试论二程的教育思想
试论二程的教育思想
作者：魏娇娇王成记
来源：《商情》2013年第36期
摘要二程是我国古代著名的理学家、教育家。
其理学思想核心为“存天理、灭人欲”，其教育思想核心为明理修德。
二程不仅强调教育者的主导地位，提出了因材施教法、循序渐进法、平等育人法、情感教育法、启发诱导法和养成教育法等施教方法；而且也极力强调受教育者的主体能动作用，提出了格物致知、主敬集义和深思自得等自我教育方法，至今仍有其理论意义和现代价值。
关键词程颢程颐教育思想
程颖（公元1032年一1085年）、程颐（1033年一1107年）二人是亲兄弟，都是北宋著名理学家，也是我国历史上颇有影响的思想家和教育家。
二程为宋代四大学派之一的洛学的开山祖师和宋明理学的奠基人。
二程著作甚丰，后人辑有《二程全书》。
他们在当时的社会背景和人生体验中，营造出一个以“存天理，灭人欲”为核心的理学体系，做为教育的理论基础。
虽然二程的教育理论是从“存天理，窒人欲”的基本立场出发，目的是为培养适应专制制度的“圣人”，但他们的教育思想确实还蕴涵有许多闪光的精华。
并认为教育的必要性就在于使人除去私欲之蔽，气质之偏，成为圣贤。
圣贤多，则天下治，世风美。
他们的教育思想充分显示了教育活动的崇高性和艰巨性。
一、教育作用
二程非常重视教育，强调教育的社会作用和在人的成长过程中的作用。
程颐在青年时期就上书宋仁宗，提出“固本宁邦”的主张，重教化以正人心，兴学校改科举以育才求贤。
程颢在任权监察御史里行时，应神宗召对，“前后进说甚多，大要以正心、窒欲、求贤、育材为先”。
所上奏折数篇，计有《请修学校尊师儒取士疏》和《论养贤疏》，都极言教育的重要作用。
并提出：“治天下以正风俗、得贤才为本。
”二程把教育的社会作用提到相当高的程度，认为教育是育人才、一道德、正人心、美风俗的重要手段，是治国安邦的根本措施之一，这是对儒家传统思想的继承和发扬。
二程认为人的成长要靠教育。
他们继承和发展了孟子的性善说，吸收张载的“天地之性”和“气质之性”的命题，重点解决了人性既然是“至善”的，何以有“恶”，何以有“善人”“恶人”之别？“恶”能否变为“善”？如何变成“善”，由此说明教育的可能性和教育的必要性。
论证教育在人的成长过程中的重要作用。
按二程的逻辑，性是至善的，而才是禀气而得，气有清浊故有善恶，必须经过“澄治之功”。
但善恶、智愚皆有可移之之理，关键在于教育和学习。
循理修道，使人至善，正是教育的作用。
在二程看来，一个人只要不自暴自弃，都是可以为学的，只要积学既久，持之以恒，都是可以变化气质的。
二程的这些见解，不仅论证了教育在人的发展和成长中的重要性和必要性，而且也明确肯定了人的可塑性和接受教育的可能性。
二、道德教育
二程承传孔孟道统，其理想是礼治和德政，其治世之道是修身、齐家、治国、平天下，其教育目的是“学为圣人”，而“圣人”的标准首先是能够循天理、仁民爱物，具备仁、义、礼、智、信、忠、孝等伦理道德。
这就决定了二程的主要教育活动是道德教育。
二程主张道德教育的终极目标是体天理而达于至诚，所谓“天理”实际是封建伦理道德的总称。
道德教育从根本上说，就是扩充善性，沟通天理与人的桥梁是“诚”，人们心存诚敬就能体认天理，“诚”就是天道、天理，达到“至诚”就可以与天地同德，无物欲之累，大公而无私，极高明而不同污合俗。
怎样才能达到“至诚”的境界呢？二程根据儒家的传统经典，又综合佛教的材料，构造起理学道德教育的基本框架。
三、教学思想
二程教学思想的理论基础是“格物致知以穷理”的认识论。
二程认为尊德性、道为学互为表里，不可或缺。
始终把进德与修业并提，认为“学业之充实，道德之崇高，皆由积累而至”。
肯定了达到“止于至善”的道德境界，必须通过诵诗书、考古今、察物情等多种途径，通过反复研究，积极思考，才能“脱然自有该贯”。
他们很强调教学的实际成效，强调读书必须能够济物、致用，并在长期的教学实践中总结了丰富的教学经验，其中包括许多有价值的内容。
第一：因材施教。
二程认为学生的个性柔缓刚急各不相同，施教方法不可千篇一律。
对急躁好进者，应当“抑而教之”，而对畏葸缓迟者，应当多加鼓励。
朱熹在《论语集注》中概括出“夫子教人，各因其材”的经验，正是受了二程的启发。
第二：启发诱导。
二程继承了孔子启发式的教学思想，认为教学中要着重培养学生独立思考、积极主动、自觉钻研的精神。
他们提出要从学生的内部心理状态和外部表情两方面来观察掌握学生的思维状态。
诚于内而形于外，心愤愤、口悱悱，表明学生处于积极思维状态。
造成这种状态，把握住这个时机，教学才能事半而功倍。
当然，教师不能消极等待这种状态的到来，而要积极引导，创造条件，以利于学生积极思维的形成和发展。
只有调动了学生的积极性，才能有启发式教学。
第三：循序渐进。
二程认为学问道德都是不断积累的结果，这个积累必须符合客观发展规律。
教学必须遵循循序渐进的原则，“进以序”、“不陵节”、“不越次”，⑵道德学问才能日进而日新，既不可不日进日新，又不可“求之太急”，“长育人材，教之在宽，待之以久，然后化成而俗美”。
他们还指出，循序渐进原则的客观依据，一方面是学问、知识有其内在的系统，不可任意打乱；另一方面人的认识也有一个发展的过程，教学必须遵循这两方面的客观规律。
第四：守约贵专。
二程认为多闻多见是必要的，必须能守约专精才有益处，因此在教学中对于博学与集约、泛览与专一的关系，特别强调集约、专一和精深的重要。
教师教学应当言简意明，少而精，学生才能潜心积虑，涵养而自得之。
但是，博学泛览也很重要，不可忽视，正确处理广与专的关系非常重要。
第五：读经致用。
二程批评了当时教育上的弊端，认为学者有三弊：溺于文章，牵于诂训，惑于异端。
只有克服这三大弊端，才能进于圣人之道。
读书的目地在于明理以致用，不可拘于章句、溺于文词，他们提出“识必见于行”，“学者当务实”⑶的主张，认为求得知识非常重要，但知识必须达于实用，见诸行动。
致知、力行都很重要。
当然二程所谓知与行都是指“天理”而言，实际是封建社会的统治秩序和伦理道德，不是真正的科学知识和社会实践，但是从教学思想上看，还是有一定价值的。
参考文献：
[1]二程集[M].北京：中华书局，1980.。
试论惠能心性论对二程的影响
２１ ０ ０年 ８月
河 南 科 技
大 学 学 报 （ 会 科 学 版） 社
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讨其 对二程 的影 响 ， 以深 化对 心 性 问题 及 儒 、 可 佛
关系 的理解就是 心 在 排 除欲 望 干扰 本 本
之后 的本来 面 目。在 惠能 这 里 ， 心 与本 心 、 心 妄 真
是 “ 心开 二 门” 一 的关 系 。他 说 ： 菩提 本 清 净 ， “ 起
一
想 的一 对基 本 范 畴 。惠 能说 法 的第 一 句 话 是 “ 善 知识 ！净心念 摩 诃般若 波罗 蜜法 ” 接着 “ 语 ， ， 不 自
净 其心 ” ， 可 见 他 对 心 的重 视 。 惠能 把 心 分 为 妄 心与 本心 两层 。妄心 是 指人 未觉 悟 时 由欲 望 引
识本 心 ， 法 无 益 ； 心 见 性 ， 学 识 即悟 大 意 。 ” 那 么 ， 谓 本 心 ？本 心 之 “ ” 何 本 即本 来 如 此 、 来 状 本
为 了对抗佛 老 ， 重建 宇宙本 体论 和心 性论 ， 表 了 代
中国哲学 的最 高成就 ， 而这 又是 吸收 和借 鉴 佛学 ， 尤其 是禅 宗思想 的结 果 。二程 是宋 明儒学 的奠 基 者之 一 ， 禅宗 是他 们思 想 战线上 的主要 对 手 ， 他们 对于 作为 “ 异端 ” 的禅宗 采取 了既 批判拒 斥 又肯 定 吸纳 的扬弃 态 度 。阐 明 惠 能 的心 性 论 思 想 ， 探 并
程门立雪的意思是什么_程门立雪的解释
程门立雪的意思是什么_程门立雪的解释程门立雪是用来比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。
那么程门立雪的意思你们知道吗?下面是店铺给大家整理的程门立雪的意思，供大家阅读!程门立雪的意思【解释】程门立雪旧指学生恭敬受教，现指尊敬师长。
比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。
【成语性质】褒义词【成语用法】偏正式;作谓语。
比喻非常尊敬老师。
【近义词】尊师重教、程门度(duó)雪、立雪求道。
程门立雪的故事北宋大学问家杨时，在40多岁时与好友游酢一起去向程颐求教，凑巧赶上程颐在屋中打盹儿。
杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。
一会儿下起了鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻得受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时拦住了。
程颐一觉醒来，才发现门外的两个“雪人”。
礼仪是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。
古人云：“不学礼，无以立。
”文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。
程门立雪的勘误首先，程门立雪是在屋内而不在屋外，至少在屋檐下而不在冰天雪地之中。
描写这一典故的资料很多，最权威的有两种。
一是《宋史·杨时传》，一是《二程语录》，两处文字都如本文开头所作叙，全无门外立雪表述。
“辞海”描写也是如此。
门外积雪深达一尺，除了文学意境之外，主要是时间概念，类似日上三竿，两柱香功夫，别无它意。
现在人们不是望文生义，认为立雪程门当然站在雪中;要不就是为君者赞，站立雪中好学求教，多有感染力啊，以至于游酢祠堂的壁画，也是这样描绘。
为此当然美丽“冻”人，但却牺牲了真实和游、杨为人的禀性，我想游酢和杨时九泉有知，当不晓得是喜还是愁?其次，立雪程门是双不是单，而且杨时系游酢荐领。
现在不少书籍把道统南归第一人授予杨时。
程门立雪要不根本不提游酢，要不说游酢没有定力，竟想叫醒老师，对先生尊敬远不如杨时。
这是天大的失误!游酢幼年天资聪颖，有神童之称，“读书一过目辄成诵”。
朱熹的思想是什么
朱熹的思想是什么朱熹(1130.9.15;1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。
宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
那你知道朱熹的思想是什么吗?对后世有哪些影响?下面是为你搜集到的相关内容，希望对你有所帮助。
朱熹的思想是什么朱熹的理学思想是以北宋“二程”的理学为基础，融合了佛，道两家思想，构建了自己庞大的理学体系。
他认为理是世界的本质，提出了“存天理，灭人欲”的客观唯心主义思想。
以人为中心，"理"是人类社会的最高准则。
他的思想体系主要可以概括以下三类：第一，理是世界的本源。
朱熹哲学思想的核心即是“理”;第二，“格物致知”理论，他在提倡重视人的道德修养的同时也要加强对外部事物的考察;第三提出了“遏人欲而存天理”的主张，想要体会到天地之理，就要除去人的私欲。
朱熹的思想对后世的影响朱熹是理学的集大成者，他是儒学发展到宋代的传承者和创新者。
他的思想体系，在往后朝代的政治，思想文化领域都占有重要的位置，产生了深远影响。
康熙皇帝说朱熹是“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。
”朱熹的格物致知理论，对王阳明的心学的产生了起了重要的推动作用。
王阳明为了验证格物致知理论，他在书院一连坐了七天观察竹子，想体验会到竹子的道理，日不食，夜不寐，专注于观察竹子，思考问题，最后终于撑不下去生病了，但也没有体会出竹子的道理。
“王阳明格竹子”让他对朱熹的格物致知产生了怀疑，也对格物致知有了新的理解。
他们对格物致知理解不同在于：朱熹倾向于对外在事物的理性探索，而王阳明则是指向内在的主观体验。
朱熹对后世的影响如何朱熹的理学说是他最大的成就，他认为“理”是山川河流、鸟兽虫鱼、四季变幻和仁义礼智信，这些都是世间存在的，不能被破坏的规律，人的一举一动都必须受到规律的约束，违反规律会受到自然和社会的惩罚。
试论二程语录在二程学术体系中的地位
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试 论 二 程 语 录 在 二 程 学 术 体 系 中 的 地 位
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振
（ 河南师范大学 社会发展学 院 ， 河南 新乡 ４ ３０ ） ５ ０ ７
摘
要 ：二程语录是宋代理 学家程 颢、 程颐兄弟一生传道讲学 的言论 的结集 ， 由朱熹整理 编辑成《 后 二程遗
底话 ， 皆平 日先生所 以教 某者 ， 公但 记 取 。 ［ ］ 卷６ ”３ （ ）
体 系。而 二程 的这 些学 术活 动基 本上 都 被其弟 子记
录 了下来 ， 然后 被整 理 和 编辑 成 各 种 版 本 的语 录在
尹焯 之所 以不 记 录老 师 讲 的话 ， 因是 程 颐 曾在 尹 原
拘 泥 于文字记 录 ， 以至于 曲解他 的意思 ， 成 以讹传 造 讹 的严 重后果 ， 以他 说 ：传 录言 语 ， 其 言 ， 得 所 “ 得 未
其心 ， 必有 害。虽 孔 门亦有 是患 。 ［ ］ Ｐ６ ） ” ４ （ １３
语录 ， 如李 吁 、 吕大 临 、 酢 、 晒 、 绚 、 安 节 、 游 苏 刘 刘 杨 迪 、 孚先 、 周 张绎 、 棣 、 唐 鲍若 雨 、 大 隐 、 光 庭 、 畅 朱 陈 渊 、 参 、 理 、 从 彦 、 蒴 、 紫 芝 等 。但 实 际上 李 冯 罗 王 时 远 不止 这些 ， 因为据 现 存 于 河 南 嵩 县 田湖镇 程 村 的 “ 程 门人 名单碑 ” 载 ， 程 弟 子 有姓 名 可 考 者达 两 所 二
录 。常存 着他 这意 向人们 阐释他们的哲学观 、 伦理
观 、 治观 、 政 社会 观 等 ， 而建 构起 一套 涵 盖宇 宙 、 从 社 会 与人 生 等方 面 的庞大 而复 杂 的理学 思想 体 系。其 次， 他们 还 通过 与 当时 的一些 士 大夫及 硕学 大儒 ， 如 富弼 、 吕公 著 、 司马 光 、 彦博 、 雍 、 文 邵 张载 、 韩维 等相
中国思想文化史复习资料(大二1)
中国思想文化史复习资料【名词解释】：《淮南子》：总结性的理论巨著，它标志着黄老道家思想发展到了高峰。
本名《鸿烈》，共二十一篇。
他是淮南王刘安招致宾客数千人集体写作的一部书。
以老、庄哲学为基点，兼综儒、法、阴阳各家思想，具有鲜明的道家思想。
以老子的自然观念为基础，以阴阳、四时、五行为架构，重点论述了作为本原性的“道”与万物现实存在的“道”的统一问题。
认为万事万物各有各的存在方式，主张用多样性统一的眼光来对待自然存在和社会存在中的事物。
坚持人必须以道为依归的思路。
它总结了历史上的兴亡、成败、祸福的经验，认为君主治国的根本打法就是无为。
石渠阁会议：汉宣帝于甘露三年召开的讨论五经异同的会议。
有22名学者参加，由萧望之记录各种分歧的论点，然后又宣帝亲自裁决。
会议结果设立了梁丘《易》学，大、小夏侯《尚书》学、《穀梁春秋》博士，又分立大戴小戴两家《礼》博士。
至此，经学十四博士基本建立。
白虎观会议：东汉建出四年，章帝接受杨终建议，按照石渠阁会议的精神对经学进行重新审定，在白虎观召开的会议。
参加会议的学者有李育、班固、贾逵等。
会议的结果，由班固整理成《白虎通德论》。
与石渠阁会议相比，白虎观会议统一经说分歧的意图更加明显。
《白虎通德论》把汉代今文家记忆一部分古文家的经说，分门别类地作了一番全面的整理。
虽然各家各拍的手法任然存在，但有了这样一部由诸儒共同商订之书，对制约经书诠释的离异现象无疑有很大帮助。
《五经正义》：孔颖达在贞观年间，奉召与颜师古、司马才章、王恭、王琰等人撰写“五经”义训共一百八十余篇，取名《五经义赞》，太宗下诏改为《五经正义》。
编纂是从贞观年间到永徽年间，历时二十余年，由于它属于集体编撰，因而水平难免参差不齐，内容尚有前后冲突，体验也非整齐划一。
它的主要功绩在于经书字句的整理和考订，而缺乏思想上的发展和创新。
它的政治性大于学术性，作用主要是给当时的学术界提供一个统一而且规范的官方经典文献。
它对于入学的官学化和标准化，具有明显的作用但对儒学义理的深化和辨析，则依然存在不足。
儒学发展的新阶段
儒学发展的新阶段——理学（理学理学有两种意思，可以指古代的理学，也可以指现代自然科学的理学，古代的理学是指宋朝以后的新儒学，又称道学。
嘉祐治平年间（1056年—1067年），理学获得了极大的发展，形成了王安石（荆公）新学、司马光（温公）朔学、苏轼的蜀学、二程（程颢、程颐）兄弟的洛学（含张载的关学）为代表的理学四大派；现代科学上所说的理学通常是指研究自然物质运动基本规律的科学，如数学、物理、化学、生物学、天文、地质、地理等等。
）理学理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。
朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。
其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。
把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。
这实际上是为封建等级秩序辩护。
理学起源宋元明清时期的哲学思潮。
又称道学。
它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。
广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学。
理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。
理学在中国哲学史上占有特别重要的地位，它持续时间很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。
理学对儒学的发展体现在?理学对儒学的发展体现在吸收佛、道思想，完成对宇宙、自然的思考，弥补了孔孟儒学的不足和缺陷，简言之，理学使儒学成为可解释万事万物的哲学，只是这种解释与儒家伦理直接联系，使理学继续为封建统治所用，在元朝时成为官方哲学理学研究内容概括说来，理学讨论的问题主要有：①本体论问题，即世界的本原问题。
程门立雪的意思和典故
程门立雪的意思和典故程门立雪的意思和典故程门立雪程门立雪旧指学生恭敬受教，现指尊敬师长。
比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。
成语出自《宋史・杨时传》：“至是，游酢、杨时见程颐于洛(今洛阳)，时盖年四十矣。
一日见颐，颐偶瞑坐，游酢(音zuò)与时侍立不去。
颐既觉，则门外雪深一尺矣。
”作品名称程门立雪创作年代至正六年(1346年)作品出处《二程语录・侯子雅言》《宋史・杨时传》文学体裁文言文作者脱脱，阿鲁图等注音ㄔㄥ@ ㄇㄣ@ ㄌㄧA ㄒㄩㄝˇ相关人物游酢，杨时目录1 基本资料2 原文▪史料▪释词▪译文3 成语故事▪勘误4 相关人物基本资料编辑【成语性质】褒义词【成语用法】偏正式;作谓语。
比喻非常尊敬老师。
【近义词】尊师重教[1] 、程门度(duó)雪、立学求道。
原文编辑杨时字中立，南剑将乐人。
幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。
熙宁九年，中进士第。
时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。
时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。
其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。
”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。
至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。
一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。
德望日重，四方之士不远千里从之游，号曰龟山先生。
史料有关“程门立雪”的最早史料，主要有两个。
一个是《二程语录・侯子雅言》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎?日既晚，且休矣。
’及出门，门外之雪深一尺”。
一个是《宋史》中的《杨时传》：杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。
《侯子雅言》的作者侯仲良，是程颐的内弟，对谁是尊师重道立雪程门的第一人，应该是更清楚、更明确,所以他把游酢放在前面,这就是证明游酢是"程门立雪"第一人的最有力的依据.“程门立雪”这个成语家喻户晓。
它出自宋代著名理学家建阳县人游酢求学的故事。
程朱理学
程朱理学张载和二程）的学说，并延伸到二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。
他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。
在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。
在人性论上，二程主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。
二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。
朱熹[2]他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。
太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。
在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。
人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。
朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常的封建道德规范。
朱熹学说的出现，标志着理学发展到了成熟的阶段。
宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。
在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。
同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。
不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限性。
编辑本段基本观点相关书籍其基本观点包括：1理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；2、理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。
朱熹的主要教育思想
朱熹的主要教育思想：(1)、关于教育目的与教育作用：朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”，以造就封建社会的所谓“圣人”。
他的教育作用论是从他的理学思想体系出发论述的。
他认为教育的作用在于“变化气质”，“明明德”，以实现“明天理，灭人欲”的根本任务。
(2)、论“小学”与“大学”的教育内容：朱熹把小学教育和大学教育看做是统一的教育过程中相互衔接的两个阶段。
认为小学阶段的任务是“教事”，大学阶段的任务是“教理”，注意到了从儿童和青少年个性发展的心理规律来考虑教育阶段的划分。
(3)、教育原则与方法：归纳起来主要有“居敬穷理”、“学思力行”、“因材施教”、“循序渐进”等。
王守仁的主要教育思想：(1)、关于教育作用的思想：王守仁十分重视教育对人的发展所起的重要作用，提出了“学以去其昏蔽”的思想，认为教育作用是“明其心”。
(2)、关于儿童教育思想：他十分重视儿童教育，从“致良知”的要求出发，认为儿童时期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育应从儿童时期抓起。
教育要注意儿童的年龄特点；儿童教育必须顺应儿童的性情，其教育内容是歌诗、习礼、读书；此外，他强调教育要“随人分限所及”，量力施教。
二者的异同点：(1)、王守仁和朱熹一样，都认为“理”是存在的，都把“理”作为宇宙的本体，把“理”当做封建等级制度和封建教育的根据，所不同的是，朱熹认为“理在心外”、“性即理”。
而王守仁则认为“理在本心”，“心即理”，在内不在外。
(2)、朱熹认为，圣人教训具在经书，为学之道必须穷理，穷理必须读书。
而王守仁则认为经书是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他认为凡是有助于“求其本心”者均可作为教育内容。
一、朱熹的教育思想：（他是客观唯心主义的世界观）朱熹――南宋时期著名的客观唯心主义哲学家、思想家、教育家。
他曾师从北宋理学家程颐、程颢的再传弟子罗从彦。
朱熹天资聪颖，自幼接受儒学教育与理学启蒙，奠定了学术和思想基础。
朱熹一生热衷于教育事业他的理学思想直接继承了二程（特别是程颐）的学术思想。
中国儒学发展史简述
中国儒学发展史1、先秦——孔孟儒学先秦儒学即原始儒学，为诸子百家之一，战国时期与墨家并称“显学”。
先秦儒学大体有两个流派：一支是孔孟儒学，强调礼制、仁政、德治、民本，在天命观上远鬼神；一支是荀子儒学，吸收法家、道家思想，主张礼法并施，且糅杂黄老学说。
荀子儒学被时人视作对儒学的背叛，长期被排斥在儒学之外。
（1）孔子和早期儒学：春秋晚期，孔子创立儒家学派。
孔子的思想核心是“仁”。
他要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。
他强调统治者要以德治民，反对苛政和任意刑杀。
他希望恢复西周的礼乐制度，“克已复礼”，使每个人的行为符合礼的要求。
孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。
孔子被后人尊称为“万世师表”和“至圣”。
（2）战国时期，孟子和荀子是儒家的两位代表人物。
孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在伦理观上主张“性本善”，要实行仁政来回复和扩充人的善性。
荀子张以德服人，提出“君舟民水”的著名论断，强调人民群众的力量巨大。
荀子提出“性本恶”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。
经过孟子、荀子的改造和发展，儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。
战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。
2、秦汉——董仲舒儒学秦统一以后秉承其对东方文化一贯的开放态度，对以儒家为代表的礼乐文明也采取了积极吸收的态度。
其间因为儒家文化与秦固有文化传统的冲突以及秦始皇个人的原因而有所反复，出现了“焚书坑儒”的举动，但是这种举动并没有对儒家的发展传播造成毁灭性的打击，儒学在汉代的复兴正是在秦代发展的基础上产生的。
“秦不绝儒学”。
秦朝以法家思想为正统，但同时吸收齐鲁儒家思想。
因为“焚书坑儒”，长期以来认为“秦绝儒学”，直到宋代，郑樵才正式提出“秦不绝儒学”。
秦朝儒学主要集中于博士官及其弟子，民间也有秘密讲学，儒学继续发展：（1）秦博士大量设立。