阳明心学与科举考试关系刍议
浅议王阳明心学思想及其现代意义——提纲
浅议王阳明心学思想及其现代意义一选题依据明代思想家王阳明堪称儒家人格的典范，封建时代的完人。
他的一生兼内圣于外王为一身立德、立功、立言三不朽俱全,成为后世人格追求的楷模。
王阳明从自身的生命体验出发,突破了程朱理学的解释框架,发扬和深化了心学一途的学思脉络。
作为一种内涵丰富的哲学资源，直至今日，从道德伦理和环境伦理等角度都对我们有可取之处。
对各种亟待解决的社会道德问题王阳明心学无疑是有参考价值的。
对于个人来讲，体会“致良知”学说中强烈的使命感和道德自律精神，对于我们从内心深处自觉投入到中华民族伟大复兴的历史洪流之中大有裨益。
作为年轻一代，我们应该看到，王阳明的良知学说呼唤一种个人对社会的使命感；体会这一点，能够加深我们去理解自身的社会责任。
二研究内容本文以前人的研究为基础，以文献作品为切入点，对王阳明的心学思想做研究。
第一部分考察了王阳明心学思想的立论基础，即王阳明心学思想形成的社会历史条件与理论前提两个方面。
第二部分阐述王阳明心学思想的基本内容，大致由三个方面的理论所构成：（1）心即理；（2）良知与致良知；（3）知行合一。
这三个方面理论的相互联系，构成了王阳明思想的有机整体重点放在“致良知”学说的理论与“知行合一”的道德实践观。
第三部分评析了王阳明心学思想的价值与启示以及对社会实践的意义。
第一，心学确立以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图、物欲横流的非人性化弊端无疑是一剂对症良药。
第二，心学提倡“亲民”、重视民生的思想主张，在当下尤其显得重要。
第三，知行合一、力行实践的精神对中国自主创新的启示。
三研究方法采用调查研究法、文献分析法和历史分析法。
四论文进度12月收集资料（图书馆，电子期刊，万方期刊网，百度）1月分析和完善提纲。
1月—2月中旬根据提纲完成论文初稿。
2月中旬—3月与指导老师沟通，修改论文，完成论文定稿。
五参考文献[1]杨国荣.心学之思---王阳明哲学的阐释[M].北京：中国人民大学出版社.2009年.[2] 方志远.王阳明评传[M]. 北京：中国社会出版社.2010年.[3]陆九渊：陆九渊集[M]，中华书局，1980 年。
阳明心学心得分享
阳明心学心得分享全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：阳明心学是中国传统文化中的一种重要思想流派，起源于明代思想家王阳明，主张“知行合一”、“致良知”，强调人的良知和内心的正直。
阳明心学强调立德立言，注重修身养性，求真理实践，是一种融合哲学、伦理和实践的综合性思想体系。
在当今社会，阳明心学的价值和意义依然深远，对于个人成长和社会和谐起着积极的引导作用。
阳明心学强调人的内心世界是决定一个人行为和命运的基石。
在阳明心学看来，人的内心存在着永恒不变的良知，可以指引人们做出正确的选择。
这种良知是人性的天赋品质，每个人都有着与生俱来的道德感和判断力。
通过发掘和培养良知，人们可以树立正确的人生目标，做出符合道德准则的行为，建立积极向上的人格品质。
阳明心学提倡“知行合一”，认为知识和行为应当统一起来，只有将理论与实践相结合，才能真正实现人的自身价值。
在传统教育中，强调“知”，注重传授知识和理论，但往往忽略了实际操作和体验。
而阳明心学则主张“行”，强调实践和体验的重要性，通过实践来检验知识的正确性，并将理论付诸于实践之中。
只有在实践中不断完善自己，才能真正做到“知行合一”，使道德准则内化于心，成为自己的行为准则。
在阳明心学的理念中，修身养性是实现“知行合一”的关键。
修身养性不仅是指外在的仪表和礼仪，更重要的是内心的修炼和修养。
阳明心学认为，要想实现内外统一，首先要有清净的内心和正直的品性。
只有建立起纯洁的内心世界，才能做到言行一致，做到道德与行为的统一。
阳明心学主张要从内心开始修身，提高自身的道德素质和修养水平，才能对外界产生积极的影响。
阳明心学的核心思想是“致良知”，即使每个人都具有良知，应当通过努力实践来使之发挥作用。
致良知是一种主动的过程，需要不断地反思和修正自己的思想和行为，引导自己朝着正确的方向前进。
只有通过不懈的努力和实践，才能使良知得以充分发挥，成为人们行为的指导原则。
阳明心学认为，要做一个真正有道德修养的人，就要不断地勤奋修身，坚持不懈地追求道德的境界和人格的完善。
阳明心学解析
阳明心学解析一、阳明心学是什么呢？阳明心学呀，那可是王阳明先生创立的一门超酷的学说。
王阳明这人可不得了，他是明朝的一个超级大学问家。
阳明心学的核心概念就是“致良知”和“知行合一”。
良知呢，就像是我们内心深处的一个小指南针，告诉我们什么是对的，什么是错的。
而“知行合一”就是说知道了就要去做，不能光嘴上说说。
这就好比我们知道要好好学习，那就得真的坐到书桌前开始看书做题，而不是光喊口号。
二、阳明心学的发展历程王阳明一开始也不是就突然创立了阳明心学的。
他经历了很多的事情，有很多的思考和感悟。
他早年也学习了很多传统的儒家学说，但是后来在他的人生经历中，比如在他被贬到龙场的时候，他就开始对很多东西有了新的认识。
在那个艰苦的环境里，他不断地思考人生、思考宇宙，慢慢地就形成了自己独特的思想体系。
这就像我们在生活中遇到困难的时候，可能会突然对一些事情有了新的看法，然后成长起来一样。
三、“致良知”的内涵“致良知”说起来简单，做起来可不容易呢。
良知这个东西，每个人都有，它是一种天生的道德判断力。
就像是小孩子天生就知道要对人友善，不能随便打人一样。
但是随着我们长大，受到外界的各种影响，这个良知可能会被掩盖住。
所以我们要“致良知”，就是要把这个被盖住的良知重新挖掘出来。
比如说，当我们看到有人需要帮助的时候，内心深处有个声音说要去帮忙，那我们就要听从这个声音，这就是在“致良知”。
四、“知行合一”在生活中的体现在生活里，“知行合一”无处不在。
比如说环保这件事，我们都知道要保护环境，这就是“知”。
但是如果我们每天还是乱扔垃圾，不节约水电，那就是没有做到“行”。
真正的“知行合一”就是知道保护环境重要后，就开始从自己做起，出门自带购物袋，随手关灯关水龙头。
又比如在学习上，我们知道要努力提高成绩，那就得每天认真听讲，按时完成作业，这才是“知行合一”。
五、阳明心学对我们的影响阳明心学对我们大学生来说，那影响可大了去了。
在我们面临选择的时候，比如是选择参加社团活动还是在图书馆学习，我们的良知可以告诉我们哪个选择更符合我们内心的需求。
王阳明的心学思想与历史价值
王阳明的心学思想与历史价值王阳明是中国明代思想家和哲学家，也是中国思想史上的重要人物之一。
他的主要学说是心学，强调人的本心本位，认为人必须依靠内心的直觉来认识世界和自我，而不是依靠理性和经验。
王阳明的心学思想对中国古代哲学和现代西方哲学都产生了深远的影响，具有重要的历史价值。
一、心学思想的核心理念王阳明的心学思想的核心理念是“致良知”。
“良知”是人内心的本性或原则，是人的灵魂的核心，具有不可分割的自由意志和道德能力。
“致良知”即追求良知的实现和发挥。
王阳明认为，只有通过致良知，才能真正实现人的自我完善和社会的和谐发展。
因此，“致良知”成为王阳明心学思想的最高目标和价值。
二、心学思想的历史渊源心学的渊源可以追溯到古代儒学传统。
儒家思想强调人性本善和修身齐家，注重人的道德修养和社会责任。
王阳明在儒学传统的基础上，强调了个体内心的重要性，深化了儒家思想的内在主观性和自我意识。
同时，他也借鉴了佛教禅宗和道教的思想，强调内心直觉和超越逻辑的瞬间通达。
因此，王阳明的心学思想既是儒家传统的延续和发展，也是东亚哲学和宗教思想的交融和创新。
三、心学思想的实践方法为了实现“致良知”的目标，王阳明提出了一系列的实践方法，包括反省、明志、行诚、慎思、格物等。
这些方法强调了人的自我觉察和实践，使得人们能够更好地认识自我、理解他人和改进自我。
这些方法完美配合了心学的理念，形成了一个系统的心学实践模式。
四、心学思想对中国传统思想的影响王阳明的心学思想在中国思想史上具有不可替代的地位。
它深化了儒家思想的内在主观性和自我意识，为后来的文化和心理学研究提供了丰富的思想资源。
同时，心学思想的实践方法也影响了中国历史上的教育、文化和政治制度，成为中国传统文化的重要组成部分。
五、心学思想对西方哲学的影响王阳明的心学思想不仅影响了中国传统文化，也触动了西方哲学的思考。
许多西方思想家和学者对心学思想给予了高度评价，并对其进行研究和运用。
例如，西方心理学家卡尔·罗杰斯和欧文·哈勃玛斯等人，从心学的角度对人的自我实现和心理健康进行了研究和探讨。
学习阳明心学的体会
学习阳明心学的体会阳明心学是一种古老而深奥的哲学思想体系，由明代思想家王阳明创立。
在我的学习中，我深刻体会到阳明心学的哲理与智慧，并从中汲取了许多启发和帮助。
以下是我对阳明心学的一些体会。
首先，阳明心学强调心灵和意识的重要性。
阳明心学主张心即是道，意识即是宇宙的运行规律。
这意味着我们每个人都有独立而自主的意识和判断力。
阳明在《传习录》中提到：“举头望山河，低头思故乡”，强调了自我意识和对外界的觉知能力。
只有当我们时刻保持警觉和觉知，我们才能真正领悟到自身和外界的真谛。
其次，阳明心学鼓励人们积极实践并体验。
阳明认为只有通过亲身经历和实践，我们才能真正了解自己和世界。
他在《传习录》中提到：“知是不如习是”。
这告诉我们只有通过实际行动，我们才能真正理解并享受到智慧的乐趣。
因此，阳明心学鼓励我们放下书本，勇敢地去实践和尝试，通过亲身经验来获得真正的智慧。
阳明心学还强调了主观能动性和责任感。
阳明认为每个人都是自己命运的创造者。
他在《传习录》中说：“性即是命，即自主之实证据”。
这意味着我们自己的性格和意愿决定了我们的命运。
只有通过积极的自主意识和感知，我们才能掌控自己的命运。
阳明同时也强调了个人的责任感。
他认为每个人都有责任去成就自己，并对世界做出贡献。
这个思想启示我，要担当起自己的责任，追求自己的理想，并为社会作出积极的贡献。
阳明心学还强调了修身养性和追求完善。
阳明认为人类的本性是善良和正直的，但受到外界环境的影响，我们可能会迷失自己的本真。
因此，我们需要通过修身养性来寻找并恢复我们内在的善良与道德。
阳明在《传习录》中提到：“物志不分，志独立乃多端”。
这告诉我们要培养独立的意志和思考能力，以便我们能够正确地理解世界和自己。
同时，阳明也提倡通过不断追求完善来修身养性。
他认为每个人都应该不断推动自己的进步，并不断追求完美。
这使我明白到只有不断追求进步和改进自己，我们才能不断提高自己的修养和素质。
此外，阳明心学还强调了人与人之间的关系和共同体意识。
王阳明心学
开始走向自我和追求生命本真。王阳明在不背离 儒家传统和理学精神的前提下，对儒学和理学进 行了自我式的发挥，提出“心即理”、“致良知” 之说。王阳明“心学”的本意，是要把伦理纲常 灌输到人们的内心深处，使之成为人们内在的心 理需求，而不是像程朱理学那样，把伦理纲常说 成是外在于人们心灵的道德约束，像绳索一样束 缚着人们。这一理论标志着士大夫的追求由外部 世界进一步地转向内心世界，成为催生明中期以 后学术文化思想的媒介。明人焦竑曾说：“王学 一出，闻者豁然如披云雾而睹青天也。”[2]
侨汇的用途也逐渐扩展为投资实业和捐 建慈善公益事业。在侨眷集中地区，侨 汇对于繁荣地方经济，发展文化公益事 业更发挥了突出作用。
世界银行专家认为，正是由于大量侨汇 回流，输出移民的发展中国家有效改善 了居民教育卫生设施。他还认为，侨汇 带来稳定的外汇流入，可以改善一个国 家借外债的资信度。
范文澜先生把中国的士阶层分了四种。 第一种是学士，他们著书立说，创造文 化。第二种是策士，就是政治家、说客， 如苏秦、张仪以三寸不烂之舌谋生。第 三种是术士，是指拥有各种专门技能者， 中国古代对这些专门技能认为是第一等 的，如相面、阴阳、五行等。第四是食 客，他们流品最杂，人数最多，甚至包 括鸡鸣狗盗之徒。
C.司法程序十分严格缜密
D.法律的权威性受到挑战
• 我国有大量海外移民，他们向国内亲 属汇回职业所得，成为数目惊人的侨 汇。在侨乡大省福建，旅居海外者约 1100万人。他们主要分布在美国、日 本、英国、以色列和东南亚等国，以 及港澳台地区。每年他们汇回国内的 外汇数目巨大。在举行的“改善金融 生态，多渠道筹集建设资金研讨会” 上，曾有与会人士透露，每年福建省 的侨汇至少有200亿元。
2、1956年，浙江温州有合作社曾实行包产 到户，到1957年温州地区实行包产的农户占 入社农户的15%，与此同时，四川、广东、 安徽等省一些农业社也先后实行了包产到户。 此后直到70年代，仍有一些地方曾实行包产 到户。这一现象反映了
阳明心学未发之中心得体会
阳明心学未发之中心得体会阳明心学是中国古代哲学思想中的一种重要学派，由明朝哲学家王阳明创立。
尽管这个学派在当时并未得到充分发展和广泛传播，但它的核心理念却深刻影响了后来的思想家，并且在现代仍然具有重要的意义。
经过我的学习与思考，我对阳明心学有了一些体会和心得体会，将在下文中一一阐述。
首先，阳明心学强调“心即理，理即道”。
这一理念意味着人们不仅要追求外部世界的真理，还要从内心深处开启对内在世界的探索。
人的心灵是一面镜子，能够反映出世界的本质和真理。
只有通过觉醒自己内心的智慧，人们才能真正洞察事物的本质，找到正确的道路。
这种内在的觉醒使我意识到，追求外物的繁华与功利并不能真正带来内心的满足和宁静，只有通过深入自省和修炼才能找到真正的幸福。
其次，阳明心学强调“知行合一”。
知识只有在行动中才能得到真正的实践和体验，只有通过实践才能真正领悟到道德和智慧的真谛。
阳明心学鼓励人们不断践行善行，通过实际行动来达到对道德的认识和实现。
这一理念对我产生了深远的影响。
在学习过程中，我们应当不仅仅局限于书本知识的理解与记忆，更重要的是将所学的理论运用到日常生活中，转化为实际行动。
只有这样，我们才能真正意识到知识的力量并把其应用到我们的生活中。
此外，阳明心学还强调“致良知”。
王阳明认为，每个人内心都有一个良知，它是人与生俱来的道德能力，是人们对功利和私欲的摆脱。
通过用良知来判断生活中的事物和行为，人们可以区分是非，选择正确的道路。
我从阳明心学中领悟到，只有坚守良知，才能在现实生活中保持纯真和善良，避免被世俗利益迷惑，做到心中有光明。
良知激励着我们与人为善，做出正确的抉择，为社会的和谐与稳定做出贡献。
最后，阳明心学还注重人际关系的和谐与互动。
王阳明主张“格物致知”，即通过与他人的交流与互动，通过他人的反馈来自省自己的问题和不足。
我们应该积极与人沟通交流，从他人身上汲取智慧的火花，不断反躬自省。
在与人交往中，我们应该注重倾听，理解和宽容他人的观点，以建立更好的人际关系。
阳明心学与明代儒道释思想交融研究
阳明心学与明代儒道释思想交融研究作者：李益张丽来源：《北方文学》2018年第27期摘要：阳明心学源于宋明理学，但又继承先秦心性论，融合佛道心性思想，最终脱胎于理学而存在。
明代文学风气随之大改，儒道释思想交融成为社会主流。
因此，文章从阳明“心学”的产生、发展和流传及明中后期儒释道思想交融进行探究，探讨明代知识分子的精神状态及其理想信念，揭示明代文学特征。
关键词：阳明心学；儒道释；明中后期；明代文学王阳明的一生，与儒道佛关系密切。
在调和儒道佛中，他建立了与官方理学相抗衡的“心学”，为明中后期文人心灵解放提供理论指导，引领之后的文学变革与发展。
一、儒道释的历史契合与心性思想交汇（一）儒道释的历史契合儒道佛的融合，存在漫长的历史契合期。
作为本土学说，儒道之学创立于礼教崩塌，人性丧失的先秦末期，那时子杀父、臣弑君等有悖人伦之事屡见不鲜。
天下有道则见，无道则隐，志士仁人为求救世良方，或奔走呼号，或著书立说。
百家中，儒道法墨占据时代主流。
儒道创立伊始就存在交流与融合，孔子曾问礼于老子①，庄子也对儒学有自我的解读与继承。
之后，崇尚法家的秦国统一全国，但短命而亡；西汉建立，借黄老学说恢复国力，以“独尊儒术”创立大汉帝国。
这为儒、道大规模交融奠定基础。
东汉后期，道教创立，佛学传入。
面对儒学日益桎梏的模式及衰微之势，学者欲借道学以救儒学危局，提出玄远之学。
魏晋玄学是学者们在承继先秦哲学前提下，力图以黄老学为骨架来调和儒道的一门学说，旨在了解宇宙及本体的同时，使人摆脱虚伪礼教束缚，“越名教而任自然”②。
玄学的出现，标志思想领域内儒道的大规模契合。
同时，佛学心性论在与先秦儒道心性交锋中渐趋融合。
禅宗的建立，更是将这种融合推向了高潮。
唐宋时期，佛学尤其禅学的发展趋于鼎盛。
玄奘西行求法，使大乘佛法盛行中国；慧能将佛学本土化，倡明顿悟成佛，创立禅学。
大乘佛法旨在普度众生，强调修菩萨道，既利自我，也利众生，这基本和中国儒家兼济思想不谋而合。
王阳明与心学
高逸飞
王守仁（1472~1529），字伯 安，世称阳明先生，宁波余姚人 ，中国古代著名哲学家、政治家 、教育家和军事家。其精通儒家 、道家、佛教，且具非凡的军事 才能和精深的文学艺术造诣。官 至南京兵部尚书，封新建伯，谥 文成。
一、王阳明的生平简介
二、时代背景、思想渊源 三、王阳明的理论 四、影响
一、王阳明的生平简介
（一）童年生活
（二）贵州龙场悟道
（三）平定江西
（四）擒获宁王
（一）童年生活
十岁时，父亲高中状元，王阳明随父赴京，路过金山寺时，他父 亲与朋友聚会，在酒宴上有人提议做诗咏金山寺，大家还在苦思冥 想，王阳明已先一步完成：‚金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉 倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。‛四座无不惊叹，又让他做一首赋 《蔽月山房》诗，王阳明随口诵出：‚山近月远觉月小，便道此山大 于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。‛表现出非凡的想象能力 和深厚的文化素养。 十一、二岁在京师念书时，他问塾师‚何谓第一等事？‛老师说 ‚只有读书获取科举名第‛，他当时说：‚第一等事恐怕不是读书登 第，应该是读书学做圣贤‛。 十五岁边关考察。
（五）天泉正道 嘉定六年，王阳明要离开绍兴去广西的前夕，一天晚 上，阳明宴请学生吃饭，饭后弟子们渐次离去，王畿和钱德洪 就拿四句教去请教阳明先生，先生很高兴，他们三人就走到了 阳明宅院里的一座小桥之上开始谈论关于四句教的问题，因为 这座小桥叫天泉桥，所以这次事件被称为‚天泉证道‛。
去世后被谥文成，后又追封为新建 侯，万历十二年从一）时代背景
（二）思想渊源
（一）时代背景 正值明王朝由稳定开始进入危 机、衰败的转变时期。从英宗到武 宗的几十年间，农民阶级同地主阶 级之间的阶级矛盾日趋激化，农民 起义彼伏此起，规模越来越大，地 主阶级内部也矛盾重重，整个社会 处在动荡之中。 与此同时，中国封建社会的商 品经济进一步兴起，资本主义生产 关系开始萌芽，因而是商品经济的 发展破坏自然经济的时期，王阳明 的家乡江浙一带尤为突出。王阳明 的学术思想正是在封建社会开始解 体，商品经济初步发展的情况下逐 步形成的。
阳明心学人在仕途心得体会
阳明心学人在仕途心得体会阳明心学是一门具有深远影响的学术思想体系。
其核心理论是心即理，即要通过探索自我内心，来寻求融会贯通的思想、道德原则和实践应用。
作为一位已经在仕途中走了一段时间的人，我在阳明心学中找到了一些有益于职场生涯的心得体会。
首先，在职场中我们常常会遇到各种挫折和阻碍，如果不能够正确处理这些问题，就难免会陷入迷惘和消极。
而阳明心学中的“致良知”理论，提出了一种正确的准则，即我们对良知的追求和坚守，就可以化解种种矛盾。
在实际工作中，常常需要我们有清晰明确的目标，通过深化心灵对自我认知和职场现实的把握，最终找到一条属于自己的成功之路。
其次，在阳明心学中，人格塑造是一个重要的过程。
在这一学派观点中，自我之于谦卑、尊重、道德行为和认真努力，总是要比执着于名利、虚荣和自我推销要重要得多。
因此，对于一位职场人士来说，不断提升自我的认知和器量，不仅可以获得更广阔的人脉资源，还能够树立良好的职业形象，获得更多机遇和挑战。
最后，在阳明心学中，人与人之间的互动和交流也是一个重要的议题。
通过多角度的思考，我们可以充分领悟到自我与他人的存在，借助于不同视角的思考和分享，我们就能够更好的理解他人的想法、感受与行为，在职场中更加融洽和信任地与他人相处。
如此以来，我们就会不断提高自己的交际和领导能力，成为一个优秀而成功的职场人才。
总之，在阳明心学的理论体系中，我们能够找到很多有益于职场生涯的道理。
它教会我们如何更好地认识自我，在面对职场中的种种挑战与困境时，更加从容地寻求出路。
此外，阳明心学还能够助益我们提高人格素养和道德修养，凸显职场处世的成熟和智慧。
最终，只要将阳明心学的理论和实践有效整合，我们就能够在职场中取得更加彪悍出众的成就。
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二， 如何 理 解 阳 明心 学 在 科举 考试 中 占有优 势？由 阳明 的 言行 可 知 ， 他 虽 然将 举业 与 圣 学 分得 清 楚 ， 但 他 认 为举 业
不 仅 不 妨 圣学 ， 而且 对 成 圣成 贤还 有 帮 助 。从 事 理 推论 和事 实 验 证来 看 ， 学 习 阳 明心 学 在科 举 考 试 中 占有 优 势 。 关 键 词 ：王 阳 明 ；心 学 ；科 举 考 试 中 图分 类 号 ：Ｂ ２ ４ ８． ２ 文 献标 识 码 ：Ａ 文章 编 号 ：１ ６ ７ １ — ２ ２ ５ ０（ ２ ０ １ ７） ｏ ｌ 一 ０ ０ ６ ４ — ０ ４
们父 子之 间 大概存 有别 扭 ， 王 阳 明是 让 钱绪 山 的同 门魏 良政 、 魏 良器 等 人 ， 陪着 心 渔翁 游玩 了十来 天 心
渔 翁 问他 们 ： “ 承 诸君 相携 日久 ， 得无 妨 课业 乎 ？” 魏 氏兄弟 回答 说 ： “ 吾举 子业 无 时不 习 。” 心 渔翁 接着 问 ：
阳 明心学与科举考试 关 系刍议
张 实龙 ． 张 星
（ １ ．浙 江 万 里 学 院 ，浙 江 宁 波 ３ １ ５ １ ０ ０ ；２ ．浙江 越 秀 外 国语 学 院 ，浙 江 绍兴 ３ １ ２ ０ ０ ０ ）
摘 要 ：钱 德 洪 的经 历 引 出 对 阳 明心 学 与科 举 考 试 关 系 的思 考 ， 其一 ， 阳 明是 如 何看 待 举 业 与 圣学 之 间 的 关 系 ？ 其
间有 一些 嫌 隙１ １ １ （ ） ， 迫切 希望 儿子 能 出人 头地 ， 支撑 门户 。钱 绪 山 回答 说 ： “ 男 闻教 以来 ， 心渐 开 明 ， 科 第逼
予则 有之 ， 入 试胡 虑哉 ” 在他 看来 ， “ 未 有理 明而不 中选 者也 ” ［ １ １ （ ４ １ ６ ） 第 二 年 （ 嘉 靖元 年 ． １ ５ ２ ２ ） ． 二 十七 岁 的 钱绪 山果 真 的通过 县 学 的推荐 ． 顺利 地 考 中了举 人 嘉靖 二 年 （ １ ５ ２ ３ ） ， 钱绪 山参 加会 试 这 次考题 含 有讥 讽 阳明 心学之 意 钱 绪 山铩羽 而归 ， “ 深 恨时 事之 乖” 。 钱 绪 山信奉 阳明心学 ， 但 阳 明心学 与科 举考 试 似有 矛盾 ， 不 能不令 他 沮丧 。 此 时王 阳 明却说 ： “ 圣 学 从
兹 大明矣 ！ ” ２ ８ ７ ） 阳明 的意思是 说 ： 心学 进人 考题 ， 便 会 成为 天下 人议 论 的话题 ， 那 些原不 曾知 晓心学 的读
书人 ， 就 会 去关 注心学 ， 去研 究 心学 。 心 学 本是 圣学 嫡传 ， 只要 有 人愿 意接 触它 。 便会 吸 引大批 受众 因此 ． 试题 讥讽 阳明心学 ． 反 而有 助 于 阳明心 学 的传 播 也许 是 受到 王 阳明 的鼓 励 ， 钱 绪 山又一 次坚 定 了学 习心 学 的决 心 。 嘉 靖 三年 （ １ ５ ２ ４ ） ， 钱 绪 山携带 自己 的 二弟钱 德 周 ， 来 到绍 兴城 南 ， 追 随 阳明先 生于左 右 。心渔 翁不 放 ｂＪ Ｌ 子 的 学习 ． 也来 到 了绍兴 此 时 ． 他
“ 固知心 学触 类 而通 ， 然朱说 亦 须理 会否 ？ ” 魏 氏兄弟 回答 说 ： “ 以吾 良知求 晦翁 之说 ， 譬 之 打蛇 得七 寸矣 ． 又何 忧 不得 耶 ？ ” 心渔 翁对 此不 解 ， 进 一 步去请 教 王 阳明 阳明 说 ： “ 岂特 无妨 ， 乃 大益耳 ！ ” 他 还 比方说 ： “ 学 圣 贤者 ， 譬 之 治家 ， 其 产业 、 第宅 、 服食 、 器物 皆所 自置 ， 欲请 客 ， 出其 所有 以享 之 ； 客去 ， 其物具在 ， 还以 自
第 ３ ０卷 第 １ 期
２ ０ １ ７ 年 １ 月
浙 江 万 里 学 院 学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｚ ｈ ｅ ｊ ｉ ａ ｎ ｇ Ｗａ ｎ ｌ ｉ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｖｏ１ － ３ ０ Ｎｏ ． １
Ｊ ａ ｎ ｕ ａ ｒ ｙ ２ ０ １ ７
收 稿 日期 ：２ ０１ ６—１ ２ —１ ２
作 者 简介 ： 张实龙（ １ ９ ６ ４ 一 ） ， 男， 安徽安庆人 ， 浙 江 万里 学 院文 化 与 传播 学 院 教 授 ， 研 究方 向 ： 浙东文化。
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张 实龙 ．张 星 ： 阳明 心 学与科举 考试 关 系刍议
享， 终身 用之 无穷 也 。 今 之为举 业 者 ， 譬 之治 家 不务 居积 ， 专 以假 贷 为功 ， 欲请 客 ， 自厅事 以至 供具 ， 百 物莫 不 遍借 ， 客幸 而来 ， 则 诸 贷 之 物 一 时丰 裕 可 观 ； 客去 ， 则 尽 以还 人 ， 一 物 非所 有 也 ； 若请客不至 ， 则 时 过 气 衰， 借贷 亦不 备 ； 终 身 奔劳 ， 作 一窭人 而 已 。是求 无益 于得 ． 求 在外 也 。 ” ［ ２ ］ （ １ ２ ９ ２ ）
ｌ 由钱 德 洪 经 历 而 引 出的 问题
明代 科举 考试 指定 参考 书 主要是 朱 子著 作 。 阳 明心学 乃矫 朱 子之 弊而 横空 出世 因此 ． 一般人 想 当然
地 以为 ： 学 习阳 明心学 会妨 碍科 举考 试 。正德 十 六年 （ １ ５ ２ １ ） ， 钱绪山（ 钱 宽字 德 洪 ， 号绪 山 ） 率七 十余 人 在