、吴安修、李世宏）、汴梁风筝（宋天亨）、洛阳宫灯（朱学愈、李文林）、开封灯笼（张金汉、张俊涛）、许昌戏装、嵩阳宝剑（曹延朝）、驻马店棠溪宝剑（高庆民）、郑州丝绫堆绣、上蔡县东岸桃核雕花工艺（刘海龙）、上蔡县重阳茱萸绛囊（张社）、郑州鸵鸟蛋雕（丁洪波）。
三、中原工艺美术传承的代表在传承中不断创新，是中原工艺美术的重要特征。
其代表性工艺美术事项和艺术家有——（一）黄河澄泥砚黄河澄泥砚与中国端砚、歙砚、洮砚齐名，为中国四大名砚之一。
其他三种砚均用石头雕刻，唯有澄泥砚是以沉淀千年的黄河渍泥为原料，经特殊的技艺烧制而成。
从20世纪80年代起，在郑州黄河游览区工作的王玲和丈夫张存生二人，在保留古法土窑烧制的基础上，经过澄泥、晾晒、和泥、雕刻、烧制等20道工序，历经3年，反复试验131次，于1991年5月制作出了真正意义上的黄河澄泥砚。
当代黄河澄泥砚坚润宜墨，触若童肌，扣若金声，贮墨夏不腐冬不枯，创作出的字画虫不蛀蚀，加之窑变之因，使得一胎十案，一砚百变，宛如神笔仙手之作，堪称砚中一绝。
1999年，王玲的丈夫张存生受命设计河南省赠送澳门特别行政区的礼物九龙晷。
丈夫因病去世后，王玲坚持他们的澄泥砚事业，不仅恢复了澄泥砚的制作技艺，还创作出澄泥砖雕、金沙泥茶具等黄河泥系列作品，获得国内外大奖80余项。
（二）颖拓《轩辕黄帝》什么叫颖拓？颖指笔，颖拓就是用笔画出来的拓片，是中国传统艺术的一种特殊形式。
由于颖拓艺术工艺复杂，从事者极少，濒临失传。
由郑金玉创作的《轩辕黄帝》颖拓长卷的问世，让颖拓艺术发扬光大。
郑金玉继承了颖拓（双勾、点、涂、皴、擦、拓）技法，较全面地描绘了轩辕黄帝一生的丰功伟绩，不仅宣传了中原文化，更是对颖拓技法的传承。
自2006年参加“轩辕黄帝拜祖大典”后，郑金玉就开始收集大量的历史资料，经过十多年的风雨历程，完成了这部《轩辕黄帝》颖拓长卷。
（三）郑州窑郑州是商代都城，中国八大古都之一，有3600年的历史，不仅青铜器铸造闻名于世，而且陶瓷制作也有久远的历史。
大河遗址出土的仰韶时代的彩陶，其双连壶作为部落联盟的象征，具有重要的文化价值。
郑州是中国原始青瓷的重要发祥地。
古代文献记载，五代时郑州就烧制出了精美绝伦的柴瓷。
关于郑州柴瓷，文献中有这样的描述：“青如天、明如镜、薄如纸、声如磬。
”如今，中国高级工艺美术师孙军潜心研究郑州窑的历史，将失传近千年的青瓷文化接续传承。
他先后拜访多位大师，在陶瓷先辈杨文宪的指导下，经过多年的实践历练，成为陶瓷界的行家里手。
他的陶瓷作品《乐舞中华》《国韵》《盛唐气度》《美佛》等，获得诸多国家级奖项，有的还被中国国家博物馆收藏。
（四）高浮雕传拓传拓技艺是我国重要的发明之一。
在传拓技法方面，难度最大的是高浮雕正投影的传拓技术。
因为拓印的对象是凸凹不平的石刻立体造像，湿透的宣纸必须以正投影的要求，把宣纸切割开直压到各个部位之上。
墨色以近浓远淡施墨法，来表现石刻的立体层次效果。
完成后，还要保证尺寸比例与原石相吻合。