宏大叙事的两种传统模式和本质
宏大叙事与女性角色_王琳
社会科学研究 2001年第3期宏大叙事与女性角色王 琳 〔摘要〕 宏大叙事试图对社会历史提出一种全知的权威的解释。
通过对《古船》、《白鹿原》、《丰乳肥臀》的分析,我们可以发现,在这三部作品的宏大叙事框架里,女性角色是一群没有主观的人生吁求,没有主体的心理体验,被充分“性化”与欲望化,游离于社会文化层面之外的非人的存在,说明这个叙事系统本身对于女性是排斥的。
〔关键词〕 宏大叙事;女性角色;排斥 〔中图分类号〕I206.7 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769(2001)-03-0131-06曾几何时,史诗般地、全景式地再现社会历史风貌,成为当代文学品评“大家”的固定标准,也是作家呕心沥血所追求的终极目标。
一旦达到这种“宏大叙事”的境界,便获得了对历史阐释的权威。
所谓“宏大叙事”,利奥塔德曾经有过这样的描述:“包括它伟岸的英雄主角,巨大的险情,壮阔的航程及其远大的目标”〔1〕。
在我国当代文学里,“宏大叙事”的这几个要素体现为高大(全)的英雄主角;激烈的社会矛盾冲突;对于重大社会历史题材的驾驭以及题材的深度与广度;社会全景式的再现;叙述者的“史家的眼光”,一种历史的观念,即以一种历史的眼光来处理宏大的社会题材。
也就是说宏大叙事对社会、对历史试图提供一种全知的权威的解释。
在我国现当代文学时段里,女作家们除丁玲而外,鲜有达到这种境界。
男作家们的宏亮高歌远远盖过了她们的切切低语。
因而,文学长廊中的女性角色主要是男作家们提供的。
那么,根据上述几个要素,宏大叙事中女性会得到怎样的表现,小说中英雄男主角与女性角色的关系如何,女性角色能否进入与如何进入重大社会历史题材,史家眼光中的女性角色等等,本文将予以探讨。
《古船》、《白鹿原》、《丰乳肥臀》三部作品堪称是这十余年宏大叙事的代表作,如果我们仔细考察这几部作品中的女性角色,或许对其中女性的真实处境会有一个新的认识。
(一)《古船》是几部作品中写得最早的。
艺术终结之后——美学熵状态初探
35美学史研究阿瑟·丹托对过去30年艺术状态的描述和总结体现在他对当代艺术“美学熵状态”的提炼中。
阿瑟·丹托与汉斯·贝尔廷都认为“艺术”这个观念是现代的产物，也就是说过去不被看作艺术的东西，用现在的眼光看就是艺术，丹托把艺术史分为三个历史的宏大叙事的模式：第一阶段，从瓦萨里开始，追求的是准确再现的进步历史；第二阶段，现代主义是追求艺术自身媒介的纯粹性；第三阶段——后历史阶段，也就是当代艺术的后现代主义阶段[1]244。
在前两种宏大叙事中，任何人都不会认为“一切都是艺术品”或“人人都是艺术家”，而在被丹托称之为艺术终结后的“后历史时代”，并不是说艺术死亡或绘画终结，而是说艺术不再像过去被认为等同于绘画。
在我们这个时代，艺术家可以制作电影、可以绘画或雕塑、可以赞助音乐、可以玩摄影，甚至可以写书法、做艺术批评，如同马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中提出的历史终结之后的历史视野。
在这里，人们可以农耕、可以打猎、可以钓鱼，也可以写文学批评，而不必成为农民、猎人、渔民或文学批评家[1]138。
丹托也引用了安迪·沃霍尔的话来支持自己的观点：“你怎么能说一种风格比另一风格更好呢？你应该能够下周当一个抽象表现主义画家，或当一个波普艺术家，或当一个写实画家，而不会感觉到你放弃了任何东西。
”[1]41艺术终结之后的艺术家的一个标志就是他们不坚持任何单一的创作方法，不具有任何视觉上确定的风格[1]138。
正是这种混乱但自由的状态，丹托所说的当代艺术进入了“美学熵状态”。
笔者对于“美学熵状态”总结了如下四点。
一、真比美重要从历史的负担下获得解放的艺术家用他们希望的任何方式、为任何他们希望的目的，或者不为任何目的，可以自由地去创作艺术。
当代艺术无论是表现形式还是媒介载体越来越趋向于观念化、哲学化，导致传统艺术叙事的终结。
实际上，艺术终结指的是艺术自我意识的解放，当代艺术已经进入后历史时期的最佳理想状态，艺术与人类自身、与生活、与环境有机结合，艺术真正贴近人类的生活与环境。
在人性细节处建构宏大叙事--读刘玉民新作《过龙兵》
的家族历史串联到一起， 与小说社会 层面的情节相互照应， 使读者领略到
的不再是传统的宏大叙事统照下 的
好感源于男人最基本的生理需求， 正
是这最原始的需求促成了两人的结
家族史， 而是一个个充满人情味的形 象和仿佛亲身体验过的故事， 让原本
难以把握的、 纷繁复杂的历史如潺潺
性。在宏大叙事的创作模式下， 作家 没有采用传统模式进行文本建构， 而 是以人性为出发点， 从政治、 家庭、 人
卓守则由一个眼看要被活埋的“ 危险
话后的心理活动， 作家没有用叙述者 的眼光加以评论， 而是用声音将年打 雷的愤感表达出来， 让真实感骤然增 强， 仿佛年打雷就站在读者眼前。再
年打雷和筱月月的爱情 发生在
人迁延不绝的命运纠葛， 生动地展示
了中国社会半个多世纪的历史沧桑 和人性在革命斗争、 阶级矛盾 、 改革 开放 等不同境遇 中的丰富性 与复杂
战争年代， 两人的结合带有一定的偶 然性。当时的年打雷是独立营营长，
而筱月月则是大地主大资本家卓立 群的小老婆。 年打雷对筱月月最初的
地反映出人性的善与恶、 人格的尊与
和浓厚的现代意味。 作家从男性对女性最原始的性 别祟拜人手， 高耸的乳峰” 两 让“ 和‘
颗大大的紫紫的山葡萄” 两个意象贯
历史和人物关系讲述得有条不紊、 游 刃有余， 充分显示了作家对语言的掌 控能力和叙述的张力。 如小说第 6 章
中的一段 :
卑， 能够更好地体现出人物内心的挣
于器官写作所充斥和替代的今天， 宏
大叙事 的写作模 式越来越不被人看
永恒的主题， 在文学史上任何一部有
震撼力的作品中爱情都不会缺席。 爱
好， 也越来越不好把握。在这样的背 景下， 很多作家依然坚守自己心中的 一方圣土， 在这片领域里进行艰苦的 探索和创新。曾于 1998 年凭着一部 《 骚动之秋》获得茅盾文学奖的著名 作家刘玉民， 时隔8 载又抛出一部同 样震撼人心的长篇力作《 过龙兵》 。同 《 骚动之秋》 一样，过龙兵》 《 依然以胶 东农村为背景， 通过年、 展三个家 卓、
中国历史思考的现代性情结
20世纪中国历史思考的现代性情结Ξ谢进东【提要】 “现代性”是在“现代化”过程中逐渐呈现出来的现代社会的属性,是对传统社会的性征“化成现代”的表征。
现代性内涵就思想观念层面而言,主要包括线性不可逆的时间观、民族国家的政治观、科学理性的认知观。
当它们用于认识和解释历史时,便分别体现为进化史观、民族国家的历史叙事观以及科学主义的历史知识观。
自20世纪初以来的现代中国史学研究受到这种内在的现代性取向的强大影响,渗透着浓厚的现代性情结。
【关键词】 现代 现代化 现代性 历史观 历史思考现代性概念虽然只是到了20世纪80、90年代才由西方传入国内,但是,现代性观念对中国史学界的影响自20世纪初“新史学”革命发生时就已开始。
本文拟从现代性的概念及内涵着手,基于“现代性”与历史观的基本关联,结合现代中国史学上的重要理论表述及研究实践,着重指明20世纪中国历史思考的现代性情结,提供一个演变史的分析,期望对理解和认清当代中国史学的观念模式、演变轨迹及其走向有所裨益。
一、“现代”、“现代化”、“现代性”关系辨析探讨“现代性”与历史观的关系问题,首先需要把握“现代性”的内涵。
“现代性”是一个内容涉及广泛而在学术界颇存争议的概念。
不同学科的学者从各自的学术视角出发,对其做出了含义差别极大的界定。
不过,从“现代性”与“现代”、“现代化”的关系分析入手,大致可以约定其一般内涵。
“现代”(modernus )一词,根据美国学者卡林内斯库的说法,是在中世纪被创造出来的新概念,用以指称“在我们时代的,新的,当前的……”②哈贝马斯依据姚斯在《文学史作为挑战》一书中的考证,进一步确定“现代”一词最早出现在公元5世纪,意思是要把已经皈依“基督教”的当时社会与仍然属于“异教”的罗马社会区别开来。
③可见,“现代”一词在被创造之初,便具有了既标明不同社会属性之差别又隐含着时间先后关系的内涵。
加拿大学者莱昂Ξ②③哈贝马斯:《后民族结构》,曹卫东译,上海人民出版社2002年版,第178页。
宏大叙事与底层逻辑的张力
动力市场。
相比主要劳动力市场，次要劳动力市场的收入更低、福利保障更差、社会地位更低。
而在当下，职业学校大部分毕业生进入的正是次要劳动力市场。
为了重塑职业教育的社会形象，提高职业教育的社会认同，需要缩小不同类型劳动力市场之间的差距，打破二者泾渭分明的界限，为技能型人才发展提供良好的就业环境，并为其提供更多进入主要劳动力市场的机会。
二要突破职业教育的“内卷”困境，实现有意义的创新，解决“行不行”的问题。
经济与社会等领域的“内卷”之风也蔓延到了职业教育领域。
职业教育的“内卷”表现为长期局限在职业学校内部、局限在特定年龄段、局限在特定学习时间段等，可以说已经到了白热化的地步，内耗严重，没有实现与工作、普通教育以及终身教育等的跨界融通，导致很难实现有意义的创新。
职业教育要突破这种“内卷”困境，就必须回归到育人本质上来。
只有当一种人才“奇货可缺”的时候，人才价值才能得到更大程度的彰显。
如邓小平所言，不管白猫黑猫，能够抓住老鼠就是好猫。
在后工业时代，虽然对人的体力劳动要求在降低，但是对人的体脑结合的劳动要求却在不断提高。
因此，职业教育不能只是关注学生硬技能的培养，还要致力于提高学生的软技能,如复杂问题解决、情境性问题解决、跨学科整合、信息筛选等核心技能。
三要加强职业教育的顶层设计，力求制度性的突破，解决“好不好”的问题。
职业教育领域同样需要一场思想大解放，突破对职业教育的狭隘理解，发掘黄炎培大职业教育主义思想的现代价值。
在1930年发表的《职业教育机关惟一的生命是什么》一文中，黄炎培专门提及，职业学校有最紧要的一点，譬如人身中的灵魂，‘得之则生，弗得则死’，从其作用来说就是社会化。
在社会化理念指导之下，职业教育办学需要充分融入社会发展进程之中，与终身教育理念进行充分整合。
因此，“面向人人、服务终身”将成为未来职业教育办学模式改革的重要目标与指向。
职业教育要将全民教育、终身教育理念融入到办学实践之中，探索更为多元的职业学校办学模式，并将技能学习作为一项公共事业来发展，纳入国家基本公共服务清单，让职业学校成为人人可以接受技能学习的平台，让技能学习成果惠及广大人民群众。
设计史叙事模式的研究现状述评
黄思华1, 2 HUANG Sihua1.马来西亚博特拉大学, 马来西亚43300（Universiti Putra Malaysia , 43300 Selangar Malaysia）2.中国瓷器虎文化博物馆, 湖北武汉 430070（Museum of Chinese Culture on Tiger -designed Ceramics , 430070 Wuhan Hubei ）25摘要：在现有的设计史研究现状中，以欧美为叙事中心的叙事模式占据了多数，主要凸显出以编年体或纪传体叙事模式的固化问题。
在偏向于科技史叙事模式的设计史建构中，凸显出以物质文化为基础的技术化倾向。
在相关于中国及其第三世界的设计史叙事模式中，仍旧处于重复瓦萨里与格林伯格叙事模式的困境，致使地域性的当代设计史在世界设计史中缺席。
建构一种具有当代特色的叙事模式，成为了地域设计史叙事话语的核心问题。
关键词：设计史；叙事模式；中国；当代；话语Abstract: In the current research status of design history, the narrative mode centered on Europe and America occupies the majority, which mainly highlights the solidification of the narrative mode based on chronicle. In the construction of the design history which is inclined to the narrative mode of the history of science and technology, the tendency of technicalization based on the material culture is highlighted. In the narrative mode of design history related to China and the third world, it is still in the dilemma of repeating Vasari and Greenberg narrative mode, which leads to the absence of regional contemporary design history in the history of world design. The construction of a narrative mode with contemporary characteristics has become the core issue of discourse research on the history of regional design.Key words: history of design ；narrative mode ；China ；contemporary ；discourse中图分类号：J-5 文献标识码：A doi：10.3963/j.issn.2095-0705.2021.06.025设计史叙事模式的研究现状述评*A Review of the Research Status of Narrative Mode of Design History叙事模式是建构设计史的主要研究方法，在以往的设计史叙事模式中重复了瓦萨里叙事模式与格林伯格叙事模式。
在西学语境下构建中国本土叙事话语——《从文本到叙事》所彰显的意义与可能性
第４１卷 第１期２０２２年２月兰州交通大学学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬａｎｚｈｏｕＪｉａｏｔｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＶｏｌ．４１Ｎｏ．１Ｆｅｂ．２０２２收稿日期：２０２１１０?１２ 学报网址：ｈｔｔｐ：／／ｌｚｔｘ．ｃｂｐｔ．ｃｎｋｉ．ｎｅｔ基金项目：国家社科基金西部项目：亨利·詹姆斯后期文学叙事范式转换的人类学管窥（项目号：２０ＸＷＷ００６）作者简介：张 哲（１９６９－），男，甘肃通渭人，教授，主要研究方向为现当代文学、影视文学．Ｅ?ｍａｉｌ：３４２８７３５９３＠ｑｑ．ｃｏｍ．文章编号：１００１４３７３（２０２２）０１?０１４６?０４ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００１?４３７３．２０２２．０１．０２１在西学语境下构建中国本土叙事话语———《从文本到叙事》所彰显的意义与可能性张 哲，任红红（兰州交通大学文学院，兰州 ７３００７０）摘要：现代文学以降，本土文学的创作实践与叙事话语多受西方叙事学理论的影响。
中国古典叙事与西方现代文学的语境和传统完全不同，因此西学语境很难对照本土文学话语。
鉴于此，深入中国叙事文学的肌理，梳理小说叙事的根脉，正本清源，构建本土叙事学话语体系，对于本土叙事学研究和文学实践具有重要的价值。
《从文本到叙事》作为本土叙事学研究的显著成果，可以为本土叙事学的建设提供有益的启示和理论支撑。
关键词：叙事学；话语体系；《从文本到叙事》；建构与启示中图分类号：Ｉ２０６ 文献标志码：ＡＳｔｕｄｙｏｎｔｈｅＣｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅＮａｔｉｖｅＮａｒｒａｔｉｖｅＣｏｕｒｓｅＺＨＡＮＧＺｈｅ，ＲＥＮＨｏｎｇｈｏｎｇ（ＳｃｈｏｏｌｏｆＬｉｔｅｒａｔｕｒｅａｎｄＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＳｉｎｏｌｏｇｙ，ＬａｎｚｈｏｕＪｉａｏｔｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｌａｎｚｈｏｕ７３００７０，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｅｃｒｅａｔｉｖｅｐｒａｃｔｉｃｅａｎｄｎａｒｒａｔｉｖｅｄｉｓｃｏｕｒｓｅｏｆＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｖｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｈａｖｅｂｅｅｎｌａｒｇｅｌｙｉｎ ｆｌｕｅｎｃｅｄｂｙｗｅｓｔｅｒｎｎａｒｒａｔｏｌｏｇｙｓｉｎｃｅｔｈｅｅｍｅｒｇｅｎｃｅｏｆｍｏｄｅｒｎｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ．ＴｈｅｃｏｎｔｅｘｔａｎｄｔｒａｄｉｔｉｏｎｏｆＣｈｉｎｅｓｅｃｌａｓｓｉｃａｌｎａｒｒａｔｉｏｎａｒｅｃｏｍｐｌｅｔｅｌｙｄｉｆｆｅｒｅｎｔｆｒｏｍｔｈａｔｏｆｍｏｄｅｒｎＷｅｓｔｅｒｎｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ｓｏｉｔｉｓｄｉｆｆｉｃｕｌｔｔｏｍａｋｅａｃｏｎｔｒａｓｔｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｗｅｓｔｅｒｎｃｏｎｔｅｘｔａｎｄｔｈｅｌｏｃａｌｌｉｔｅｒａｒｙｄｉｓｃｏｕｒｓｅ．Ｉｎｖｉｅｗｏｆｔｈｉｓ，ｉｔｉｓｏｆｇｒｅａｔｖａｌｕｅｆｏｒｔｈｅｓｔｕｄｙａｎｄｐｒａｃｔｉｃｅｏｆｌｏｃａｌｎａｒｒａｔｏｌｏｇｙｓｏｔｈａｔｔｏｇｏｄｅｅｐｉｎｔｏｔｈｅｔｅｘｔｕｒｅｏｆＣｈｉｎｅｓｅｎａｒｒａｔｉｖｅｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ｓｏｒｔｏｕｔｔｈｅｒｏｏｔｏｆｔｈｅｎｏｖｅｌｎａｒｒａｔｉｖｅ，ａｎｄｃｌａｒｉｆｙｉｔｓｏｒｉｇｉｎａｎｄｃｏｎｓｔｒｕｃｔｔｈｅｄｉｓｃｏｕｒｓｅｓｙｓｔｅｍｏｆｌｏｃａｌｎａｒｒａｔｏｌｏｇｙ．Ａｓａｒｅｍａｒｋａｂｌｅａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｏｆｌｏｃａｌｎａｒｒａｔｏｌｏｇｙ，ＦｒｏｍＴｅｘｔｔｏＮａｒｒａｔｉｏｎｃａｎｐｒｏｖｉｄｅｓｏｍｅｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔａｎｄｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｓｕｐｐｏｒｔｆｏｒｔｈｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆｌｏｃａｌｎａｒｒａｔｏｌｏｇｙ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｎａｒｒａｔｏｌｏｇｙ；ｄｉｓｃｏｕｒｓｅｓｙｓｔｅｍ；ｆｒｏｍｔｅｘｔｔｏｎａｒｒａｔｉｖｅ；ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎａｎｄｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ 作为重要的学术流派，西方叙事学已经有相当丰富的成果，并且建立了相应的学术体系。
从宏大叙事到个性化叙说_冯小宁对战争题材电影模式的突破
２ ０ ０ ７ 年 ７ 月 上 半 月电影文学16对冯小宁战争题材的电影，评论界关注的人比较多，观众的评介也很高，但在电影史著作中，评价却不高，有的电影史甚至无视它的存在，如２００６年出版的李少白的《中国电影史》。仅有两部电影史介绍了冯小宁的电影，一部将它作为娱乐政治化和政治娱乐化的代表，认为它是准娱乐化的电影；另一部则认为“它揉合了战争类型片、美国西部片、言情片和风光片的各个要素，因而比传统的纯粹描写战争的影片更新颖，更具观赏价值。……但无庸讳言，冯小宁的几部电影在主题、结构等方面陷入了一种固定的模式。虽然在制作水平上一部比一部精致、华丽，但总觉得缺乏一种独到的主体体验而有拼凑之嫌，人物缺乏深度。”这些评价抹煞了冯小宁在电影史上的地位，事实并非如此。冯小宁九十年代以来以《红河谷》、《黄河绝恋》、《紫日》为代表的几部战争题材影片，突破了已有的模式化，以电影手段表达了自己对战争与和平、生与死、爱与恨、情与仇的理解，个性化色彩鲜明，基本上清除了战争题材纪录片的痕迹，向战争题材电影艺术化迈进了一大步，在中国电影史上，有它独特的意义。过去的战争题材电影，往往设置宏大的场景、众多的人物、二元的敌我对立态势、模式化的社会背景，造成宏大叙事的格局，追求史诗性的表达，制作目标是再现和还原真实的历史，使电影成为战争历史的纪录片。这类电影，创作主体的个性表达被掩盖，观念相对陈旧，公式化、概念化色彩被形式主义大场景所迷惑，缺乏对战争深刻的反思力度，忽略人性，无视弱小生命。如《大转折》、《大进军》、《大决战》等影片，延续的是五六十年代《南征北战》、《保卫延安》等电影的制作模式，尽管有所变化，但根本观念没变。过去，也有一些小制作，如《百合花》、《渡江侦察记》、《红色娘子军》、《英雄儿女》等，但思维模式是一样的，同样是为了书写历史，只是从小人物的角度去证明宏大叙事的历史书写的合法性。战争题材电影的历史化和艺术化是两种不同的思维模式，前者的目标是再现和记录以某种集体意识为“先见”而书写的历史的合法性，后者追求的是创作主体通过战争所引发的个体个性化的思想情感的表达，指向的是现实的人对生命的即时感悟，它所叙述的是个体记忆中的历史。冯小宁的电影，消解了已有的条条框框，他也表现历史，但他所表现的历史，不再是已有的经过集体意志裁定了的权威的合法的历史，而是主体自身感悟到了的具体生动的、人性化的、情感化的历史。在《红河谷》中，主体努力彰显的是民族个体对藏汉民族血脉相融、同仇敌忾的大中华情感的体验和认同。雪儿达娃与阿妈、与格桑之间的亲情与恋情，消解了民族之间的隔阂。正如头人面对罗克曼的挑衅时所说的：“这个是汉族，这个是回族，这个是藏族，这是一家人，我们家里的事情就不用你们管了。”民族意识的自然流露，是个体对民族大家庭的自然认同。《黄河绝恋》借用欧文的视角来叙述中国人之间的内部矛盾，尽管异常尖锐激烈，但在“家仇”和“国恨”的选择中，民族大义对每一个中国人而言却始终摆在第一位，在黑子、安寨主和三炮之间，最终统一的意志体现在抗击外族入侵的行动中。《紫日》超越了狭隘的民族情感，使之上升为一种对人类各民族之间和平相处的共同愿景的渴望，有着相对丰厚的人类共同的人性基础，同样是创作主体个性化的生命感悟。个体记忆中的历史与按照集体意志书写的历史之间，会有一些出入。因为前者鲜活、透亮，后者加进了某些集体的意识形态观念，有时难以缀合所有个体生命体验，相对缺乏应有的生命活力。作为个体记忆中的历史，冯小宁电影采取的是个性化亦即艺术化的表现方式。《黄河绝恋》中的三炮，在过去的叙述中不可能出现英雄壮举，《紫日》中类似于阿Ｑ、陈奂生的杨玉福也很难有横眉冷对的气概。冯小宁在电影中却令人信服地揭示了民族文化在每一个民族成员记忆中的真实性，无论是三炮还是杨玉福，其语言动作，都有着充分的人性依据，他们好像就生活在我们身边。文艺作品的真实性，来源于与现实相联系的有着深厚的历史内涵的人性真实。冯小宁电影文本中的人性，虽说是历史的，但却具有鲜活的现实意味。《红河谷》中的民族亲情和恋情，《黄河绝恋》中的伦理亲情和民族大义，《紫日》中的人类大同和人心向善的人文情怀，在现实生活中，无论哪个民族和社会都能从中得到共鸣。它是有生命力的，因此它也是鲜活的。正如冯小宁在谈到《紫日》时所说的：“当正义、壮丽、无私与奉献震撼人们心灵的时候，也正是我的创作愿望实现的时候，对于人类历史上曾经出现过的法西斯恶魔，如果不把它钉在历史的耻辱柱上，并且隔些年就再加几个钉子，没准哪天它就会复活。如果我的影片也能成为这样的钉子，我就知足了。”他还说：“表达最大多数人对于历史共有的感觉，正是我的创作动机。”他的电影所表达的就是人类共同的价值理念。因为是个体的，所以是深刻的、独特的，也是过去战争题材电影所不具有的。因为放弃了宏大历史叙事的企图，艺术化的追求就成为了冯小宁电影追求的理想。这其中有商业的考量，但在冯小宁的无可
当代西方社会学理论
3、中轴原理的方法论意义
a. 否定机械因果论或机械决定论 b. 否定中心论和相对主义 c. 承认社会系统多层性和决定因素多元性 d. 在动态变化中看问题：旋转着的中轴，中心与环绕因素的
动态关系 e. 中轴原理为划分工业社会和后工业社会提供了方法原则
精选课件
4、后工业社会引起的社会变革
a. 经济结构转型 b. 社会权力结构转型 c. 从经济化转向社会化
精选课件
3、人的诞生与死亡
尼采：人不仅杀死了上帝也杀死了人自己； 福柯：现代知识树立起来的现代人也将随着现代性一
起消失
精选课件
五、权力的构成与实施
精选课件
1、权力与知识不可分
话语霸权与知识权力 言路断裂与专业权力 权力技术化与知识权力 求真意志与权力意志
精选课件
2、权力—人体—知识的三维结构精选课件三、本主义文化矛盾精选课件
1、三大领域的对立
a. 经济领域：利益最大化原则，非人化、异化 b. 政治领域：分离独立，个性自由与集权控制 c.文化领域：文化商品化
文化形式分裂 文化言路断裂 精英文化与大众文化的冲突 d. 如何看待中国社会结构失调？
精选课件
2、资本主义精神裂变
a.韦伯关于新教伦理与资本主义精神双向亲合的观点 b.贝尔认为宗教冲动与经济冲动发生分裂冲突 c. 修复文化裂变的新宗教——公众家庭 d.如何理解当代中国文化精神的分化与整合？
精选课件
4、语言的异化
语言限制 语言分裂 语言扭曲 语言暴力 官话、套话、假话
精选课件
四、词与物、知识考古学
精选课件
1、把现实放到过程中展开
A．知识考古学的方法论意义：把现实放到历史中考 察；知识社会学；历史社会学；
从宏大叙事到个体视角——1949 年以来革命历史画创作的形象建构
从宏大叙事到个体视角——1949 年以来革命历史画创作的形象建构作者：陈明来源：《艺术评论》 2021年第3期【编者按】当下，诸多艺术门类在主旋律题材作品的创作中都出现了宏大叙事与个人话语、个人经验相结合的变化。
这一变化乃以小人物书写大时代，既呈现波澜壮阔的宏大题旨，又在个体视角的凸显与个体命运的呈现之中体现深刻的人文关怀，产生了特别的艺术效果。
本期专题以革命历史画与新主流电影的创作为例，探讨“微宏叙事”转变在这两种艺术门类中的表现，解读创作中的这一转变如何对艺术接受者产生影响。
同时，本刊也意在以革命历史画与新主流电影为起点，开启在艺术创作之中更为广泛的关于“微宏转向”的思考。
陈明【内容提要】 1949年以来的革命历史题材创作自宏大叙事的模式建立后，经过多次的修正完善，逐渐触及个人化的视角和个体经验的叙述方式，在历次重大题材创作中逐渐形成多元化的创作路径与语言形态。
从宏大叙事到个体视角的表述，革命历史画创作在“宏大叙事”与“平民史观”的共同影响下，最终构建出中国样式的主题性创作模式。
以多元化的艺术视角、形象与手法来表现中国共产党的辉煌历史，既在宏大叙事的层面上全面呈现出百年党史的波澜壮阔，又在个体视角的关注下表现出深刻的家国情怀与人文关怀。
叙事方式的变化，使革命历史画中的形象更具多元化视角，一定程度上摆脱了固定模式，从而形成丰富多样的当代艺术形态。
【关键词】革命历史画；宏大叙事；个体视角；形象建构任何一种历史叙事都离不开文本和图像，单从艺术创作的角度来说，图像则更为重要。
古今中外的历史画都依赖图像及其隐含的复杂意义传递给观者精神的维度，这些图像的家族组成所谓的形象。
形象的建构是历史画创作中的核心课题，它担负的双重任务在美国艺术理论家W.J.T.米歇尔的著作《图像学：形象、文本和意识形态》中已有清晰论述。
米歇尔认为：“形象既可以指一个物质客体（一幅画或一尊雕塑），也可以指一个精神想象的实体，一个心理意象，即梦、记忆和感知的视觉内容。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
宏大叙事的两种传统模式和本质
“宏大叙事”是法国当代哲学家利奥塔对传统哲学叙事方式的一种概括。
所谓宏大叙事也称为“元叙事”，就是把所有的叙事方式都纳入一种唯一和统一的叙事方式之中。
在利奥塔看来，这种宏大叙事方式典型表现在法国启蒙叙事和德国思辨叙事中。
法国启蒙叙事的思想源自洛克的经验论，德国思辨叙事的思想源自笛卡尔的唯理论。
一、法国启蒙叙事
洛克作为法国启蒙叙事的思想的奠基人，追求话语的统一性是其思想的本质所在。
洛克被看成是真正使经验论的认识论理论化、体系化的哲学家。
他从批判天赋观念和上帝天赋观念出发，揭露了天赋观念的危害。
他认为我们可以完全单凭自然能力解决问题，他提出“白板说”。
洛克假定人的心灵就像一块白板，上面没有任何标记，后来通过经验印上痕迹，这样就形成了知识和观念。
他提出心灵是一张白纸，知识源于经验。
经验有对外的感觉和对内的反省两个方面，我们思维的所有材料都从此而来。
洛克使经验论的认识论理论化、体系化，并且追求话语的统一性，从而奠定了法国启蒙叙事思想的基础。
在洛克的影响下，法国启蒙叙事模式的代表人物孟德斯鸠提出法的精神，他把从广义上将“法”规定为“由事物的性质产生出来的必然关系”，也就是贯穿于一切事物之中的必然性和规律性。
世界上一切事物的产生和存在都是必然的，有一个“根本理性”，而“法
就是这根本理性和各种存在物之间的关系，同时也是存在物彼此之间的关系”。
另一个重要的代表人物卢梭的政治学说以自然法理论为基础，揭示了社会不平等的根源。
自由和平等是卢梭哲学的最高目的，在他看来“人是生而自由的”，自由需要真正合法性的契约来保障，契约是“人间一切合法权威的基础”。
由此可见，孟德斯鸠的“必然”以及卢梭的“自由”都是他们思想的基础，同样他们也在追求话语的统一性。
作为法国启蒙叙事这一宏大叙事的典型代表，他们把所有的叙事方式都纳入一种唯一和统一的叙事方式之中。
二、德国思辨叙事
笛卡尔的著名论断是“我思，故我在”，这一原则后来成为理性主义的基石，主体论哲学的基本出发点。
他以普遍怀疑作为开端，经过怀疑得出“我思故我在”的“第一原理”。
其普遍怀疑方法不是本体论意义上的为怀疑而怀疑，而是为追寻“确然性”的方法论意义上的怀疑。
笛卡尔指出，“凡是我们领会得十分清楚、十分明白的东西都是真实的”，并把之作为真理标准的原则。
他说：“除了自明的直观和必然的演绎这两个途径外，人类没有任何通向他可获得的确实知识的道路。
同样非常明显的是，这种精神视觉既扩展到那一切简单的性质上，也扩展到那些性质必然联系的知识上，最终扩展到理智直接或在想象中准确经验到的其他一切事情上。
”
在笛卡尔的影响下，德国思辨叙事模式的代表人物康德在认识论问题上主张调和经验论和唯理论。
他一方面同意知识必须来源于经
验，另一方面认为只有经验是不够的，还需要先天的认识形式。
在“我们如何能够先天的经验对象？”的问题上，康德进行了一场“哥白尼式的革命”，让对象符合知识。
经验为知识提供材料，主体为知识提供加工整理，科学的普遍必然性从此得到了证实。
康德在真的问题上主张统一于人们先天的理论理性，即用先天的认识形式整合感觉材料和感性对象。
康德提出知识的两个来源：一是思维先天所固有的普遍必然性的认知能力；二是感官所提供的后天的感觉经验。
这样人的认识就是用先天的认知能力去整理后天的感觉经验，从而形成具有普遍必然性的知识的活动。
我们的一切知识都是从感觉经验开始的，如果没有接受感觉经验并对之进行综合统一的认识形式，知识也是不可能的。
康德在其批判哲学里将事物划分为表现和物自体两个方面，一方面证明科学知识的普遍必然性，另一方面通过限制知识为自由、道德和形而上学保留了一片天地，确立了理性和自由这一德国古典哲学的基本原则。
但是二元论使康德的哲学并不完满，这给他的后继者提出了超越的可能。
黑格尔就在这种背景下登上了哲学的舞台。
黑格尔从知识和对象之间的差别看到了解决问题的可能性。
当知识与对象不符合时，我们就必须改变知识以符合对象，新知识就产生了。
同样原来的知识只能适应于原来那个对象，现在知识改变了，对象也就必须改变自己以适应新知识的需要。
因此认识不仅仅是改变知识的过程，也是改变对象的过程。
新知识和新对象出现了，原来没有被我们注意到的对象变成了新对象。
因此认识活动就是自己
考察自己、自己改变自己的活动。
所谓批判只是理性自己批判自己，也就是理性的自我批判即辩证法。
他这样说：“我们必须对于思维形式的本质及其整个的发展加以考察。
思维形式既是研究的对象，同时又是对象自身的活动。
因此可以说，这乃是思维形式考察思维形式自身，故必须由其自身去规定其自身的限度，并揭示其自身的缺陷。
这种思想活动便叫做思想的‘矛盾发展’”。
黑格尔扬弃了康德的自在之物，把认识看成是知识和对象矛盾运动的结果，这就是认识的辩证运动。
黑格尔把认识的辩证运动提到了本体论的高度，人类精神的认识活动归根到底就是绝对精神的自我运动。
绝对精神是一种典型的宏大叙事。
黑格尔以特有的方式实现了自亚里士多德以来哲学家们的理想——让哲学成为科学，又终结了形而上学走了两千多年的哲学之路。
同时也有其局限性，遭到了一些哲学家的批判。
“宏大叙事”以一种唯一的和统一的方式进行叙事，是对传统的叙事方式的概括。
法国启蒙叙事和德国思辨叙事是“宏大叙事”的两种传统模式。
洛克的经验论是法国启蒙叙事思想的基础，在其思想的影响下，孟德斯鸠提出了贯穿于一切事物之中的必然性和规律性的法的精神，同样卢梭主张的“自由”也包含了追求话语统一性的思想。
笛卡尔的唯理论是德国思辨叙事思想的基础，康德在其思想的影响下进行了一场“哥白尼式的革命”，使科学的普遍必然性从此得到了证实，康德的话语构成了宏大叙事的德国表现。
作者简介：
王海丽（1979- ），女，太原师范学院政法系讲师。