青年亚文化与主流文化的关系课件
第十章 青春亚文化
二、青春感性冲动
青春亚文化的一个基本特征是它在整体 上表现出青春性的感性冲动。这种感性冲动，
既有个体生理的因素，是无意识的；又有社
会心理的因素，是有意识的。前者表现为个 人身体躁动，后者表现为社会反叛行为。 过山车 摇滚乐迪斯科 网络写作
二、青春感性冲动
在当代都市文化环境中，青春亚文
化却是以桀骜不驯的姿态释放并表现着
第十章 青春亚文化
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一、青春亚文化概说 二、青春感性冲动
三、青春偶像崇拜
四、都市文化模式Βιβλιοθήκη 本章小结思考与练习
一、青春亚文化概说
青春亚文化是指发生在当代都市文化环境下， 以青年为文化主体的一种非主流文化活动。这种文 化活动，一方面是青年的青春期生理－心理状况的 文化表现，另一方面是当代都市文化活动（大众文 化）在青年、少年文化群体中的具体呈现。这两方 面的因素结合在一起，相互作用，构成了青春亚文 化的三个主要特征：一是青春感性冲动，二是青春 偶像崇拜，三是都市文化（大众文化）模式。
青春生命的躁动不安。一个虽然无形、
却真实存在的青春亚文化体制在运行着， 它以全方位的服务满足着青春的需要，
娱乐着青春。
三、青春偶像崇拜
大众传媒是现代市场和高科技高度发展的产物。 青春偶像以大众传媒为载体，也就相应地承接了大
众传媒的超级强力。
但在当代的青春偶像崇拜中，大众传媒在把青春偶
像传播给观众的时候，传播的是它附丽于这个青春 偶像的传播手段本身的强力和观众对这个强力的迷 信和醉狂。
在根本意义上，青春偶像崇拜，在大众传媒体制下，
是一种大众文化活动，而不是一种严格意义上的宗 教。
青春
包含了自由、个性而尚没有被范制
社会学视角下的亚文化与主流文化
社会学视角下的亚文化与主流文化亚文化是指在主流文化范式之外形成的一种特定社会群体的文化形态。
在社会学领域，研究亚文化与主流文化之间的关系一直是一个热门话题。
通过对亚文化的观察和分析，可以更好地了解社会的多样性和文化的变迁。
亚文化经常因为特殊的兴趣、价值观和世界观而与主流文化产生分歧。
对于亚文化群体来说，他们通常拥有自己独特的语言、服饰、音乐、艺术和行为方式等，这些奇特之处可能使他们受到主流社会的误解和排斥。
然而，亚文化对于社会的发展和变革往往起到推动作用。
举一个例子，年轻人流行的嘻哈文化就是一种亚文化。
嘻哈音乐具有明显的非主流特点，它的歌词内容常常讲述的是年轻人的生活态度和命运观。
嘻哈文化强调自由、反传统、反抗和表达独立的个性，这些特点与传统的主流文化定义形成鲜明的对比。
亚文化与主流文化之间的关系呈现出一种互动与碰撞的状态。
亚文化在一定程度上是对主流文化的反叛和追逐。
正是因为亚文化的存在，社会的文化语境变得多元化，社会创新和变革得以涌现。
同时，主流文化对亚文化的接纳和吸纳也能够促进社会更好地适应变化。
然而，亚文化也需要与主流文化保持合理的关系。
长期以来，社会中一些亚文化被边缘化和歧视，例如朋克文化、摇滚文化等。
这些亚文化由于与主流文化的价值观差异，往往被视为叛逆、堕落，进而受到传统意识形态的打压。
这种对亚文化的排斥和歧视，也是社会乃至国家进步的障碍。
因此，要实现社会的协调发展，需要在理解主流文化的基础上，给予亚文化以尊重和关注。
亚文化的存在不仅可以丰富社会的文化多样性，同时也能为社会提供新的思想、创意和价值观。
通过开放的心态，主流文化可以包容和吸纳亚文化的优秀内容，从而推动文化的繁荣与发展。
总的来说，社会学视角下的亚文化与主流文化之间的关系是一种复杂而又纷繁的动态平衡。
亚文化既与主流文化形成鲜明对比，又与主流文化保持润滑的互动。
亚文化的存在不仅展示了社会多样性的方方面面，更重要的是推动了社会的进步和发展。
90年代青少年亚文化
这个词第一次语义上的转变，是由于在1982 年日本动画里程碑式作品《超时空要塞》 里，女主角明美用这个词来称呼男主角一 条。由于《超时空要塞》的大红大紫，这部 动画的年轻爱好者们也开始模仿主角用“御 宅” 来互称，并且以此作为一种时尚。对于 一些年纪较大的动画迷来说，他们无法向年 轻人跟风学习并在习惯上向年轻人靠拢，于 是便停止了“御宅”这个词原先作为敬语的 用法，转而将年轻的动画迷称为“御宅”。 这多少带有一点讽刺和看不起的味道。
.“追星文化”
当下的媒介对中国青年的追星亚文化的发展起到 了推波助澜的作用,90年代早期，罗大佑和崔健以愤 怒青年为青少年所知,90年代中期则是周星驰和王 朔。尽管追星文化等亚文化中包含一些消极的成分, 但在青年们看来,这些文化内容中充满了轻松、自由 和愉悦,自然就很容易得到他们的认同。
这类例子不胜枚举: 周星驰的《大话西 游》、长篇电视剧《还珠格格》、周杰伦的 MTV、西方影视剧等等。从某种意义上讲,这 类文化的追逐和消费在部分青少年那里变成 了一种对家庭、社会各种压力的“抵抗仪 式”。这些狂欢化的青年亚文化是有些青少 年文化认同的特有方式,也是他们情感沟通和 身份认同的渠道。
国外的青少年亚文化 例如，“光头仔”的行为表面上是在追求一 种粗野彪悍的形象或风格，但在其背后却隐藏 着一种意识形态企图。迪斯科夜总会、光头 党、朋克、嬉皮士、摇滚乐……直至群居、吸 毒、同性恋等从文化到生活各个层面，这些一 度成为英、美90年代的一道文化景观。青少年 就是通过这些活动来创造新的大众文化形式， 因而，这种带有反叛色彩的青年文化具有后现 代的倾向。
青年亚文化代表的是处于边缘地位的青 少年群体的利益，它对成年人社会秩序往往 采取一种颠覆的态度，所以，青年亚文化最 突出的特点就是它的边缘性、颠覆性和批判 性。问题在于这种处于破坏、颠覆状态的亚 文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从 而将全部媒体上的青年亚文化内容当作主流 文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作 主流的健康的价值观念来吸收。
从青年网络文学看亚文化的主流化转向
从青年网络文学看亚文化的主流化转向
随着网络文学的持续发展，青年网络文学逐渐成为了人们娱乐生活中不可或缺的一部分。
而亚文化作为网络文学的一种重要形式，在当前的文化环境下也正在发生主流化转向的变化。
一方面，随着年轻人对亚文化的接受度越来越高，越来越多的亚文化元素开始进入到主流文化中。
以二次元为例，曾经只是一个小众的爱好，现在已经成为了许多青少年的主流文化。
动漫、游戏、轻小说等二次元产业不仅在日本等地引领着时尚潮流，也在中国等地形成了自己的文化热点。
甚至大量的二次元元素已经进入到各种文艺作品中，形成了二次元化的趋势。
另一方面，亚文化作为一种文化现象，其主流化转向也面临着一些挑战和问题。
一些亚文化元素的传播和应用，可能会造成一些不良的文化影响，甚至引发道德争议。
比如部分二次元作品中的暴力、性暗示等问题，让人们开始对亚文化的主流化表示担忧。
而另一方面，也有些亚文化作品被一些商业机构过度包装和营销，导致其文化内涵被商业影响而失去了原有的生命力和魅力。
要解决这些问题，我们需要加强亚文化的自我管理和规范。
通过加强对亚文化作品的审查和监管，可以更好地避免一些道德问题。
同时，也需要秉持着“本土化”的文化传承原则，让亚文化更好地融入到本土文化中，而不是简单地被商业利益和西方文化所抹杀和改变。
总之，亚文化的主流化转向是一种不可逆转的趋势。
随着互联
网的普及和科技发展，亚文化将会更加丰富多彩，其影响力也将会越来越大。
因此，我们应该更加注重其自我管理和规范，让其更好地发挥其文化独特性和价值。
同时，亚文化也需要更好地融入到本土文化中，成为推动文化多样性的一个重要方面。
网络时代下的亚文化与主流文化
网络时代下的亚文化与主流文化网络时代是信息化、数字化的时代，互联网技术的发展和普及使得人们可以更加便捷地获取信息、进行交流和社交。
在这个时代背景下，亚文化和主流文化的关系变得更加复杂和多样化。
亚文化一般指的是相对于主流文化而言的次文化，它是在特定社会群体内形成和传播起来的一种文化形态。
与传统的地域限定亚文化相比，如今的亚文化更多地以网络为平台，以“脱离了传统地域限制”的方式展现。
在网络时代，亚文化的产生并不总是与主流文化相对立，很多时候，它们是相辅相成的关系。
首先，网络时代下的亚文化是主流文化的补充和拓展。
在互联网的世界里，人们可以通过自己的爱好、兴趣和特长找到属于自己的小圈子。
比如，一些游戏爱好者就会自发地组成一个游戏迷亚文化群体，他们在线上讨论游戏、分享攻略，并且还可能举办线下的聚会和比赛等。
这些亚文化群体的产生和发展促进了主流文化的多元化，丰富了人们的文化生活。
其次，网络时代下的亚文化也有时成为主流文化的领头羊。
在互联网时代，流行文化的传播方式发生了很大的变化，个人通过网络发布内容、制作视频和音乐等，有机会迅速积累人气成为网红或社交媒体的大V。
他们所代表的亚文化往往成为主流文化的引领者和推广者。
比如，很多网络主播的短视频、表演和段子等，迅速在互联网上走红，引领了一股新的流行风潮，成为主流文化的一部分。
网络时代下，亚文化的形成和传播也比以往更加迅速和广泛。
互联网为人们提供了一个开放、自由的平台，大家可以通过社交媒体、博客、论坛等自由地表达自己的观点和情感。
这种平台的开放性和广泛性，为亚文化的形成和传播提供了更多的机会。
比如，一些特定的亚文化群体通过网络平台组织线上和线下的活动，吸引更多的人参与和关注，形成了类似于“私人俱乐部”的亚文化社群。
当然，亚文化也有其固有的问题和风险。
一些亚文化群体可能形成闭门造车、理解困难的独特语言和符号体系，导致与主流文化的脱节。
同时，一些亚文化群体也可能滋生出极端主义、仇视他人的思想观念。
20第四章 青年亚文化
Hip Hop——街舞
2．波西米亚主义
“波希米亚” 源于法语，原指一个地理上位于中欧的特定区域， “波希米亚人”原意也就指居住在这块土地上的 民族。 作为亚文化的波西米亚主义出现于19世纪，是 “流浪”的贫困艺术家的代名词，是为“资本主 义世界的边缘阶层” 。
布波： 19世纪末20世纪初，波希米亚的元素被商业化而 大为流行，诞生了布波族。
对于亚文化不同层面的界定主要表现为三 个方面：
亚文化发生的视角；
主体的视角 ；
从与主文化关系的视角。
反文化
反文化是亚文化的极端形式，亚文化是对 主文化的疏离，反文化则是对主文化的颠 倒。
2．什么是青年亚文化
青年亚文化是在青年 这一特定群体中存在 的亚文化。
它有其独特的风格、 行为和兴趣指向，推 崇标新立异，在时尚、 信仰、行话等等方面 都自树一帜。
波西米亚风格的装饰
3．朋克亚文化
Punk 在中国大陆译作“朋克”； 在台湾译作 “庞克”， 香港则叫作“崩”。
源起：以极具反叛性的原始摇滚音乐“三 和弦音乐” 诞生于20世纪70年代的英国 。
核心价值观：反叛； 主要特征：“三和弦”朋克音乐、“切割
重组”的服饰和其他反叛的生活方式等。
朋克摇滚乐队
达达主义的艺术作品
4．性亚文化
性亚文化是在性方面与社会主流性文化相疏离的 性文化。性亚文化与主文化之间存在关系着三种 不同的形式： 为主文化所吸纳，商品化并成为时尚。 （同性恋亚文化、性解放服饰） 与主文化相疏离，但是不构成实质性社会问题。 （易装癖和变性者） 与主文化相对立并造成一定的社会问题。 （婚外性行为、群居性行为）
么是后亚文化研究》 后亚文化研究关注的是新千年以来社会变革 中发生的青年亚文化现象，致力于在全球 主流文化与各地本土文化重新连接和重新 结构的背景中，给予它一个理论说明。
主流文化与亚文化
1929xxxx与现代美学xx老师读书报告六浅谈主流文化对xx的收编雷蒙德·威廉斯在《马克思主义与文学》一书里谈到了主导文化、残余文化与新兴文化之间的关系，通过对各个文化过程的考察，他认为，对于众多不同社会之中的文化过程的表述，需要做出直接的历史区分和内部区分，具体说来，威廉斯在作历史区分与内部区分时发现，残余文化同主导文化处在相互取代甚至彼此对立的关系中，残余文化与有效的主导文化总保持着一定的距离，然而，在大多数情况下，最后的结果是，，残余文化因素中的某些部分、某些表述必须被主导文化收编。
主导文化在大多数情况下是不允许其自身之外存在着太多的残余经验和实践，至少要求他们补危及主导文化。
关于新兴文化，威廉斯强调，新文化的兴起往往是伴随某一新兴阶级的形成，新阶级通常是新的文化实践的发源地，新兴文化的处境和残余文化面临的几乎一样，当这种文化的兴起达到具有取代性或与主导文化对立的程度时，主导文化对它的试图收编就开始了。
威廉斯将收编看作是文化局限性的产物，毕竟，没有任何一种文化是无所不包的，文化是阶级的产物，阶级又是社会斗争的结果。
因此，文化注定不可能无所不包，主导的文化就必然要消灭其余文化，消灭的有效途径之一就是收编。
这样，在理解了威廉斯关于主导文化与残余、新兴文化的理论之后，我们再来讨论当下的主流文化与亚文化之间的关系就变得容易，亚文化，事实上，可以认为就是残余文化与新兴文化的总和，亚文化，处在与主流文化相悖的位置，其本身就暗含对主流价值观的解构，这种亚文化通常被看作“仪式抵抗”如战后英国出现的青年亚文化、中国当下的“恶搞”亚文化，无不包含这样的逻辑，即哪里有主流文化的压迫，哪里就有亚文化的反抗，这本身就是一个回复悖论，亚文化对主流文化的对抗常常能撕开主流文化的防线，使其陷入被动和尴尬。
然而，作为边缘地位的亚文化，其贡献也很难上升到颠覆主流文化的格调，主流文化对亚文化的收编常常是两种文化对抗的最终结果，长期以来，亚文化就没有摆脱抵抗——被收编的厄运。
青年亚文化
青年亚文化青年亚文化是各个时期处于边缘地位的青年群体文化，它由青年亲身创造，往往会被媒体宣传、放大，对传统文化具有一定的颠覆性和批判性。
简介青年亚文化所代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆的态度，所以，青年亚文化最突出的特点就是它的边缘性、颠覆性和批判性。
问题在于这种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将全部媒体上的青年亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。
其实，青少年就是借助使用媒介这一活动来实现对成年人掌控世界的逃避和抵抗，由于这一亚文化是青少年自己亲身参与创造的，因而它媒体多于传统媒体等。
青年亚文化研究的历史可以追溯到20世纪六、七十年代，英国伯明翰大学的学者集体撰写了一部叫《仪式抵抗》的著作，对英国工人阶级青少年的亚文化给予了广泛的关注。
研究者认为，青少年中流行的亚文化构成了对体现中产阶级价值观的英国主流文化的反抗，在当时的社会情景下，阶级的对立也表现在文化领域，平民阶层的青少年因无法进入主流文化而自创了一种时尚文化，这一文化富有反抗的象征意味。
例如，光头仔的行为表面上是在追求一种粗野彪悍的形象或风格，但在其背后却隐藏着一种意识形态企图。
S·霍尔指出，尽管这种离经叛道的亚文化缺乏明确的政治目标，但它仍是“对一种前革命的社会、政治和组织问题的后革命的文化反应。
”“但是，一些亚文化仅仅是在特定的历史时期出现：它们浮出水面，变得可辨认并被贴上标签；它们一度控制公众注意的舞台，然后它们淡出、消失或被广泛传播以至于失去了它们的独特性。
这里，正是亚文化结构的后一种，主要与我们有关，无赖青年、摇滚客或光头族的奇特、前卫的着装风格、关注点和环境等等……”迪斯科夜总会、光头党、朋克、嬉皮士、摇滚乐……直至群居、吸毒、同性恋等从文化到生活各个层面，这些一度成为英、美60年代的一道文化景观。
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主流文化是一个社会、一个时代受到倡导的、起着主 要影响的文化。在一定的时代、一定的范围内，在社 会基础和非主流文化上层建筑领域中形成占主导地位 的文化，如政治、历史、经济、哲学、法律、科学技 术、文学艺术等，是主流文化，都具有“官方”颜色， 都是独立存在的。
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3
2020/4/15
世界上第一瓶可口可乐于１８８６年诞生于美国，距今已有１２３年的历 史。这种神奇的饮料征服了全世界数以亿计的消费者，成为“世界饮料之 王”。但是，就在可口可乐如日中天之时，竟然有另外一家同样高举“可乐” 大旗，且在与可口可乐的交锋中越战越强，最终形成分庭抗礼之势，这就 是百事可乐公司。世界上第一瓶百事可乐同样诞生于美国，那是在１８９ ８年，比可口可乐的问世晚了１２年。
③来自其它亚文化的压力
因为了解了这种文化，才会格外地反感，对于各种旗帜鲜明的亚文化
来说，这实在难以避免。例如宅男与腐女，韩粉与日饭，公知与理性
派，主机党与PC党。
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9
2020/4/15
青年亚文化成为主流文化的关键
①其核心人群能否展现足够的社会影响力。（短 期）
②在于这种文化在难以被外人接受的形式下，是 否存在着可以被主流认同的精神内核。（长期）
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4
2020/4/15
1960年百事可乐把它的广告业务交给BBDO广告公 司。当时，可口可乐以5∶1的绝对优势压倒百事 可乐。BBDO公司分析了消费者构成和消费心理的 变化，将火力对准了可口可乐“传统”的形象， 做出种种努力来把百事可乐描绘成年轻人的饮料。
经过4年的酝酿，“百事可乐新一代”的口号正 式面市，并一直沿用了20多年。10年后，可口可 乐试图对百事可乐俘获下一代的广告做出反应时， 它对百事可乐的优势已经减至2∶1了。
青年亚文化与主流文化 的关系
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1பைடு நூலகம்
2020/4/15
什么是青年亚文化？
青年亚文化代表的是处于社会边缘地位的青少年群体 的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种颠覆和批 判的态度。青年亚文化最突出的特点总结起来就是它 的边缘性、颠覆性和批判性。
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2
2020/4/15
什么是主流文化？
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5
2020/4/15
如何看待青年亚文化与主流文化之间的关系？
各种亚文化，良莠不齐，生命力长短不一。但它们 在主导文化的边缘乃至出现裂隙的地方活跃地生长， 一方面可以刺激主导文化，使其不至于僵化，另一 方面也可以对主导文化起到修补作用，激发对主流 文化类型的重新审视、判断和整编，在与主流文化 形态不断调适和协商过程之中，在不同青年亚文化 类型间的碰撞之中，很可能使得社会的整体文化形 态具备更大的创新和开放可能。
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10
2020/4/15
谢谢！
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11
2020/4/15
此课件下载可自行编辑修改，供参考！ 感谢您的支持，我们努力做得更好！
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12
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7
上图从左到右依次为，杰克·克鲁亚克，露西安·卡尔和2艾020伦/4/1·5金斯堡。
爵士乐和摇滚乐
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8
2020/4/15
什么在阻碍青年亚文化融入主流文化 中？
①青年亚文化本身的缺陷
所有文化都倾向于纵向地自我发展，但并非所有文化都具有足够的横 向扩散能力。
②来自大众的阻力 每一代人的群体记忆都伴随着上一代人的唾弃，下一代人的鄙夷，
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6
2020/4/15
“垮掉的一代”是第二次世界大战之后出现于美国的一群松散结合在一起 的年轻诗人和作家的集合体。这一名称最早是由作家杰克·克鲁亚克于1948 年前后提出的。在西方文学领域，“垮掉的一代”被视为后现代主义文学 的一个重要分支，也是美国文学历史上的重要流派之一。同时他们对后世 的西方文化产生了深远的影响，被社会文化研究者们看作是第一支真正意 义上的后现代“亚文化”。