浅淡《周易》与《黄帝内经》中的象数思维
境 界 ， 可 以肯 定 ， 绝 非 迷 信 。《 帝 内 经 》 承《 易 》 象 思 但 这 黄 继 周 的 维 ， 推 而 广 之 ， 一 些 似乎 并 不 相 干 的事 物 联 系 到 了一 起 ， 临 并 把 对 床有 很 大 的指 导 意 义 。如 果 我 们 也 能 按 象 思 维 进 行 思 考 、 挥 ， 发
结 合 ， 《 问 ・ 匮真 言 论 》 ： 东 方 色 青 ， 通 于 肝 … … 其 数 如 素 金 日 “ 入 八 … … ； 方 色 赤 ， 通 于 心 … … 其 数 七 … … ” 些 数 字 皆 有 深 南 人 这
意， 它们 与 五脏 、 方 之 间 可 能 存 在 着 尚未 被 揭 示 的 特 殊 奥 秘 关 五
二十有五 ， 数三十 ， 天地之 数 ， 十有 五， 地 凡 五 以所 以 成 变 化 而 行 鬼 神 也 。 一 、 、 、 、 称 为 生 数 ， 、 √ 九 、 称 为 成 数 。 ” 二 三 四 五 六 七 、 十
２ 《 帝 内 经》 “ ” 黄 对 象 思维 的发 挥 应 用 《 帝 内经 》 承 了《 易 》 思 维 的 内含 ， 进 行 了创 造 性 的 黄 继 周 象 并 发 挥 。 书 中不 仅 有 《 阳应 象 大 论 》 以 “ ” 名 的 专 论 ， 提 出 阴 等 象 命 还 了 ： 五脏 之 象 ， 以类 推 ” 原 则 ， 在 《 问 ・ 匮 真 言论 》 “ 可 的 并 素 金 中指
找到 更 新 的东 西 纳 入 中 医理 论 ， 将 也 是 对 中 医 的 发 展 。 那 ３《 帝 内经 》 “ ” 发 挥应 用 黄 对 数 的 《 帝内经》 《 易》 黄 把 周 中的 生 成 数 与 五 脏 、 五方 等进 行 了有 机
范 畴 ， 既指 卦象 ， 指 物 象 ， 象 中 既 有 有 形 状 可 见 的“ ” 又 它 又 物 形 ，
因 为《 易 》 的 占筮本 身 就 是 迷 信 。 其 实 我 们 在 多 年 的 临 床 生 周 中
涯 中 一 直 在 不 断 地 探 索 卦 象 对 疾 病 的 预 测 作 用 ， 未 达 到 很 高 虽
古 代 对 于 象 数 的 认 识 发 轫 于 占筮 ，左 传 》 公 十 五 年 日 ： 龟 ， 《 僖 “ 象 也 ； ， 也 。物 生 而 有 象 ， 而 后 有 滋 ， 而 后 有 数 。 “ ” 筮 数 象 滋 ” 象 和
当 然 也 可 能 有 人说 这 是《 帝 内经 》 弃 了《 易 》 的糟 粕 ， 黄 抛 周 中
谓象 数 思 维 顾 名 思 义 就 是 假 借 象 与 数 进 行 思 维 ， 象 比 类 ， 类 取 触
旁通 ， 以定 数 ， 以证 象 ， 发 展 理 性 思 维 的 一 种 思 维 模 式 ｌ 。 象 数 以 】 ］
开窍于 目， 肾开 窍 于耳 和二 阴” 样 ， 一 只不 过 是 后 世 医家 已经 淡 忘
乌 梅 丸 ， 中用 乌 梅 ３０枚 ， 方 ０ 为什 么 不 用 ２ ０枚 ？ 因 为 三 是 肝 木 ０
的 生 数 ； 柴 胡 汤 中柴 胡 用 八 两 ， 芩用 三两 ， 什 么 ？ 因 为 三是 小 黄 为 胆 （ ） 的 生数 ， 是 胆 （ ） 的成 数 。 如 果 你 柴 胡 不 用 八 两 ， 肝 木 八 肝 木
有 无 形 状 可 见 但 却 可 以感 受 的 “ ” 象 。 《 易 》 的 “ ” 圣 人 对 深奥 之 理 的诠 释 ， 象 又是 通 过数 周 中 象 是 而
来 表 示 的 。《 经 ・ 辞 上 》 ： 天 一 地 二 ， 三地 四 ， 五 地 六 ， 易 系 日 “ 天 天 天 七 地 八 ， 九 地 十 。天 数 五 ， 数 五 ， 天 地 五位 相 得 而 各 有 合 。天 数
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医学与哲学（ 人文社会医学版）００ ３Ｅ第 ３ 卷第 ３期总第 ４０期 ２１ 年 ， ｌ １ ０
浅 淡《 易》 黄 帝 内经 》 的象数 维 周 与《 中 思
高 立珍 ① 孟
中 图分 类 号 ： ２ Ｒ２ 文 献标 识码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ２ ０ ７ （ ０ ０ ０ —０ ５ —０ １ ０ — ７ ２ ２ １ ）３ ０ ５ ２
彪①
１ 《 易》 数 思 维 的 的含 义 周 象
位 在 东 南 方 弱 风 伤 胃 。可惜 《 枢 ・ 宫 八 风 》 现 已 很 少 有 人 灵 九 篇
研究 。
在 中 国古 代 文 化 中 ， 思 维 方 式 众 多 ， 《 易 》 的 象 数 思 其 而 周 中
维 可谓 独 树 一 帜 。它 已 渗 透 到 中 华 民族 文 化 中 的 各 个 领 域 。 所
出 ：东 方 色 青 ， 通 于 肝 ， 窍 于 目 ， 精 于 肝 ， 病 发 惊 骇 ， 味 “ 入 开 藏 其 其
酸， 其类 草木 ， 畜 鸡 ， 谷 麦 ， 应 四 时 ， 为 岁 星 ， 以 春 气 在 其 其 其 上 是
头 也 ， 音角 ， 以 知 病 之 在 筋 也 ， 臭 臊 … … ” 其 是 其 。将 人 的 五 脏 与 自然 界 的 四时 ， 方 ， 味 ， 五 五 五音 ， 谷 ， 臭 ， 窍 等 形 成 了一 个 五 五 七 有 机 整 体 。《 帝 内经 》 于 人 的划 分 ， 常 依 象 而 分 ， 种 是 按 黄 对 也 一 五 行 取 象 而 划 分 的 “ 行 人 ” 《 枢 ・阴 阳二 十 五 人 》 出 ：先 立 五 ，灵 指 “ 五 行 金 木 水 火 土 ， 其 五 色 ， 其 五 行 之 人 ， 二 十 五 人具 矣 。 另 别 异 而 ”
系 ， 不 会如 后 世 所 说 的“ 里 的 数 已不 具 有 量 的 含 义 ， 是 像 ， 些 数 字 与 五脏 的 关 系 很 可 能 就 像 “ ”３ 这 肝
了 ， 少 在 《 帝 内 经 》 张 仲 景 时 代 是 这 样 的 。试 看 治 厥 阴 病 的 至 黄 和
浅淡_周易_与_黄帝内经_中的象数思维汇总
中医药理论研究医学与哲学(人文社会医学版2010年3月第31卷第3期总第400期浅淡《周易》与《黄帝内经》中的象数思维高立珍①孟彪①中图分类号:R22文献标识码:A文章编号:1002-0772(201003-0055-021《周易》象数思维的的含义在中国古代文化中,其思维方式众多,而《周易》中的象数思维可谓独树一帜。
它已渗透到中华民族文化中的各个领域。
所谓象数思维顾名思义就是假借象与数进行思维,取象比类,触类旁通,象以定数,数以证象,以发展理性思维的一种思维模式[1]。
古代对于象数的认识发轫于占筮,《左传》僖公十五年曰:“龟,象也;筮,数也。
物生而有象,象而后有滋,滋而后有数。
”“象”和“数”是通过占筮的形式表现出来的[2]。
“象”是《周易》最重要的范畴,它既指卦象,又指物象,物象中既有有形状可见的“形”,又有无形状可见但却可以感受的“象”。
《周易》中的“象”是圣人对深奥之理的诠释,而象又是通过数来表示的。
《易经・系辞上》曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。
天数五,地数五,五位相得而各有合。
天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,以所以成变化而行鬼神也。
”一、二、三、四、五称为生数,六、七、八、九、十称为成数。
2《黄帝内经》对“象”思维的发挥应用《黄帝内经》继承了《周易》象思维的内含,并进行了创造性的发挥。
书中不仅有《阴阳应象大论》等以“象”命名的专论,还提出了:“五脏之象,可以类推”的原则,并在《素问・金匮真言论》中指出:“东方色青,入通于肝,开窍于目,藏精于肝,其病发惊骇,其味酸,其类草木,其畜鸡,其谷麦,其应四时,上为岁星,是以春气在头也,其音角,是以知病之在筋也,其臭臊……”。
将人的五脏与自然界的四时,五方,五味,五音,五谷,五臭,七窍等形成了一个有机整体。
《黄帝内经》对于人的划分,也常依象而分,一种是按五行取象而划分的“五行人”,《灵枢・阴阳二十五人》指出:“先立五行金木水火土,别其五色,异其五行之人,而二十五人具矣。
《周易》理、象、数、占各个维度如何理解
《周易》理、象、数、占各个维度如何理解《周易》理、象、数、占各个维度如何理解先知国学 2015-04-22 10:35《周易》是一部中国古哲学书籍，讲的是理、象、数、占。
是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于宇宙万物进行性状归类，五行论，天干地支时空坐标论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。
故被尊为“群经之首，诸子百家之源”。
古人经常用<周易>作为占卦的工具，因为易经来源与社会实践，是经过几千年来圣贤的经验积累，所以用易经来占卜事情的来龙去脉，有时准确程度是神准的，因为《周易》内容十分丰富，涉及的范围很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，都有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。
周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、书法、日常生活成语等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，乃至影响到中国人的民族性格与民族精神。
为什么说《周易》是中国预测学呢？取决于信息科学的起源与基础。
《周易》中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞，不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的，潜藏的，以及过去、现在和未来的信息，同时还有预测信息的宝贵方法。
在《周易》中，运用八卦预测信息的方法的发明，正是中国人民具有唯物主义世界观的真实写照。
他们在实践和日常生活中遇到疑难之事，就运用八卦相关的信息预测方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好地认识社会，改造社会，推动社会不断向前发展。
《周易》这部古代经典巨作，是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，其原理在得到正确认识后，对未来世界的发展必将产生巨大的影响。
易经是用乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦，没个卦通过组合和爻变，又变化出六十四卦，再装上天干地支，动爻，和不同的占卦时空，就会千变万化，奥妙无穷，例如，用周易八卦测姓名的含义，姓名为三个字，笔画数是4.10.8.。
悟透《易经》中的“象”“数”“理”，你就成为极厉害的人
悟透《易经》中的“象”“数”“理”，你就成为极厉害的人象，就是“现象”，就是“形象”，就是“表象”数，是用数字表示事物的变化和联系。
也是推理的过程。
当下，我们正利用互联网智能大数据来推断、反馈和抵达某些“真相”。
互联网某些程度上代替了我们人脑的某一些进行复杂计算和推理的部分。
理，就是“道理”，就是“方向”，就是“本质”，就是“真相”我们生活中肉眼所能看到的一切就是“象”，是现象，是形象，是表象。
是表面现象。
任何事物，有表象就会有另一面，它一定有“实相”。
理，就是道理，就是事物的实相，就是事物的本质，这个才是事物的真相。
比如看一个人说活，他说的内容就是“象”，而他的说这些话的动机和目的就是“理”，实相是事物的根源。
而我们则是通过他的“象”，用“数”来推理出了他的“理”。
数，就是“象”通“理”的过程。
所以看一个事物，你看到的现象不过是最浅的层次，智慧聪明的人则是那些看到更深层次的“理”的人，是那些掌握了怎么用“数”去推导出真相的人。
古今中外，用“数”推导“象”到“理”的逻辑思维上最出色的人，就是“神探”和哲学家还有辅佐帝王的大谋士们，他们把象、数、理的逻辑思维技巧深度挖掘并发挥到了极致。
比如伏羲观察自然而成伏羲先天八卦，比如牛顿因苹果掉落发明万有引力定律，比如亚里士多德发现浮力的过程……神探那就更多了，比如神探狄仁杰，少年包青天，大宋提刑官，大侦探福尔摩斯，大侦探波罗，名侦探柯南，等。
大谋士们有苏秦，张仪，孙膑(鬼谷子弟子)，诸葛亮，刘伯温，袁天罡，李淳风，魏征，等。
古今中外，这些哲人，侦探，谋士都是通过细心留意身边那些极其细微普通的现象，并通过“数”去关联串联起事件，最后推导出事情的发展方向和趋势然后因势利导的人。
他们这帮人，是用“数”用的最好的人。
谁悟出来《易经》中的:象、数、理，谁掌握了“道”，谁就掌握了事物发展的先机，谁就能先发制人，变被动为主动，做事就容易出成果，出成绩。
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象数思维源说
象数思维源说中国象数思维源说象数思维学说，是以易、道、太极、阴阳、五行、八卦、九宫、河图、洛书等数算模式为基础的思维方法。
西方逻辑思维与之根本无法相比。
象数思维是中国传统文化的精髓。
开放改革，西方文化迅速进入中国，国内古文化研究完全解禁。
研究老子、孔子、孟子、朱子、《易经》、《四书》、《五经》、《黄帝内经》、气功、巫术、相学等学术团体和个人迅速增多，祖国传统文化得到彻底全面继承和发扬。
西方文化认为的科学系统有两大要素，一是感知要素，二是逻辑数理要素。
比如速度这个概念。
一、感知要素是通过感觉物体的运动影像来知道。
二、逻辑数理要素是通过时间与距离的关系来确定。
速度=距离／时间。
反之，距离也是概念，也可通过感知要素和逻辑数理要素运算得来，因此，每一个概念都包括了感知要素和逻辑数理要素两个要素。
中国传统文化也包括两个要素，第一，是来源于实践经验感知出来的感知经验要素；第二，是从实践经验的感知经验要素总结出来的阴阳数理要素。
实践经验感知经验要素比较容易理解。
比如头痛，病人感觉的是头痛。
而阴阳数理要素就不容易理解。
比如头痛，中医学在考虑头痛的时候，不是单纯的讲头痛，而是用阴阳数理关系来考虑是那一经引起的头痛？少阳经、阳明经、太阳经、太阴经、少阴经、厥阴经六经中每一经都能引起头痛！少阳、阳明、太阳属于阳经，太阴、少阴、厥阴属于阴经，都有数的概念。
少阳叫做一阳、阳明叫做二阳、太阳叫做三阳、太阴叫做一阴、少阴叫做二阴、厥阴叫做三阴。
一阳、二阳、三阳、一阴、二阴、三阴就是阴阳数理。
所以头痛这个概念不单包含有感知经验要素，还包含有阴阳数理的数的结构实质要素。
《黄帝内经素问·五运行大论》云：“阴阳之数，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万”“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也”。
也就是说，阴阳之数可不可以运算呢?可以运算!但是，不是西方自然科学逻辑思维的运算而是以象数思维的运算。
就是说阴阳的运算是根据“象”来进行的。
象数思维——易学的基本思维方式
象数思维——易学的基本思维方式象数思维方式是易学的基本思维方式，是中华思维方式的元点和代表，它不仅决定了中华传统文化的面貌、特性和走向，而且决定了中华民族特有的价值观念、行为方式、审美意识及风俗习惯；不仅渗透到最深层面的民族心理结构，而且渗透到外显层面的实用操作技术；不仅影响了中国传统的哲学社会科学，而且影响了中国传统的自然科学各学科。
具有整体性特征——重整体和合，轻个体分析，并在各自层面影响着中华传统文化。
整体观念是《周易》最重要的观念之一。
《周易》卦爻是一个整体，八卦、六十四卦为两级全息系统。
八卦是阴阳二爻三维组合体，六十四卦是阴阳二爻六维组合体。
后者六个爻位上二爻为天道、下二爻为地道、中二爻为人道，天地人三才融为一体。
卦爻符号模型是事物呈现运动模式，筮法数字模型是事物潜在运动模式，对天地的推演、时间的发展、宇宙阴阳规律的变化作整体模拟，对万事万物的生成、分类、变化、运动作系统描述。
六十四卦模式以“六爻”、“六位”关系为基础，以时、位、中、比、应、乘等为原则和标准，给人们提供一个从时间、空间、条件、关系全方位分析问题、认识事物的思维方法。
易道的“一阴一阳”既说明人与自然具有对立性，也说明其具有和谐性、统一性。
“刚柔相推而生变化”表示对立面的相互推移、相互转化与相互依存。
《易传》提出“同声相应，同气相求”，认为不同事物只要同类就可相互感应、相互吸引，如水流湿、火就燥、云从龙、风从虎。
反映了事物之间的相互联系的整体观念。
《易传》将“保合太和”看成是“易”的最高理想境界。
人与自然、主体与客体的相互对立与和谐、感应与交流被《周易》有机地统一起来，成为《周易》的基本思维理念，开创了中华文化“天人合一”的整体思维特征。
历代象数学家通过取象思维大大强化了这一特征。
汉易象数学家发明的卦气说、爻辰说将天文、物候、节气、时令等要素纳入卦中，组成一个有机的整体；八宫说、纳甲说将阴阳五行、天干地支、人伦等级、月体盈亏等视为一体；乾坤升降、卦变说以卦为本位，通过卦的化生变化，建立起事物之间的普遍联系。
《黄帝内经》与象数易学
《黄帝内经》与象数易学作为我国现存最早的中医学经典文献，《黄帝内经》奠定了中医学发展的理论基础，为后世中医学的发展规约了框架。
而用以“道阴阳”的《周易》，在汉代被奉为“众经之首，大道之原”。
魏晋时期，《周易》则被崇为“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》）之一。
此后，《周易》便作为融儒、道为一体的学问，对中国的哲学、政治、文化、科技等诸领域一直发挥着举足轻重的作用。
故《四库全书总目·易类》赞之曰：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。
”《内经》作为中国传统医学理论的奠基之作，作为中国传统文化的一部分，亦直接或间接地受到《易》学的影响，并含有丰富的易学象数学内容。
深入研究医、《易》关系，对我们把握中国传统文化的本根所在，仍具有十分重要的意义。
从《黄帝内经》中的《易》学象数学入手，我们可以发现，医、《易》在思维理路上有许多共同点，同时亦有重大区别。
今试析《内经》中的《易》学象数学内含，并以此为基础分析医、《易》思维理路之异同。
一、“三才”之道《黄帝内经》由《素问》与《灵枢》两部分组成。
从理论上来说，《内经》在对人体生理的总认识上是通过吸收《易》学“同声相应，同气相求”（《乾·文言》）、“天地人合一”的“三才之道”来完成的，认为天人同构，天人之气相通，人只是天地自然的一个组成部分，并与天、地之气息息相通。
《内经》将天、地、人相参与之情状描述得详细备至。
如：“天地之间，六合之内，其气九州。
九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。
……故圣人传精神，服天气而通神明，失之则闭九窍，外壅肌肉，卫气散解。
”（《生气通天论》）又云：“惟贤人上配天，以养头；下象地，以养足；中傍人事，以养五脏。
天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。
六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。
以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之，阳之气，以天地之疾风名之。
黄帝内经象数理思维模式
黄帝内经象数理思维模式
黄帝内经（简称《内经》）是中国古代医学经典之一，也是中医学的
基础经典之一、其名称源自《黄帝内经》，其中的“内经”指的是身体内
部的生理变化和病理病机的规律，是一种综合性的医学理论体系。
《内经》以数理思维模式为基础，体现了中国古代医学中渊博的知识和深厚的思维
方法。
数量思维是《内经》取得成就的重要思维模式之一、《内经》通过对
人体内部各个脏腑的形态、数量和分布进行详细的观察和研究，揭示出了
人体内部的结构和运行规律。
例如，《内经》中有关骨骼的篇章中提到：“人有魄魅，人有七窍，皮肤裹骨死，五劳七伤六机奇。
”这里通过对人
体内部骨骼结构和生理功能的数量分析，揭示了人体健康的关键因素。
数理思维模式在《内经》中得到了充分的体现。
《内经》中包含了丰
富的数学和物理知识，运用了数学和物理原理对人体的生理病理进行分析
和诊断。
例如，《灵枢·经脉》中提到了脉搏的测量和诊断方法，运用了
数学模型对脉搏的规律进行了解释。
此外，《内经》还详细介绍了人体内
部各个脏腑之间的相互关系和相互作用，通过物理的角度对这些关系进行
了阐述。
综上所述，《黄帝内经》体现了中国古代医学中的数理思维模式。
通
过数量思维的运用，揭示了人体内部结构和运行规律；通过比较思维的运用，探讨了阴阳的相互作用与变化；通过数理思维模式的应用，运用数学
和物理原理对人体内部的生理病理进行了分析与诊断。
这些思维模式的应
用有助于人们更好地理解和应用中医学中的理论和方法。
因此，黄帝内经
的数理思维模式对于中医学研究与发展具有重要的启示作用。
浅谈象数易学解读中医
浅谈象数易学解读中医中医学以阴阳五行学说为纲，《内经》是中医理论的基础。
而《内经》乃至其它中医经典中的众多理论又源自《周易》；特别是《内经》一书，全面汲取了《《周易》》的精华，并加以创造性地发挥，不仅成为医学奠基之作，而且是古代文人学士必修的经典之一。
《周易》的周而复始，循环往复，与它的生息变化无穷有关，是日出日落，日月交替，就是阴阳的变化消长，阴阳统治《周易》，阴阳也统治中医，所以医易同源。
历代医学名家，无不在《周易》上下大功夫，于是易医之理交相辉映的医学名著不断涌现。
古代医圣药王，孙思邈在《千金方》中写道：“凡欲为大医，必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮南、范东阳、张苗等诸部经方。
又须妙解阴阳禄命、诸家相法，《周易》、六壬、并须精熟。
如此方为大医。
”人们深刻体会到，“不知易，便不足以言知医，不知易，不足以为大医。
”具体到中医来说，中医吸收了易理的一些方法用来分析病机、指导用药。
一、八卦与脏象：1、心配离卦：心在河图之南，地二生火，天七成之，在卦属离，在季属夏，与小肠相表里，为阳中之太阳，其数七。
2、肝配震巽：肝在河图之东，天三生木，地八成之，在卦震巽，在季属春，与胆相表里，为阴中之少阳，其数八。
3、肺配乾兑：肺在河图之西，天九生金，地四成之，在卦乾兑，在季属秋，与大肠相表里，为阳中之少阴，其数九。
4、脾配坤艮：脾在河图之中，洛书中宫，天五生土，地十成之，在卦坤艮，在季属长夏，与胃相表里，为阴阳往复中之至阴，其数十。
5、肾配坎卦：肾在河图之北，天一生水，地九成之，在卦属坎，在季属冬，与膀胱相表里，为阴中之少阴，其数九。
二、用卦解读经方名和中药以及穴位：中药和方剂，融入了易学象数，如中药的四气五味，以及形，色、性、味等；方剂的君臣佐使、七情合和等，医家把象数引入中医中药里，以为理工具，从方剂药名字都含有易经的智慧。
1、解读中药甘草：转化卦为风火家人本卦说明食物原来的状况。
_周易_与_黄帝内经_中的藏象学说
,
庄子 》 六 藏之 整 系 统 故流 传 不 广 《
六 脏 即 一 是 心 为 阳 中之 太 阳 二
,
方 式 也 曾 有其 沿 革
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按 古文 经 学 所
, ,
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说 并 无 详论 因 而 九 藏
,
“
”
、
“
六藏 都
”
是 肺 为 阳 中之 太 阴 三 是 肾 为 阴 中 之 少 阴 四 是 肝 为 阳 中之 少 阴
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通 过卦 艾 等 抽象 的 符号 或 数字 系统
脏
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灵枢 故《
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经水》 篇 开 宗 明义地
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来 表 现 事 物 的特 征 的 这 样
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从 所 见 实 物 发 展 成 为象 征 系 统
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见 其 物 宜 用 最 简 单 的物 象 经 过
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发 展 中 对 形 而下 者 谓 之 器 的解 剖方 面 的 研 究就 逐 渐 冷 漠
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“
《内
近 取 诸 身 远取 诸 物 的 守 约 而 施
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,
”
经》 对 深 藏 于 内的 人 体 脏 腑 的 研 究
博 的过 程 成 为 涵 盖 广 大 的 事 物 演 变规 律 最 后 又 据 易 则 易 知 简 则
《易经》与《黄帝内经》精髓的全新解读
《易经》与《黄帝内经》精髓的全新解读1.《易经》最伟⼤的贡献就是阴阳 现实问题： 有⼈说：⼈⽣就是经历的总和。
也有⼈说我们的⾝体是⼀台伟⼤的机器，在岁⽉中打磨、创造。
春夏秋冬、⽣长收藏，⽆不轮回在四季的⾊彩中。
所以⼈⽣是历程，是过往，是遵循⾃然法则的⽣命的典范。
既然有过程，就会有"状"的显现。
这就需要我们学会发现，发现⾃我⾊彩的同时，发现你的⾝体秘密以及世间万物的秘密。
⽽表述你的⾝体秘密，理解"天⼈合⼀"的境界，是东⽅⽂化独有的智慧，更是⼀种特殊的领悟--《易经》，东⽅古昔圣⼈所著⾜以通神之书，可叹后世未能得其真意…… 孔⼦说，加我数年，五⼗以学易，可以⽆⼤过矣。
孔⼦何出此⾔？因为《易经》是中华民族最伟⼤的智慧，在这⾥⾯隐藏着⽣命与⾃然的密码，难怪孔⼦如此！ 问题是我们真正读懂《易经》了吗？ 《易经》最主要的观点是什么呢？就是阴阳。
⽽《易经》的"易"，不是容易的"易"，⽽是象形字的"易"。
易字上⾯⼀个"⽇"字，指太阳。
下⾯的"勿"，指太阳光热，太阳的热量，"刷刷地"照着⼤地万物。
其实整个"易"字的意义就是太阳以及太阳的光热。
如果⽤现代⽂字的含义和现代⽂化的表达⽅法去理解，就会谬之千⾥。
宇宙之⼤，⽆⾮阴阳；⼈之灵长，⽆⾮阴阳。
⽼祖宗董仲舒说：道之⼤源出于天，天不变，道亦不变。
就是说所有⾃然与⼈事都受制于天道，天道就是太阳和地球运⾏的道路。
⽽⼤医孙思邈说，对天道变化了如指掌的⼈，必然可以参政于⼈事；对⼈体疾病了解透彻的⼈也必须根源于天道变化的规律。
天地有四季，有五⾏，相互更替，犹如⼀个圆形⽆端的轮⼦。
如何运转呢？天道之⽓和顺⽽为⾬，愤怒起来便化为风，凝结⽽成霜雾，张扬发散就是彩虹。
这是天道规律，⼈也相对应于四肢五脏，昼⾏夜寝，呼吸精⽓，吐故纳新。