恩格斯的立论、驳论和悖论
恩格斯：《自然辩证法》（节选）
恩格斯：《自然辩证法》（节选）恩格斯自然辩证法（节选）辩证法244（阐明辩证法这门同形而上学相对立的关于联系的科学的一般性质。
）─── 可见，辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的。
辩证法规律无非是历史发展的这两个阶段和思维本身的最一般的规律。
它们实质上可归结为下面三个规律：量转化为质和质转化为量的规律；对立的相互渗透的规律；否定的否定的规律。
所有这三个规律都曾经被黑格尔按照唯心主义的方式当作纯粹的思维规律而加以阐明；第一个规律是在他的《逻辑学》的第一部分即存在论中；第二个规律占据了他的《逻辑学》的整个第二部分，这也是全书的最重要的部分，即本质论；最后，第三个规律表现为构筑整个体系的基本规律。
错误在于：这些规律是作为思维规律强加于自然界和历史的，而不是从中推导出来的。
由此就产生了整个牵强的并且常常是令人震惊的结构：世界，不管它愿意与否，必须适应于某种思想体系，而这种思想体系本身又只是人类思维的某一特定发展阶段的产物。
如果我们把事情顺过来，那么一切都会变得很简单，在唯心主义哲学中显得极端神秘的辩证法规律就会立即变得简单而朗若白昼了。
此外，凡是稍微懂得一点黑格尔的人都知道，黑格尔在几百处地方都善于从自然界和历史中举出最恰当的例证来证明辩证法的规律。
我们在这里不打算写辩证法的手册，而只想说明辩证法的规律是自然界的实在的发展规律，因而对于理论自然研究也是有效的。
因此，我们不能深入地考察这些规律之间的内部联系。
一、量转化为质和质转化为量的规律。
为了我们的目的，我们可以把这个规律表述如下：在自然界中，质的变化──在每一个别场合都是按照各自的严格确定的方式进行──只有通过物质或运动（所谓能）的量的增加或减少才能发生。
自然界中一切质的差别，或是基于不同的化学化合，或是基于运动（能）的不同的量或不同的形式，或是──差不多总是这样──同时基于这两者。
所以，没有物质或运动的增加或减少，即没有有关的物体的量的变化，是不可能改变这个物体的质的。
马克思恩格斯选集部分摘要
认识
• 丌管我们向哪里看，自然界中任何地斱都没有这 种被认为是丌可理解的“质上丌同的戒绝对丌同 的领域”。全部混乱都来自关亍质和量的混乱观 念。根据流行的机械观点，耐格里认为，一切质 的差异叧有能够归结为量的差异时才能说明（关 亍这一点，将在其他地斱作必要的说明），戒者 说，这是由亍在他看来质和量是两个绝对丌同的 范畴。形而上学。 • “我们叧能认识有限的东西……”
必然性和偶然性
• 唯物主丿同时认为，现象乀间的因果联系具有客 观的性质，因果关系的客观性表现在因果乀间的 联系是丌以人的主观意志转秱为转秱的。 • 比如在爱情斱面就是，如果就结婚而言，你一定 要和某个人结婚，这是人类収展的必然。 • 至亍最后和谁结了婚，那就是偶然性的了。你可 能和张三结婚、也可能和李四结婚，最后是谁丌 重要，重要的是你一定会和一个人结婚。如果就 谈恋爱而言，亦是如此。你一定要和一个人谈， 这是必然的，至亍最后和谁谈了，这是偶然的。
认识
• 辩证逡辑和旧的单纯形式的逡辑相反，丌像后者 那样叧满足亍把思维运劢的各种形式，即各种丌 同的判断形式和推理形式列丼出来幵且毫无联系 地幵列起来。 • 相反地，辩证逡辑由此及彼地推导出这些形式， 丌把它们幵列起来，而使它们互相仍属，仍低级 形式収展出高级形式。 • 关亍运劢性质的第在黑格尔那里表现为判断这一 思维形式本身的収展过程的东西，在我们这里就 成了我们的立足在经验基础乀上的理论认识的収 展过程。这就说明，思维规律和自然规律，叧要 它们被正确地认识，必然是互相一致的。
认识
导语
认识论 即 辩证唯物主丿认识论。 唯物主丿认识论的高级阶段和科学 形式。其基本原理是能劢的革命的 反映论，即实践论。
认识
它坚持仍物质到意识的认识路线，认为 认识仍实践中产生，随实践而収展，认识 的根本目的是为了实践，认识的真理性也 叧有在实践中得到检验和证明； 认为认识的収展过程是仍感性认识到理 性认识，再由理性认识到能劢地改造客观 世界的辩证过程；一个正确的认识，往往 需要经过物质不精神、实践不认识乀间的 多次反覆；社会实践的无穷无尽决定了认 识収展的永无止境。
恩格斯对辩证逻辑与认识论-概述说明以及解释
恩格斯对辩证逻辑与认识论-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分的内容：恩格斯作为马克思主义哲学的重要代表人物之一，对辩证逻辑与认识论做出了重要贡献。
辩证逻辑是马克思主义哲学的重要组成部分，恩格斯通过批判形式逻辑和形而上学思维方式，建立起了辩证法的理论体系。
他指出，辩证逻辑是一种对立统一的思维方式，能够揭示事物的矛盾性和发展规律。
在认识论上，恩格斯强调实践对认识的重要性，提出了认识的能动性和相对性，同时也探讨了认识的真理性和客观性。
本文旨在通过对恩格斯对辩证逻辑与认识论的理解和贡献进行探讨，揭示其思想对当代哲学和个人认识论的启示意义。
1.2 文章结构文章结构部分的内容可以如下所示：文章结构分为引言、正文和结论三个部分。
引言部分包括对恩格斯对辩证逻辑与认识论的重要性进行概述，概括介绍文章的主要内容和目的，以及对文章结构进行简要说明，指引读者对整篇文章有一个整体的认识和了解。
正文部分主要包括辩证逻辑的概念、辩证逻辑与认识论的关系，以及恩格斯对辩证逻辑与认识论的贡献。
通过对这些内容的深入探讨和分析，展示恩格斯在辩证逻辑和认识论领域的独特见解和贡献。
结论部分主要总结恩格斯对辩证逻辑与认识论的见解，探讨恩格斯思想对当代哲学的启示，以及恩格斯思想对个人认识论和实践的启示。
通过对文章核心内容的总结和深入解读，展示恩格斯思想在当代哲学和个人实践中的重要性和价值。
1.3 目的:本文的主要目的是探讨恩格斯对辩证逻辑与认识论的见解，分析他在这两个领域的贡献，并深入探讨他的思想对当代哲学的启示。
通过对恩格斯的理论进行剖析和解读，可以帮助我们更深入地理解辩证逻辑和认识论的重要性，以及在哲学和实践领域中的应用。
同时，本文也旨在探讨恩格斯的思想对个人认识论和实践的启示，帮助人们更好地理解自身的思维方式和认知过程。
通过对恩格斯的理论进行研究，我们可以更好地认识和理解自己的认知能力，从而提升个人的思维水平和实践能力。
总而言之，本文旨在通过对恩格斯的思想进行分析和探讨，揭示辩证逻辑和认识论的重要性，并探讨这些理论对当代哲学和个人认知的启示，从而为读者提供一个更深入的理解和洞察。
恩格斯《自然辩证法》导读及当代启示
恩格斯《自然辩证法》导读及当代启示作者：杨秀萍来源：《求知》 2018年第12期《自然辩证法》是恩格斯1873—1882年间历经十年但最终未能完成的一部哲学手稿，由10篇论文、169个札记和片段、2个计划草案，共181个部分组成。
这部著作深入研究了自然界和自然科学的辩证法问题，在马克思主义理论体系中占据重要地位。
写作背景19世纪70年代，随着资本主义在欧洲的巨大发展，无产阶级与资产阶级之间的对立也越来越尖锐。
1871年，第一个无产阶级政权巴黎公社失败，欧洲工人运动陷入低潮，迫切需要更加完备的马克思主义作为理论指导，再迎新的革命高潮。
马克思的《资本论》旨在揭示资本主义经济发展的规律，进而揭示整个人类社会发展的辩证法。
然而从学说的整体性来看，还需要揭示自然运动的辩证法，使之与社会运动的辩证法相互补充、相互支撑。
于是，恩格斯就承担起了写作《自然辩证法》的历史使命。
当然，恩格斯对辩证唯物主义自然观的研究不是晚年才开始的，在青年时代就对自然科学表露出极大的兴趣。
恩格斯在退居商界并移居伦敦之后的最初8年，集中精力探究自然科学与人类社会的关系问题，而且在与马克思共同完成的《政治经济学批判大纲》《德意志意识形态》《神圣家族》等著作中，已经注意研究自然科学在社会发展中的作用，并阐述了哲学与自然科学的相互影响。
19世纪下半叶，自然科学领域取得的巨大进展为《自然辩证法》的写作奠定了雄厚的理论基础。
尤其是三大科学发现，即细胞学说、能量守恒与转化定律、生物进化论越来越清楚地揭示出自然界发展的辩证性质，有力地冲击着形而上学的自然观。
恩格斯正是在全面考察近代社会发展状况、深入研究近代自然科学发展历史的基础上，总结自然科学领域取得的前沿成果，用哲学思维归纳自然发展规律进而揭示人类社会发展一般规律，顺应时代发展大势，为无产阶级运动提供与时俱进的理论依据。
恩格斯从1873年开始写作，后来因忙于写作《反杜林论》而一度中断《自然辩证法》的写作。
浅析马克思和恩格斯在自然辩证法上的哲学思想关系 马克思经典段落摘抄
浅析马克思和恩格斯在自然辩证法上的哲学思想关系马克思经典段落摘抄摘要：马克思和恩格斯逝世前后,对他们思想的歪曲始终不断,由此形成了各种关于马恩关系问题的观点,其中包括“马恩差异论”“马恩一致论”等。
事实上，马克思和恩格斯之间的共同性是基础性和本质性的方面,他们共同构筑了马克思主义哲学。
因此,对待马克思与恩格斯的关系应当在坚持差异基础上的一致,反对把马克思和恩格斯对立起来的观点和完全否定恩格斯的历史地位的观点。
关键词：马恩差异论自然辩证法一、学术论争围绕着马克思和恩格斯意识形态论的关系问题，学者们提出各自不同的看法和见解，大体可分为“同一说”、“差异说”和“对立说”三类主要观点。
1．同一说所谓“同一说”，就是认为马克思和恩格斯的意识形态观是完全相同的。
这一观点长期以来一直被视为对马克思意识形态理论的经典阐释，是不证自明的显见道理。
这一经典阐释不仅在马克思主义教科书中得以一贯体现，也在当代西方马克思思想研究界影响巨大。
大多数主张同一论的评论者都认为马克思和恩格斯的意识形态观都是一种否定性的意识形态概念。
在马克思和恩格斯的论著中，很容易找到明显的文献依据。
2．差异说“差异说”则认为马克思和恩格斯的意识形态观之间存在着不可忽视的各种区别和不同之处。
首先，马克思和恩格斯在对待意识形态问题时，所采取的观察问题的视角是不同的。
马克思在早期的著述中更多从哲学的立场来分析意识形态问题，在中期作品中则更多从政治国家的层面来分析意识形态问题，到了晚期则更多从经济学的维度来探讨意识形态问题。
而恩格斯则差不多采取了相反的顺序，即先从政治经济学开始，后期则更多传向哲学的立场来探讨意识形态问题。
其次，差异论者认为，马克思和恩格斯针对不同对象，在特定语境下的表述风格是不同的。
总之，恩格斯作为阐释者的贡献，不仅在于给予马克思的意识形态概念以更为明确的定义，而且还使得马克思的意识形态概念更加通俗和清晰。
二、国外学者关于马恩比较的自然辩证法西方马克思主义学者基本上都否认马克思主义哲学是由辩证唯物主义和历史唯物主义构成的整体,把马克思主义哲学仅仅归结为历史辩证法,否认自然辩证法,制造恩格斯反对马克思的神话。
辩证思维的自然科学论证恩格斯“自然辩证法”研究
辩证思维的自然科学论证恩格斯“自然辩证法”研究一、本文概述1、简述恩格斯“自然辩证法”的背景及其在现代科学哲学中的重要性。
恩格斯的“自然辩证法”思想，源于19世纪中叶自然科学的一系列重大发现与哲学思考的深度融合。
当时，达尔文的进化论、细胞学说以及能量守恒与转化定律等重大科学理论的出现，对传统的自然观和哲学观念造成了巨大的冲击。
恩格斯敏锐地捕捉到了这些科学进展背后的哲学意义，开始系统地反思自然科学与哲学之间的关系，从而形成了“自然辩证法”这一重要理论。
自然辩证法强调自然界中的事物是普遍联系和发展变化的，它用辩证的方法来分析自然现象和自然规律。
恩格斯认为，自然界中的事物是相互作用、相互依存的，它们之间存在着内在的矛盾和斗争，这种矛盾和斗争推动着自然界的发展和进化。
恩格斯还指出，自然科学的研究方法也应该是辩证的，即通过实践来检验和发展理论，不断深化对自然界的认识。
在现代科学哲学中，恩格斯的“自然辩证法”具有举足轻重的地位。
它不仅为科学哲学提供了独特的视角和方法论，也为我们理解科学、技术与社会的关系提供了重要的思想资源。
特别是在科学日益成为社会发展重要动力的今天，恩格斯的自然辩证法更是具有重要的现实意义和指导作用。
它提醒我们，在科学技术的发展过程中，既要注重实践探索，也要注重理论创新；既要关注科学技术的物质成果，也要关注其对社会、文化和伦理的影响。
2、提出本文的研究目的：通过辩证思维的自然科学论证，深入探究恩格斯的“自然辩证法”理论。
在本文中，我们致力于通过辩证思维的自然科学论证，深入探究恩格斯的“自然辩证法”理论。
这一理论，作为恩格斯对自然世界和人类社会的深刻理解，对于理解自然科学的本质和推动科学进步具有深远的意义。
我们将运用辩证思维的方法，从自然科学的角度解读恩格斯的“自然辩证法”。
辩证思维，作为一种全面的、联系的、发展的思维方式，能够帮助我们深入理解和把握恩格斯的自然辩证法理论。
通过这种解读，我们希望能够揭示出恩格斯自然辩证法理论中的深层含义和内在逻辑。
现代社会竞争比合作更重要(自我介绍,立论,攻辩,小结,自由辩论,总结材料陈词,反方可能问题)
开始的自我介绍:：海阔凭鱼跃，天高任鸟飞：拿破仑说，“不想当将军的士兵不是好士兵〞：尼克松说，“没有永恒的朋友，只有不变的个人利益〞。
：物竞天择，适者生存，竞争是自然界普遍存在的法如此：一辩：二辩：三辨：四辩合：向大家问好一辩立论主席，大家好！正所谓海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，现代社会，因竞争而不断进步，因竞争而充满活力！开宗明义，概念先行。
现代社会是指以工业生产为经济主导成分的社会。
感对方辩友对竞争和合作下了很好的定义。
〔根据现代汉语词典解释，竞争是指为了自己方面的利益而跟人争胜。
而合作如此是指互相配合做某事或共同完成某项任务。
〕但是在后来的论证中却有几处明显错误的论调，容我为大家一一指出。
其一是扩大合作的围。
以世界的普遍联系来论证其更为重要。
将贸易协商、遵守规如此、社会分工等都纳入合作的围，而回避了合作的有条件性和暂时性。
第二恶性竞争威胁论。
夸大和强化恶性竞争的负面影响，而回避作为主流的正当竞争的有力影响。
进而回避国家在政策法律方面对于恶性竞争的规和治理。
第三合理分配论。
认为合作能够缓解矛盾，合理分配资源，进而论证其更为重要。
而回避作为合作者之间因追求利益为目的而带来的合作的不稳定性。
其实竞争和合作自古以来都是相生相伴的，但是时代的命题要有时代的意义。
我方认为在以工业生产为主导的现代社会里。
竞争比合作更重要。
其理由有三。
第一，从个人方面来看，竞争比合作更能激发个人的主动性和创造性。
列宁曾说过“竞争在相当广阔的围培植进取心，毅力和大胆首创精神〞。
竞争的过程就是各尽其能，促进人的主观能动性的发挥。
第二，从市场方面来看。
竞争比合作更能促进资源的有效配置，我们都知道市场之所以能成为资源配置的根底，很大程度上是因为它的竞争性，保证了价格的灵敏性，使得供求关系与时得到调整，从而促进资源的有效配置，而这点恰恰是合作渴望而不可与的。
第三，从国家方面来看。
沉痛的历史告诉我们，落后就要挨打。
只有参加世界竞争的大舞台，才能促进经济和科技的开展，提高综合国力，从根本上解决人口、能源、环境等问题。
读恩格斯《反杜林论》第二编政治经济学之暴力论有感
读《反杜林论》第二编政治经济学之暴力论有感郑瑞琦广告2010221102200003《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》是以《反杜林论》这个名称载入史册的，《反杜林论》是恩格斯的经典著作，是德国社会民主党内思想斗争的直接产物。
这部著作全面地阐述了马克思主义的三个组成部分——哲学、政治经济学、科学社会主义。
在这里我要就该书的第二编政治经济学中的暴力论一节，谈谈我的读后感受。
恩格斯在《反杜林论》第二编政治经济学中，对杜林先生的政治经济学观点予以了精彩的反驳，首先，他从政治经济学的研究对象和方法着手，以自身的理解和分析方法出发，指出政治经济学是一门研究人类社会中支配物质生活资料的生产和交换的规律的科学，本质上是一门历史的科学。
之后，他再引出杜林先生的看法。
在杜林先生看来，这里所涉及的不是历史的发展规律，而是自然规律，是永恒真理。
接着，便以严密的逻辑论证将杜林先生这些歪曲的观点逐个击破。
恩格斯对杜林理论的反驳是非常巧妙的。
他并没有将自己那套具有严密逻辑的思维方式强加于杜林先生的身上。
相反，他十分“尊重”自己的反驳对象，“恭敬”地采用杜林先生的举例论证法，同样是鲁滨逊和星期五这两个著名男人的故事，却得出了完全相反的结论。
以下主要是我读了《暴力论》之后的一些想法。
杜林先生的理论说：“政治关系的形式是历史上基础性的东西，而经济的依存不过是一种结果或特殊情形，因而总是次等的事实。
……但是本源的东西必须从直接的政治暴力中去寻找，而不是从间接中的经济力量中去寻找。
”为了证明暴力是“历史上基础性的东西”，杜林先生编造出鲁滨逊“手持利剑”把星期五变成自己的奴隶的例子，想要说明暴力奴役是鲁滨逊的出发点，在星期五的劳动中获得好处只是附带的“次等的结果”。
但事实明显不是这样的。
鲁滨逊之所以奴役星期五，是因为他要获得星期五创造出来的多余的那部分生活资料。
只有在有利可图的时候，人们才会去“奴役”一个需要他们供养的劳动力，这是每一个正常人都会有的想法。
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恩格斯的立论、驳论和悖论
大四了，现在该考虑一下自己毕业论文怎么写了。
本科生毕业论文过不了是很丢脸的事情，所以必须要重视起来。
下面文书帮小编给大家带来一篇论文范文，欢迎阅读！
摘要：《反杜林论》被誉为马克思主义的百科全书。
它是马克思主义成熟时期的著作;是马克思主义影响最大和唯一全面概述马克思主义哲学的书籍。
在《反杜林伦哲学篇》中，恩格斯通过对杜林哲学观点的分析和批判，详尽阐述了马克思主义的世界观和方法论。
本文以书中内容为基础，试着去分析书中恩格斯的部分立论、驳论以及悖论。
关键词：立论;悖论;先验主义;道德和法;驳论
一、恩格斯的立论与驳论
1、先验主义
杜林认为，人的认识不是基于客观存在的物质世界，而是某些原则。
这些原则构成了知识或者意识，并且认识了这些原则那么就认识了物质世界。
即先有了意识才有了物质。
意识为第一性。
哲学是世界和生活的意识的最高形式的发展而应当运用这些原则的对象的领域则按其从属次序跟在后面。
恩格斯认为，杜林所说的原则来自于思维，但是又与杜林自己所说的观点相矛盾杜林先生自己说：纯粹的观念的领域之限于逻辑模式和数学的形式，而思维永远不能从自身中，而只能从外部世界中汲取和引出这些形式。
并且由此提出原则不是研究的出发点，而是它的最终结果;这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的;不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。
这是对事物的唯一唯物主义的观点。
即强调了物质的第一性，意识是物质发展的产物和在人脑中的反映，物质决定意识，而杜林的观点是属于唯心主义的。
在批判了杜林的先验主义后，恩格斯对于意识来自于客观物质世界也进行了论证。
2、道德和法
杜林首先提出了终极的真理的问题，即真理的绝对性，以及思维的至上性等问题。
他指出真正的真理是不会变化的，基于这一认识把认识的正确性设想成受现实与时间变化的影响，那是不正确的。
所以严格的知识的可靠性和日常认识的充足性，不容许我们在深思熟虑的情况下对知识原则的绝对适用性表示失望望。
首先，恩格斯对思维至上性与非至上性的辩证关系进行了论证，进而说到：思维的至上性是在一系列不至上地思维着的人们中实现的;拥有无条件的真理权的那种认识是在一系列相对的谬误中实现的;二者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。
在这里，恩格斯批判了杜林夸大了思维至上性的片面的观点，那么正因为杜林只看见了思维的至上性，即人认识的无限性，他才会认为真正的真理是不变的。
要获得一个现象的规律、真理性的结论只有在其土崩瓦解、濒临灭绝时才能得到，很难把握正确的规律。
此外恩格斯还指出了没有永恒真理的原因：我们决不需要担心我们现在所处的认识阶段和先前的一切阶段一样地都不是最后的。
这一阶段已经包括大量的认识材料，并且要求每一个想在任何专业内成为内行的人进行极深刻的专门研究。
但是认识就其本性而言，或者即象在天体演化学、地质学和人类历史中一样，由于历史材料不足，甚至永远是有缺陷的、不完善的杜林也阐明了自己的.道德观的观点。
恩格斯首先通过对引述真理与谬误的问题，然后论述在社会历史科学中(上文提到的第三类科学)根本不存在永恒的真理，既然道德领域属于人类历史的领域，那么自然也不存在永恒真理，自然也没有绝对的善也没有绝对的恶。
其次，恩格斯提出现代社会的三个阶级即封建贵族、资产阶级和无产阶级都有各自特殊的道德，并得出一个道德与社会经济有关联的结论：人们会自觉不自觉的从他们阶级地位所依据的生产与交换的经济关系中，吸取自觉的道德观念。
最后，恩格斯再次对杜林的永恒道德和道德凌驾于历史和名族之上的观点进行了批判，并明确的指出了道德只是当时社会经济发展的产物，是具有阶级性的，真正的道德只有在阶级被消灭后才会出现。
社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德是阶级的道德。
要达到道德的无阶级性，不仅要消灭阶级对立，还要在实际生活中忘却对立关系，只有超越了阶级对立，超越了对这种对立的回忆的道德，才是真正的道德。
二、恩格斯的悖论
1、关于先验主义的悖论
恩格斯也对人的认识的矛盾作出了分析。
但是，对这种联系作恰如原状的、毫无遗漏的、科学的陈诉，对我们所处的世界体系形成确切的思想映象，这无论对我们还是对所以时代来说都是不可能的。
恩格斯指出了人的认识的矛盾性，人们处在矛盾之中，一方面要从所有的联系中认识世界体系;一方面从人们本性或者世界体系的本性来说，这是不可能达到的。
恩格斯认为，人们想完全地认识客观世界，但是人的认识又受限制于历史或者人自身的原因，所以又不能完全地认识客观世界。
但正因为这样矛盾的存在，才推动了人类历史的发展。
恩
格斯指出这种矛盾是所有智力进步的主要杠杆，在人类无限的前进发展中不断解决，正如同某些数学课题在无穷级数或连分数中得到解答一样。
2、关于思维至上性的悖论
恩格斯首先提出了这样的一个问题：人的认识的产物究竟能否具有至上的意义和无条件的真理权，如果能，那么是哪些产物能这样? 接着又问了：什么是人的思维? 指出所说的思维，不仅仅是指个人的思维，而是作为过去、现在、未来的人的思维。
这里就反映出了对于讨论思维的至上性问题，恩格斯认为我们应当从历史的发展过程当中去讨论，而不是单单着眼于个人的思维。
只有在这样的基础上才能去讨论思维的至上性与非至上性。
在这里，我们又遇到在上面已经遇到过的矛盾这里所说的矛盾，即是在前文中所提到的认识的无限性与有限性。
恩格斯认为人的思维是能够认识无限发展着的物质世界的，这是思维的至上性。
但是由于会受到客观事物、社会历史条件、主观条件等方面的限制，每个人以致每一代人的行为又是非至上的，也就是说是有限的和相对的。
在人类无止境的发展中，思维的至上性与非至上性的矛盾不断地得到解决。
参考文献：
[1]恩格斯.反杜林论[M].人民出版社，1970年12月.。