中国翻译传统：从转译到从原文译(1949
英语知识
又如毕生从事翻译的梅绍武，1952年燕京大学英文系毕业，可我们在《世界文学》上读到他的译作，十有八九是转译；他在50年代出版的译作单行本，如《阿尔巴尼亚短篇小说集》等(王理行，2005，黑马，2005)，清一色转译。若非“文革”爆发，他有成为“转译大师”的可能。从50年代初到60年代，他先后译了6部作品，没有一部是英语文学原著，也看不出他的专业在哪里，主要的研究方向、或翻译方向是什么。因此可以说，虽然他在第一时期(1949～1977)前期从事翻译达十几年，可他一直没有机会露出英语文学翻译家的“真面目”，直到文革之后，他在这方面的翻译活动才真正开始。
再如精通俄语的翻译家戈宝权，为了完成各种各样的翻译急务，为了使得刊物或出版社能够完成上级布置的任务，他几乎成为我国头号“小语种”诗歌之“转译大师”。由于从事俄语文学的译者多，“小语种”的文学翻译需求大，译者资源特别匮乏，他便将自己很大一部分精力投入到急需的“小语种”诗歌翻译中。从50年代初一直到60年代文革开始，在人文社出版的译作单行本里、在《译文》和《世界文学》发表的大量译诗里，人们会四处读到他的名字。其中绝大部分，无疑是转译的结果。
类似戈宝权这样的译者不在少数，虽然他／她们未必像宝权先生这样将如此多的精力投入转译，可他／她们活跃在《译文》月刊或人文社或上海新文艺社的文学翻译活动里，其中最活跃的部分译者，逐渐形成了一支“全能”译者队伍。他／她们中间的不少人，有的依然留在人们的记忆里，有的在八几十年代被读者彻底遗忘。为记住这段特别的翻译史，我们在这里不妨列举数位。他们是：(张)铁弦、(陈) 冰夷，乌兰汗(即高莽)，程代熙等(以上均从俄文 转译)，苏杭、袁水拍，(赵)蔚青，移模、戈哈、李 文俊、屠珍、梅绍武等(从英文转译)，孙用、施蛰存等(从世界语或英语)，陈九仁、叶君健等(从法文或世界语)，傅惟慈等(从德语)。从所翻译的国别文学来看，他／她们中有楼适夷、冰慰等译朝鲜当代文学，孙用、庄寿慈、施蛰存、张道真等译波兰文学，倪亮、张家章、水宁尼、萧乾等译捷克斯洛伐克文学，汤真、梅绍武、白兵(白冰)等译匈牙利文学：施蛰存、丘琴、陈登颐、袁湘生等译保加亚文学，陈良廷、齐放、主万、戈宝权、洪有纾等译罗马尼亚文学，郭开兰、高俊千，屠岸、石建开等译南斯拉夫文学，乌兰汗、屠珍同梅绍武伉俪、黎星、杜承南等译阿尔巴尼亚文学等。在那些翻译欧洲非社会主义国家文学的译者里，有高俊千，王央乐、苏公隽等译瑞典文学，孙用、侍桁等译芬兰文学，吴朗西、潘家洵、田怡、郭恕可等译挪威文学：邹绿芷、成时、徐声越等译丹麦文学，魏荒弩、王维克等译希腊、古希腊或古罗马文学等。他／她们的一个共同特点，就是通过转译从事文学翻译，尽管他／她们有的仅仅是“友情客串”，有的则是全力以赴。
当时我国外文出版社出版的一些杂志，如《中国建设》、《人民画报》、《北京周报》等，也有用5大语种之外的印尼语、越南语、西班牙语等文字出版的，说明中国还是有少量相关语种的专家。但这些刊物是非文学刊物，承担着向国外介绍中央政府的大政方针、大陆经济建设、文化发展等当时认为必不可少的对外宣传的政治任务。此外，这些刊物通常会聘请1—2名外籍专家，也多少缓解了人才资源的严重不足。
可以不夸张地说，50年代基本不需要转译的语种文学，可以将其“一掌打尽”——俄日英法德，需要转译的国家或民族的文学，可以列出长长的一串名单。
二 这种状况，在世界各国翻译史上自古有之，十分普遍。从我国翻译史的情况看，问题不在转译是否有，因为它始终存在，而在转译使用的范围和程度，是不得已而为之，还是滥无节制。应该说，转译在1956年之前少有节制，其合法性无人质疑，因为此时的翻译跟国家经济建设、国家政治有着密切关系。
大量依靠转译的后果，利弊皆有。其中一个醒目的现象，是这个时期大量从转译而来的译文，相当多的只有一次性使用价值，尤其是东欧6国文学和南斯拉夫文学的译作。一个证明，是70年代末，80年代初(即第二时期的初期阶段)在基本满足了“文革”造成的文化大饥荒之后，第一时期五六十年代转译的译本，现代、当代文学部分，重印的不多，只有部分译文真正具有文学价值、抑或其他特别原因获得重印的机会：复译的就更少。80年代收入北京人文社，上海译文社“外国文学名著丛书”者，很少，90年代收入人文社的“世界文学经典文库”者，几乎没有。比如但丁的《神曲》，整个20世纪人们阅读得更长久的译本，其实是王维克从转译得来的译本。这个译本非常著名，历史上也发挥了重要的作用，可后来收入“世界文学经典文库”者，是田德望先生晚年从原文译的译本。
作为一个会议口译译员，应该全面发展，不仅能搞同声传译工作，也要能搞即席传译工作，二者缺一不可。
由于同声传译比即席传译更加容易学习和掌握（这点恐怕同很多人的想象相反），所以，作为初学者，在掌握即席传译技术以前，最好先搞一段时间的同声传译工作。也就是说，应该先到只使用同声传译的会议上去工作。但是，在实际工作中，这种只使用同声传译的会议是很少的。由于工作需要，绝大多数会议总免不了要建立若干个委员会、工作组、起草组等附属机构。这些机构往往在没有同声传译设备的小会议室里开会，这就需要进行即席传译了。遇到这种情况，所有搞同声传译工作的译员，都可能被抽调到这些附属机构中去担任即席传译工作。如果某些人做不到这一点，那么他们的那份工作就要不合理地落到他们的同事身上，给别人增加负担。
所以，在大学的翻译系或翻译学校里，都把同声传译和即席传译的全面发展作为培养学生的标准，达不到这一标准，就不能取得毕业证书。
此外，译员为了保证自己的工作顺利进行，还必须根据自己的兴趣爱好开展适当的业余活动，如体育运动、娱乐游戏、从事业余研究和写作等。只有这样，他才能有健康的身体和饱满的精神，以胜任口译这一高度紧张的脑力劳动工作。
作为一个会议口译译员，应该全面发展，不仅能搞同声传译工作，也要能搞即席传译工作，二者缺一不可。
由于同声传译比即席传译更加容易学习和掌握（这点恐怕同很多人的想象相反），所以，作为初学者，在掌握即席传译技术以前，最好先搞一段时间的同声传译工作。也就是说，应该先到只使用同声传译的会议上去工作。但是，在实际工作中，这种只使用同声传译的会议是很少的。由于工作需要，绝大多数会议总免不了要建立若干个委员会、工作组、起草组等附属机构。这些机构往往在没有同声传译设备的小会议室里开会，这就需要进行即席传译了。遇到这种情况，所有搞同声传译工作的译员，都可能被抽调到这些附属机构中去担任即席传译工作。如果某些人做不到这一点，那么他们的那份工作就要不合理地落到他们的同事身上，给别人增加负担。
所以，在大学的翻译系或翻译学校里，都把同声传译和即席传译的全面发展作为培养学生的标准，达不到这一标准，就不能取得毕业证书。
此外，译员为了保证自己的工作顺利进行，还必须根据自己的兴趣爱好开展适当的业余活动，如体育运动、娱乐游戏、从事业余研究和写作等。只有这样，他才能有健康的身体和饱满的精神，以胜任口译这一高度紧张的脑力劳动工作。
作为一个会议口译译员，应该全面发展，不仅能搞同声传译工作，也要能搞即席传译工作，二者缺一不可。 由于同声传译比即席传译更加容易学习和掌握（这点恐怕同很多人的想象相反），所以，作为初学者，在掌握即席传译技术以前，最好先搞一段时间的同声传译工作。也就是说，应该先到只使用同声传译的会议上去工作。但是，在实际工作中，这种只使用同声传译的会议是很少的。由于工作需要，绝大多数会议总免不了要建立若干个委员会、工作组、起草组等附属机构。这些机构往往在没有同声传译设备的小会议室里开会，这就需要进行即席传译了。遇到这种情况，所有搞同声传译工作的译员，都可能被抽调到这些附属机构中去担任即席传译工作。如果某些人做不到这一点，那么他们的那份工作就要不合理地落到他们的同事身上，给别人增加负担。
所以，在大学的翻译系或翻译学校里，都把同声传译和即席传译的全面发展作为培养学生的标准，达不到这一标准，就不能取得毕业证书。
此外，译员为了保证自己的工作顺利进行，还必须根据自己的兴趣爱好开展适当的业余活动，如体育运动、娱乐游戏、从事业余研究和写作等。只有这样，他才能有健康的身体和饱满的精神，以胜任口译这一高度紧张的脑力劳动工作。
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此外，译员为了保证自己的工作顺利进行，还必须根据自己的兴趣爱好开展适当的业余活动，如体育运动、娱乐游戏、从事业余研究和写作等。只有这样，他才能有健康的身体和饱满的精神，以胜任口译这一高度紧张的脑力劳动工作。
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所以，在大学的翻译系或翻译学校里，都把同声传译和即席传译的全面发展作为培养学生的标准，达不到这一标准，就不能取得毕业证书。
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此外，译员为了保证自己的工作顺利进行，还必须根据自己的兴趣爱好开展适当的业余活动，如体育运动、娱乐游戏、从事业余研究和写作等。只有这样，他才能有健康的身体和饱满的精神，以胜任口译这一高度紧张的脑力劳动工作。
作为一个会议口译译员，应该全面发展，不仅能搞同声传译工作，也要能搞即席传译工作，二者缺一不可。
由于同声传译比即席传译更加容易学习和掌握（这点恐怕同很多人的想象相反），所以，作为初学者，在掌握即席传译技术以前，最好先搞一段时间的同声传译工作。也就是说，应该先到只使用同声传译的会议上去工作。但是，在实际工作中，这种只使用同声传译的会议是很少的。由于工作需要，绝大多数会议总免不了要建立若干个委员会、工作组、起草组等附属机构。这些机构往往在没有同声传译设备的小会议室里开会，这就需要进行即席传译了。遇到这种情况，所有搞同声传译工作的译员，都可能被抽调到这些附属机构中去担任即席传译工作。如果某些人做不到这一点，那么他们的那份工作就要不合理地落到他们的同事身上，给别人增加负担。
汉译英口译文字材料
Passage 1 女士们、先生们：很高兴能有机会参加这次“中国日”年会。亚洲是世界上最大的洲，拥有世界60%的人口。它资源丰富，历史悠久。中国式亚洲的一员，同所有亚洲人民一样，中国人民勤劳智慧。中国人民愿与所有亚洲人民一起，共创亚洲的美好明天。
Passage 2 我们非常高兴能和你们在英格兰度过这样一段愉快的时光。在告别英格兰的时候，我觉得自己对它和它的历史有了更多的了解。我们希望在不久的将来能在中国接待诸位，请诸位看看中国的变化。现在，我提议为东道主的健康干杯！希望在不久能看见你们。
Passage 3我非常感谢您热情友好的欢迎辞。印度是最古老的文明摇篮之一，访问印度是我的强烈愿望。我为能成为贵公司的客人而深感荣幸。这次访问给予我一次很好的机会结交新朋友。我公司同印度有着有好的合作关系。我们在许多领域里的合作都取得了重大进展。我们的合作是富有成效的。我们将继续成为和睦共助的伙伴关系。
Passage 4今晚，我们很高兴在北京大学接待格林博士和夫人。我代表学校的全体师生员工向格林博士和夫人及其他新西兰贵宾表示热烈的欢迎。中新两国教育界人士的互访，增进了相互间的了解和学术交流。我相信格林博士这次对对我校的访问必将为进一步加强两校的友好合作关系做出重要贡献。明天，贵宾们将要赴南京和上海访问，我预祝大家一路旅途愉快。
Passage 5今天各位能出席这个招待会，我们深感荣幸。 欢迎到中国来。在发展对外贸易中，我们坚持“互相尊重、平等互利”的原则，这一原则有助于发展我们各国独立的民族经济。我愿借此机会对各位朋友给予我们的合作和支持表示感谢。
Passage 6 在这个满天星斗、举国同庆的夜晚，我谨代表公司的全体同仁，感谢各位来宾从百忙之中拔冗光临我们的春节联欢晚会。春节是我国一年中的良辰佳时，我希望各位中外同事共度一个轻松、欢快的夜晚。我愿外国来宾能尽情品尝中国的传统佳肴和美酒。我希望这次晚会能使我们彼此有机会沟通、增进友谊。最后我再次感谢各位嘉宾的光临，并祝各位新年健康、事业有成。
MTI复试翻译理论
MTI复试翻译理论
【翻译理论】
一、翻译定义：
1. 张培基——翻译是用一种语言把另一种语言所表达的思维内容准确而完整地重新表达出来的语言活动。
2.纽马克——通常（虽然不能说总是如此），翻译就是把一个文本的意义按作者所想的方式移译入另一种文字（语言）。
3. 刘宓庆——翻译的实质是语际的意义转换。
4. 王克非——翻译是将一种语言文字所蕴含的意思用另一种语言文字表达出来的文化活动。
5. 泰特勒——好的翻译应该是把原作的长处完全地移注到另一种语言，以使译入语所属国家的本地人能明白地领悟、强烈地感受，如同使用原作语言的人所领悟、所感受的一样。
6. 费道罗夫——翻译就是用一种语言把另一种语言在内容与形式不可分割的统一中所业已表达出来的东西准确而完全地表达出来。
7. 卡特福德——翻译的定义也可以这样说：把一种语言（Source Language）中的篇章材料用另一种语言（Target Language）中的篇章材料来加以代替。
8. 奈达——翻译就是在译入语中再现与原语信息最切近的自然对等物，首先就意义而言，其次就是文体而言。
9. 巴尔胡达罗夫——翻译是把一种语言的语言产物在保持内容方面（也就是意义）不变的情况下改变为另一种语言的语言产物的过程。
10. “Translation is the expression in one language (or target language译入语) of
what has been expressed in another language (source language 原语), preserving
semantic and stylistic equivalences.” --- Dubois
11. “Translating consists in reproducing in the receptor language the closest
翻译概论课后参考答案精修订
翻译概论课后参考答案
Document number：PBGCG-0857-BTDO-0089-PTT1998
翻译概论课后习题答案
第二章
P41-1? 试对中西传统译论作进一步研究和比较，并指出其异同之处。
西方
（1）公元前46?年，罗马帝国时期的西塞罗撰写了《论最优秀的演说家》中区分了翻译的两种基本方法——直译和意译，堪称西方译论之源。
（2）公元380?年圣哲罗姆的翻译集所作的序中，认为对词序、文采、辞格、韵味的处理存在着客观上的困难。
（3）文艺复兴时代的法国翻译家艾蒂安·多莱在1540年发表了《论佳译之方法》提出了五条翻译原则，都是从怎么译的角度来探讨翻译的。
（4）德国马丁·路德提出翻译的七条细则。
（5）以翻译《伊利亚特》与《奥赛德》而驰名译坛的英国翻译家乔治·查普曼提出了具体的译诗的原则。
中国?
（1）陈福康将中国传统译学理论的发展分为古代、晚清、民国、1949?年以后四个时期。
（2）三国时支谦写的《法句经序》主张的翻译方法“因循本旨，不加文饰”。
（3）东晋、前秦时期的高僧、翻译家道安的“五失本”、“三不易”。
（4）张思洁在《中国传统译论范畴及其体系》一书中所言，自《法句经序》起，中国传统翻译思想大略经历了形成、转折、发展和鼎盛四个阶段。
（5）罗新璋从张思洁的长轴中理出四个概念，高度概括了传统译论的历程：
“案本—求信—神似—化境”。
（6）王宏印对中国传统译论有五个特点：“一、以道德为本位，强调译者道德修养和敬业从业为本的主体性意识。二、服务公众和社会的群体本位思想。三、人文主义的语言观而不是科学主义的语言观，始终是中国传统翻译实践的潜在的理论导向。四、人文社科类作为主要文本翻译的类型，在材料内容、语言类型和运思方式上都倾向于文学翻译的艺术性，而不是科学翻译的科学性。五、哲学的而非科学的，美学的而非宗教的，是中国传统译论的始终如一的理论基础。
2021英汉翻译考研张培基英汉翻译教程考研真题分析
2021英汉翻译考研张培基《英汉翻译教程》考研真题分析
1、 我国翻译史简 介
一、我国翻译事业的历史有多久？对我国的翻译史进行大致划分，并给出具有代表性的翻译家。
【答案】
中国的翻译，从公元67年天竺僧侣（摄摩腾和和竺法兰）到洛阳白马寺讲经以来，已有近两千年的历史，出现过的翻译高潮大致有五次。
第一次：从东汉到唐宋的佛经翻译。这时期出现过中国佛经的三大翻译家：鸠摩罗什、真谛、玄奘。
第二次：明末清初的西方科技著作的汉译和中国典籍的西译。翻译家有徐光启、利玛窦、汤若望、南怀仁等。
第三次：五四以前对西方政治、哲学和文学作品的翻译。翻译家有林纾、严复、梁启超等。
第四次：1949年中华人民共和国建国初后的十几年。这个时期我国对马列著作的汉译和《毛泽东选集》民族经文及外文的翻译投入了大量的人力。翻译家有鲁迅、赵元任、朱生豪、林语堂等。
第五次：1978年实行改革开放政策后开始的西方学术著作和文艺作品的大量翻译，是中国翻译史迄今为止的第五次高潮。翻译家有傅雷、钱钟书、杨绛等。
【解析】我国翻译史、所出现五次高潮、每一个高潮的研究内容、代表译家是每一个译者都应了解的基本内容，此外译者也应对西方翻译历史有一个大致的了解，以便更好地开展翻译实践。
二、简要介绍严复“信、达、雅”的翻译标准并谈谈你对这个标准的看法。
【答案】
严复在《天演论》译文的例言中提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。“信”是指对原文和译文两个关联事物的可靠性和一致性，即译文要忠实于原文的内容、风格、思想以及精神，不可歪曲原文，不可遗漏原文的重要内容。“达”是指译文要通达流畅，符合现代汉语表达习惯，符合汉语的语法规范。“雅”是指译文所要达到的文学美感，即文采气质。译文语句要规范、得体、生动、优美，有独特的文学典雅气质。
我认为作为一名合格的译员，首先应该保证前两个标准，即“信”“达”的实现。在翻译时，应确保译文完整准确地传达原文的意思、符合译入语的语法规范，然后在有余力的情况下，再去完善译文，使之更具美感。
许渊冲的诗歌翻译对中国文学翻译的贡献
英语广场许渊冲的诗歌翻译对中国文学翻译的贡献阴左丽丽南京林业大学[摘要]许渊冲先生是当代著名翻译家、教授。许先生从1983年起执教于北京大学，从事文学翻译六十余年，将中国古典诗歌《诗经》《楚辞》《李白诗选》等翻译成英文、法文等多种版本，为中国诗歌翻译及对外文化传播交流做出了不可磨灭的贡献。中国古典诗歌历史悠久又颇具浪漫气息，现当代中西方文化交流日益紧密，离不开对中国古代诗歌的翻译与鉴赏。在中国古代诗歌的翻译中，许渊冲先生的贡献首屈一指，且翻译文风独具一格。本文借助许渊冲先生的诗歌翻译实践和翻译理念，分析其诗歌翻译对中国文学翻译做出的贡献，为翻译研究者提供一定的借鉴。[关键词]许渊冲；诗歌翻译；中国文学翻译[中图分类号]H059[文献标识码]A[文章编号]1009-6167（2021）15-0043-031许渊冲及其诗歌翻译简介许渊冲先生是中国当代著名翻译家，中国译协授予其“翻译文化终身成就奖”以表彰其为翻译界所做出的贡献。许渊冲先生一生致力于把中国经典、优美、具有特色的诗歌翻译成外文，开创了中国学派的翻译理论，为中华优秀传统文化在国际上的传播画上了浓墨重彩的一笔。自20世纪80年代起，许渊冲先生就开始从事诗词翻译工作并持续长达六十余年，超越了众多中国翻译家，有“诗译英法第一人”的美誉。许渊冲先生在从事文学翻译的几十年间，翻译范围广泛且翻译出的文学作品都颇受欢迎。许先生在其翻译生涯中，把一千多首中国的唐诗、宋词、元曲、楚辞、诗经等翻译成了有韵的英文和法文等多种语言，还将《红与黑》《追忆似水年华》《王尔德戏剧精选集》《许渊冲译莎士比亚戏剧集》等外国名著翻译为中文（董中兰，2018），增强了世界名著和经典诗歌的可读性（张继光，2020）。在积极投身翻译实践的过程中，许渊冲先生先后总结出“三美论”“三之论”“竞赛说”“超越说”“创译说”等一系列独具特色的翻译理论。许渊冲先生在多年翻译的基础上，继承并发展了鲁迅先生的“三美论”、钱钟书先生的“化境说”，还有孔子的“好之者不如乐之者”等翻译理论，为后世翻译学者提供了理论借鉴和依据。许渊冲先生从鲁迅先生提出的“三美论”中，借鉴了其中的“美”字，又选取了钱钟书先生“化境说”的“化”字等，得出了“美化之艺术”的文学翻译理论总结（张静屹，2020）。许渊冲先生对文学翻译理论的贡献并未止步于此，他还针对文学翻译，提出了本体论、方法论、目的论、认识论等观点，并对这几种理论观点进行了解释，如本体论是指“三美”即意美、音美和形美；认识论是指“艺术”等（许渊冲，1999）。此外，许渊冲先生还将其独特的翻译思想和郭沫若、傅雷的翻译思想相结合，提出“创优似竞赛”的翻译认识，成为中国翻译学派的另一大特色（何如意，2018）。2中国文学翻译简介在新中国成立后的60余年间，中国翻译研究和翻译学可大略分为两个重要时期：第一个时期为1949~1978年，视为前30年；1978之后的30年是第二个时期。国内的翻译理论有了长足的进步和充实，这些年间，从翻译研究进步到对翻译标准的思考。国内的翻译从对苏俄翻译理论的介绍（形式和内容较为单一化），进步到引进西方的翻译理论，从单一化走向多元化，可借鉴的翻译理论更加多元化。除此之外，这期间的汉译外、口译实践、翻译工具研究等领域不断被开拓创新，翻译理论体系在开拓创新中更加完善。作者简介：左丽丽，在读研究生。研究方向：思想政治教育。收稿日期：2021-3-5*****************Tel:0371-60921073公元65年，佛教开始传入中国，佛教在中国三大宗教之一的地位历经两千余年而未被撼动（吴梦，2018）。佛教虽传入中国较早，但对佛教经文的翻译却相隔七八十年。公元147年，安息王子“白马驮经”东来后，佛教经文开始被翻译为汉文，开启了佛教经文翻译为汉文的先河。此后，关于佛经的翻译层出不穷，为中华文化融入了不同的元素，也为华夏文明的递嬗演进做出了独特的贡献。佛经的翻译随着人们对佛教的信仰不断增加。汉朝汉武帝时期，张骞出使西域，沉寂了一段时间的佛教信仰和佛经翻译重新苏醒，佛教典籍翻译再次兴盛起来，中国的翻译史愈发丰富起来（张劲松，2020）。3许渊冲诗歌翻译的贡献首先，许渊冲的诗歌翻译总结了诗词外译的实践经验，提供了诗词外译的理论和方法，改善了中国诗词外翻的现状，更好地提高了中国诗词外译的水平。中国古典诗歌是我国传统文学的顶峰，也是世界文明不可或缺的一部分。然而对于中国古典诗歌的翻译和传播，任务艰巨且对诗歌的翻译要求较高。诗歌的翻译是追求形似还是神似，就是困扰翻译界的一个重要问题，对于如何处理诗歌格式和诗歌内容间的关系，对诗歌是选择直译还是意译，是否应该译诗为诗，译为格律体还是自由体等问题，争议较大（宋炎宏，2019）。许渊冲先生认真钻研和吸取其他翻译家的翻译思想并灵活应用，例如，他把鲁迅先生提出的关于文章的“三美”的说法，成功应用到中国古典诗歌的翻译中去，对中国古典诗歌翻译为外文的理论进行了继承和创新；在严复、鲁迅、林语堂、郭沫若、钱钟书等翻译大家提出的翻译思想的基础上，从本体论、方法论、目的论、认识论四个维度全方位关照翻译，改变了国内几十年翻译研究忽略构建系统的民族翻译理论的现状（王燕琪，2018）。许渊冲先生的“四论”为中国诗词外译提供了科学的理论指导，提高了中国诗歌翻译的水平（陈跃文，2018）。其次，许渊冲的诗歌翻译推动了中国文学外译的活动。翻译是实现中西方文化对话的一个不可或缺的媒介。纵观中国翻译的历史，对外国文学的翻译明显超过了对中国文学的翻译，不论是从翻译的质量和数量上或者翻译的传播上，对中国文学的翻译都明显弱于外国文学的翻译（王进怡，2019）。探究其原因发现，这是因为西方国家对外来文化和文学的接受度和需求性不强，没有中国对西方国家文化和文学那样有较高的接受度和较大的需求。也就是说，由于译入环境的制约和多种因素的影响，西方读者对外来文化有一种抗拒心理，不易接受外来文化（郭紫薇，2018）。回顾过去两千多年的时间，我国中文翻译成外文的翻译活动并不常见。相反，外文翻译成中文的翻译著作相对较多（谢蔚晖，2020）。在这种时代背景下，许渊冲率先指出，我们要树立民族文化自信，努力把中国文化展现在世界面前。他提出，世界上用中文和用英文的人都多达十亿，中文和英文都是世界上最重要的语言之一，但中英文之间的互译，不管是在语意和字形上都存在较大差距，其互译的难度显而易见，尤其不像西方语言在翻译过程中那么简单（刘倩如，2020）。许渊冲先生提出这一观点，主要是想说明世界上能够做到中外互译的翻译家少之又少，而在中国有不少可以进行中外互译的翻译家。因而他非常重视“中译外”活动，他积极鼓励中国翻译家进行“中译外”的翻译实践。同时，我们要注意，在对外译介中国文学作品、文化典籍时，应先进行筛选，挑选文学巨著中具有可译性的作品，也就是翻译成外国语言后较容易被外国读者所接受的文学作品进行翻译（董中兰，2018）。而诗歌正是世界文学所共有的宝藏，所以诗歌更容易被不同文化背景的读者接受。许渊冲明确“译学要敢为天下先”，他积极投身“中译外”的翻译实践，把大量的中国古典诗歌翻译成多种语言，推动了中国文化迈出国门，融入多元化的世界文化宝库（许渊冲，1999）。最后，许渊冲翻译诗歌促进了中西文化的有效交流，推动了中国文化和文学“走出去”。一些翻译工作者在翻译时，会陷入翻译的一个误区，对翻译工作认识比较片面，认为翻译就是两种语言之间的简单转换。受这种片面认识的影响，有的翻译工作者在从事翻译时未考虑到翻译的本质问题，而仅仅追求两种语言的成功转换（唐金恺，2018）。事实证明，不论是影响力较大的英、法文版《中国文学》杂志，英语广场抑或是《大中华文库》的翻译和出版工作，受上述翻译思想指导的译作不在少数，只忠实、准确地实现了两种语言之间的转换，却不能让翻译成外文的中国文学作品在他国被接受和传播，并不能实现中西文化间的有效交流（谢天振，2014）。许渊冲先生是国内外公认的双语古代诗歌翻译家，他所翻译的中国古诗甚至被国外学者赞誉为“英美文学翻译中一座无法轻易超越的高峰”。许渊冲先生能有此翻译成就，离不开他对自身民族文化的高度自信和认同，他认为中国传统文化是博大精深、独一无二的，自己作为华夏的一分子，要清晰地了解本民族文化的价值，要有自己的文化脊梁和支撑。许渊冲先生还明确指出了中国翻译工作者的责任以及翻译所肩负的使命：把一部分外国文化的血液灌输到中国文化中来，同时也把中国经典文化中的一部分，引入世界文化中去，使中华文化越来越灿烂，使世界文化越来越丰富。这是中国翻译学者对世界文化和中华文化应尽的责任。在翻译中，许渊冲提出要充分认识不同语言的特点，发挥各自语言的优势，提倡不同文化之间要相互吸取长处。在新世纪中国文化备受瞩目，许渊冲积极投身于翻译实践，通过翻译诗歌等中国文学作品，促进了中西文化间的有效交流。4结语综上所述，我们以许渊冲的诗歌翻译为出发点，在大力提倡中国文化和文学“走出去”的时代背景下，结合许渊冲的诗歌翻译实践和翻译理念，对其诗歌翻译对中国文学翻译做出的贡献做了研究，指出其诗歌翻译的贡献主要体现在以下三点：一是提供了诗词外译的理论和方法，更好地提高了中国诗词外译的水平；二是推动了中国文学外译的活动；三是促进了中西文化间的有效交流，推动中国文化走出了国门。参考文献[1]陈跃文.历史变迁视域下人类的崇拜和信仰[J].大众文艺，2018（17）.[2]董中兰.浅析《追忆似水年华》[J].青年文学家，2018（35）.[3]董中兰.浅谈《道德经》中的智慧[J].神州，2018（30）.[4]郭紫薇.解析《战争与和平》中的浪漫女性娜塔莎[J].青年文学家，2018（26）.[5]何如意.女性主义视域下贾平凹《废都》中女性形象的再剖析[J].神州，2018（32）.[6]贾尧天.新时代背景下文艺思想研究[J].艺术评鉴，2019（19）.[7]刘倩如.《动物庄园》的叙事策略分析[J].汉字文化，2020（3）.[8]宋炎宏.许渊冲唐诗英译之研究[D].上海师范大学，2019.[9]唐金恺.从《瓦尔登湖》中看梭罗“回归自然”的生态思想[J].青年文学家，2018（30）.[10]王进怡.从沉默到言说———读《房间里的大象:生活中的沉默和否认》[J].汉字文化，2019（11）.[11]王进怡.论贺拉斯《诗艺》的诗歌功能观[J].大众文艺，2018（18）.[12]王进怡.《诗艺》论诗歌创作原则[J].大众文艺，2018（22）.[13]王燕琪.浅析李清照前后期词[J].汉字文化，2019（11）.[14]王燕琪.论网络语言对现代汉语的影响[J].青年文学家，2018（24）.[15]王燕琪.网络语言背后的社会心理研究[J].神州，2018（23）.[16]韦璇.功能对等理论指导下的广告翻译策略[J].英语广场，2021（8）.[17]吴梦.关汉卿元杂剧女性意识的觉醒及原因[J].戏剧之家，2018（22）.[18]谢天振.中国文学走出去:问题与实质[J].中国比较文学，2014（1）.[19]谢蔚晖.荒野与文明：《瓦尔登湖》中的生态书写[J].汉字文化，2020（4）.[20]谢蔚晖.来自荒野的交响曲———浅析奥尔森《低吟的荒野》的生态审美[J].汉字文化，2020（8）.[21]许渊冲.译学要敢为天下先[J].中国翻译，1999（2）.[22]严雪珂.从文学理论方面浅谈《警世通言》[J].青年文学家，2018（24）.[23]杨修志，张泽腾.对古希腊罗马史诗作品中荣誉问题的反思[J].汉字文化，2019（9）.[24]张劲松.中国哲学视角下的古代哲学生态化研究溯源[J].大众文艺，2020（2）.[25]张静屹.诗意地栖息———解读《寂静的春天》[J].汉字文化，2020（15）.[26]张继光.许渊冲研究现状的可视化分析及其启示[J].西安外国语大学学报，2020，28（1）.[27]张雪婷.浅谈维特根斯坦的语言分析哲学[J].大众文艺，2018（21）.渊特约编辑院张言冤
论20世纪中国文学翻译中的_直译_意译_之争_陈言
首都师范大学学报(社会科学版)JournalofCapitalNormalUniversity2009年第2期(SocialSciencesEdition)(总第187期)文学翻译研究
论20世纪中国文学翻译中的
/直译0、/意译0之争
陈 言
摘 要: 豪杰译、硬译、直译、意译是20世纪中国文学翻译采用的基本方法。/豪杰译0流行于清末民初,是指对原作的各个层次作任意改动,如删节、改译、替换、改写、增减及译者的随意发挥。五四前后,鲁迅等人根据现实需要,强调准确地引进异质文化,因而在翻译方法上主张/硬译0和/直译0。有人则坚持/意译0。学界因而掀起了旷日持久的直译意译之争。实际上,/直译0、/意译0是译事中一种基本手段的两个方面。本文重点描述了20世纪不同阶段/直译、/意译0论争的情况,并致力于理论构建。梳理直译意译之争是研究中国传统翻译的起点。现代翻译史还表明,每一次有关/直译0、/意译0的论争都推动了中国文学翻译水平和翻译理论的发展。关键词: 直译;意译;豪杰译;硬译中图分类号:I046 文献标识码:A 文章编号:1004-9142(2009)02-0095-08
收稿日期:2008-12-25作者简介:陈言,女,江苏宿迁人,北京市社会科学院副研究员,文学博士。(北京 100101) 明末清初的翻译家,无论是懂外语的周桂笙、陈鸿璧、戢翼,还是不通或基本不通外语的林纾、梁启超、包天笑,他们均采取译述或随意翻译的方法,其特点是误译、删节、改译、替换、改写、增减到处可见,甚至为了表达自己意旨不惜改造原文,学界一般称之为/豪杰译0。/豪杰译0流行的原因,大致可以归纳为以下几个方面。首先,由于急于输入西方文明和新思想,作为政治家的译者、报刊编辑,常常会根据中国社会现实需要来改动原作。其次,文学本体意识薄弱。文学往往被看成是改良社会和救亡图存的工具,目的是一切,手段以目的为转移,是否忠实于原著也就无关紧要。再次,为了符合中国人的阅读习惯,采取过于归化的方法。清末民初,中国译介的外国文学,几乎都是用文言文和中国传统文体形式。最典型的例子如当时的欧洲诗歌到中国后,都成了四言诗或五言(格律)诗,其本来面目几不可寻。同样,莎士比亚的诗剧或戏剧作品也往往会以散文和小说的形式来迎合中国的读者。这些从文体的层面上就不可能做到对原文的/信0。另外,翻译家常常在译文里有节制地掺进自己惯用的所谓/顿荡0、/波澜0、/画龙点睛0、/颊上添毫0之笔,使作品更符合/古文义法0,以便更容易为时人所接受。而译本中外国地点和人名的改动更是随处可见。第四,有史以来,文化交流与对话常常处于不平等地位。如大家经常说的强势文化与弱势文化和中心文化与边缘文化之间的交流。在这种情况下,原作者与接受者的心态是不一样的。就像美国著名理论95家弗雷德里克?詹姆逊所说的:/在文化交流中一个群体借用另一个群体文化等于对对方表示敬意,是对它的承认,表达一种集体的嫉羡和承认了对方的威望,所以才借鉴、模仿对方文化的表现形式。0[1](p.28)在翻译实践中,采用什么样的态度和手法,都会反映出文化的差距。事实上,晚清虽然面临着民族生存和政治上的危机,但人们在心理上仍然没有完全摆脱文化中心的优越感,因而译者仍采用汉语的叙事手法,甚至极为归化的方式来翻译。而一旦认识到自己文化上的不足,则会注意吸收外语的表现手法,逐渐采用/异化0的译法。所以,不能无视时人汉文化中心的优越感与/豪杰译0法的采用这两者之间的紧密联系。第五,对于翻译来说,最根本的问题,必须达到理解的目的。而在当时,尚未出现完备的解惑、释疑的认知工具)))词典,尤其是专业的双语文学辞典。这就使译者在阐释文本、构建意义时,/信0的程度大打折扣。随着翻译理论的逐步完善,翻译水平的不断提高,/豪杰译0这种译法当然会被历史淘汰。五四前后,根据现实的需要,鲁迅强调准确地引进异质文化。因此在翻译上他主张/硬译0,并付诸实践。针对当时存在的/牛头不对马嘴0、/削鼻剜眼0的胡译、乱译现象,鲁迅力主译文对原文的/信0,他还特有所指地提出/宁信而不顺0的观点¹。根据鲁迅的表述可以判断,/硬译0只是他所谓的/直译0的替代说法。至于/宁信而不顺0一语,只不过是他针对/宁顺而不信0一说所表现出的暂时的意气用事罢了,有矫枉过正之嫌。在鲁迅看来,/不顺0、/直译0应是/硬译0的同义语,都是指/竭力想保存原书的口吻,大抵连语句的前后次序也不甚颠倒0,和/不妨不象吃茶淘饭一样几口可以咽完,却必须费牙来嚼一嚼0那样一种句子。坚持硬译的周作人也说:/我的翻译向来用直译法,,,我现在还是相信直译法,因为我觉得没有更好的方法。0[2]看来,他同样模糊了/硬译0与/直译0的区别。由于鲁迅的某些译文拘泥于和原文的对应,所用词语也显得过于生僻,其翻译实践和理论主张无论是在当时还是在身后,都遭到了质疑。º梁斥之为生硬、/别扭0、/极端难懂0、/死译0。瞿秋白则直接或间接地批评了鲁迅的翻译只做到了/正确0,而没有做到/绝对的白话0。50年代,林以亮对鲁迅的/宁信而不顺0提法也加以抨击:/这种做法对翻译者而言是省事,对读者则是一种精神上的虐待。等到读者发现某一种表现方式到底-不顺.时,已经忍受了这种莫明其妙的语法不知有多久了。090年代,黄邦杰质问道:/硬译才能准确吗?0在他看来,直译就已经让人难以接受了,生硬的/硬译0岂不等于/嚼饭与人0。鲁迅提倡/硬译0,既有其特定的时代背景,也受到他本人认识上的局限。今天对其分析和研究时不必过多地在个别过激的字句上纠缠,而是应当充分发掘和认识鲁迅翻译主张在具体历史语境中的文化意义。正如顾钧所说的那样:/鲁迅主张-硬译.,显然是总结了中国古代翻译史主要是佛经翻译史的经验教训,同时更根据现实的需要而提出来的。他强调要准确地引进异质文化,像Prometheus似的-从别国窃得火来,以利于中国文化的发展,而-倘有曲译,倒反足以为害。.(二心集#/硬译0与/文学的阶级性0)0。[3]无论是直译还是意译,除其最基本的达意功能外,各自还有侧重点不同的文体或修辞上的追求,比如直译便有着保留异国风味和文体风格特色的作用。正是在这个层面上,有人对鲁迅的译论表示赞同:
女性主义的翻译接受
3．女性主义翻译理论在中国的接受
忠实于作者和原文，是中西方传统翻译理论的共同基本原则，但在中西
方传统翻译理论对翻译的种种隐喻性称谓中，我们发现了一点不同。西方传
统翻译理论是以性别为基础的，如将原文称为处女，将不忠实于原文的译文
称作不忠的美人，或者直接将翻译与女性等同起来，认为它们都是原文和男
性的依附物。中国传统翻译理论却不以性别为基础，有关翻译的隐喻基本上
是号|生别无关的。这是否说明在中国传统翻译理论中就没有性别差异和歧视
呢?当然不是。中国传统的翻译理论与实践在排斥女性方面，较之于西方只
能是有过之而无不及。西方传统翻译理论竭力将女性译者“他者化”，原因
如张伯伦所说是对交陛译者，或者从更大的层面来讲，是对翻译的不信任所
引起的焦虑。他们担心译者背叛作者，翻译篡改原文，由于女性在一定程度
上从事翻译活动，他们更焦虑女性译者所表现的女性思想会对男权统治造成
威胁。中国传统翻译理论几乎没有给予过女性译者任何生存的空间，所以也
威胁。中国传统翻译理论几乎没有给予过女性译者任何生存的空间，所以也
就谈不上女性译者在翻译实践中所体现的差异性及其意义；中国传统翻译理
论缺失这种焦虑感和威胁感，一方面说明了中国传统封建社会对女性的压
迫，另一方面也造成了中国传统翻译理论的匮乏。在翻译理论中给女性主义
一席之地，在中国也仅仅是这十来年的事情，而且对当代西方翻译理论中的
女性主义翻译理论的接受也是介绍远远大于阐发。
中国的传统翻译实践起始于东汉末年的佛经翻译。佛经翻译从东汉末年
安世高译经开始，魏晋南北朝有了进一步发展，到唐代达到极盛，北宋时已
经式微，元以后则是尾声了。(马祖毅，1998：18)佛经翻译是中国翻译史
上的第一次翻译高潮，从事佛经翻译的人主要是从国外云游传道至中国的僧
人。同西方中世纪和文艺复兴开始允许女性从事宗教文本翻译的情况不同，
在中国传统社会里，翻译活动是完全禁止女性进入的。在中国，女性真正能
中国翻译史
《英汉翻译教程》
第一章：我国翻译史简介
我国的翻译事业有约两千多年的光辉历史。早在公元前六年西汉哀帝时代，伊存到中国口传一些佛教经句，但还谈不上佛教的翻译。佛经的翻译是在东汉桓帝建和两年（公元148年）开始的，译者是安世高，他是安息人（即波斯），他译了《安般守意经》等三十多部佛经。过些时候，娄迦谶来中国，因为他是月支人，所以又称支娄迦谶。他也译了十多部佛经，但文笔生硬，不易看懂，所以从那时起，大概就有直译和意译这个问题了。他有个学生叫支亮，支亮又有个弟子叫支谦，他们三人号称“三支”，都是当时翻译佛经很有名的人。就在那时，月支派里出现了一个叫竺法护的大翻译家，他译了175部佛经，对于佛法的流传贡献很大。但这些翻译活动还只是民间私人事业。到了符秦时代，释道安设置了“译场”，成了有组织的活动，他本人不懂梵文，惟恐失真，主张严格的直译，在这期间他请来了天竺人（即印度）鸠摩罗什，他全改以前群家的直古风格，主张“意译”，他的译著为我国翻译文学奠定了基础。到南北朝时，一个叫真谛的印度佛教学者应梁武帝之聘来到中国，他译了49部经论，对中国佛教思想有较大影响。
从隋代（公元590年）起到唐代，是我国翻译事业高度发达的时期，隋代有个释彦琮，梵文造诣很深。在他以后出现了古代翻译界的巨星玄奘（与上述鸠摩罗什、真谛一起号称我国佛经三大翻译家），他成为第一个把汉文著作向国外介绍的中国人，他自创了“新译”。
从明代万历年间到清代“清学”时期，佛经翻译呈现一片衰落现象，但却出现了以徐光启、林纾（琴南）、严复（又陵）等为代表的介绍西欧各国科学、文学、哲学的翻译家。徐光启和意大利人利玛窦合作，翻译了欧几里得的《几何原本》、《测量法义》等书。林纾和他的合伙人以口述笔记的方式译了160多部文学作品，其中最著名的有《巴黎茶花女遗事》、《黑奴吁天录》、《块肉余生记》、《王子复仇记》等。严复是我国清末新兴资产阶级启蒙思想家（曾担任过北大校长），等到八国联军战役以后，他避居上海，搞翻译工作，他“曾查过汉晋六朝翻译佛经的方法”，破天荒第一次在《天演论·译例言》里正面提出了信达雅作为译事楷模。
中国传统节日英文翻译
1.New Year's Day 元旦(1月1日)
2.Spring Festival；Chinese New Year's Day 春节(农历一月一日)
ntern Festival 元宵节(农历一月十五日)
4.International Working Women's Day 国际劳动妇女节(3月8日)
5.Arbor Day;Tree Planting Day 植树节(3月12日)
6.Postal Day 邮政节(3月20日)
7.World Meteorology Day 世界气象节(3月23日)
8.Ching Ming Festival ;Tomb-sweeping Festival 清明节(4月5日)
9.International Labour Day 国际劳动节(5月1日)
10.Chinese Youth Day 中国青年节(5月4日)
11.Nurses' Festival 护士节(5月12日)
12.Dragon Boat Festival 端午节(农历五月初五)
13.International Children's Day 国际儿童节(6月1日)
14.The Party's Brithday 中国共产党成立纪念日(7月1日)
15.The Army's Day 建军节(8月1日)
16.Mid-Autumn (Moon)Festival 中秋节(农历八月十五)
17.Teacher's Day 教师节(9月10日)
18.Double-ninth Day 重阳节(农历九月九日)
19.National Day 国庆节(10月1日)
20.New Year's Eve 除夕(农历十二月三十日)
中国常见传统活动中英对照
过年 celebrate the spring festival
春联 spring festival couplets
多元系统理论视阈下《鲁滨逊漂流记》在中国复译研究[论文]
多元系统理论视阈下《鲁滨逊漂流记》在中国的复译研究
摘 要：《鲁滨逊漂流记》是英国作家丹尼尔·笛福的代表作，讲述的是一个冒险出海并流落荒岛的故事。该小说出版于1719年，被誉为英国文学史上最伟大的小说之一。自1902年首次被译介到中国以来，它已经在中国漂流了一百多年，期间出现了大量的复译本。本文以多元系统理论为理论框架，试探讨该小说在1902—1949这一历史时期被反复翻译的原因，并分析其译本在该时期对中国文学所产生的作用。
关键词：《鲁滨逊漂流记》中译本 多元系统理论 复译
1.引言
丹尼尔·笛福（1660-1731），英国启蒙时期现实主义小说的奠基人，被誉为“英国和欧洲小说之父”。其代表作《鲁滨逊漂流记》首次出版于1719年，是笛福文学创作的里程碑，同时也是英国文学史上第一部现实主义小说。在我国，《鲁滨逊漂流记》不但受到翻译者的青睐，还受到出版界和读者的宠爱，出版频率高，发行数量大。从1902年第一个中译本的出现至今，该作品被反复翻译，出现了大量的复译本。根据even-zohar的多元系统理论，文本的选择和本国文学系统中的其他共存系统密切相关。因此，该小说的翻译与特定时期文学系统的发展需要有一定的联系。本文以1902-1949这一历史时期为例，探讨该小说在这一时期存在多个复译本的原因，并分析这一时期的中译本对中国文学所产生的作用。
2.翻译文学在文学多元系统中的位置 翻译文学在文学多元系统内占中心位置，埃文—左哈尔认为有三种可能性。第一种情形：一个多元系统尚未定型，即是说，文学的发展尚属幼稚，有待确立。第二种情形：一种文学（在一组相关的大体系中）处于边缘位置，或处于弱势，或两者皆然。第三种情形：一种文学出现了转折点、危机或文学真空（埃 文一佐哈尔，2000：118）。
翻译作品跟原创作品在文学行为上有何分别，视乎某个时期翻译文学占有的位置而定。在翻译文学占有中心位置时，译者的主要任务就不单是在本国的文学形式中寻找现成的模式，把原文套进来；相反地，译者即使要打破本国的传统规范，也在所不惜。在这种情况下，译文在充分性（adequacy）方面接近原文的可能性最大。要是翻译文学只是占据边缘位置，译者的主要工作，就是为外国的文本找来最佳的现成二级模式。结果是译本的充分性不足，与规定的充分性之间，出现了很大的差距（埃 文一佐哈尔，2000：122）。