内经 汤液醪醴论
内经 汤液醪醴论 现在的人和中古时代又不同了，一有疾病，必定要用药物内服，砭石、针炙 外治，其病才能痊愈。
【本篇重点】 一：论述汤液醛醋的制造和应用. 二：讨论了调摄精神在养生和防病方面的重要意义. 三：指出病者与医生的标本关系，医患的密切合作对于治疗的重要性. 四：讨论水肿病的病机、症状、治疗原则和治疗方法. 【原文与译文】 黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何? 黄帝问道：用五谷来做成汤液及醪醴，应该怎样? 岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
岐伯回答说：必须要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因为稻米之气完备，稻 杆又很坚劲。
帝曰：何以然? 黄帝问道：何以见得? 岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。
岐伯说：稻禀天地之和气，生长于高下适宜的地方，所以得气最完;收割在 秋时，故其杆坚实。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也?岐伯曰：自古圣人之作汤液醪 醴者，以为备耳!夫上古作汤液，故为而弗服也。
黄帝道：上古时代有学问的医生，制成汤液和醪醴，但虽然制好，却备在那 里不用，这是什麽道理?岐伯说：古代有学问的医生，他做好的汤液和醪醴，是 以备万一的， 因为上古太和之世， 人们身心康泰， 很少疾病， 所以虽制成了汤液， 还是放在那里不用的。
中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
到了中古代，养生之道稍衰，人们的身心比较虚弱，因此外界邪气时常能够 乘虚伤人，但只要服些汤液醪醴，病就可以好了。
帝曰：今之世不必已何也。
黄帝道：现在的人，虽然服了汤液醪醴，而病不一定好，这是什麽缘故呢? 岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。
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岐伯说：现在的人和中古时代又不同了，一有疾病，必定要用药物内服，砭 石、针炙外治，其病才能痊愈。
帝曰：形弊血尽而功不应者何? 黄帝道：一个病情发展到了形体弊坏、气血竭尽的地步，治疗就没有办法见 效，这里有什麽道理? 岐伯曰：神不使也。
岐伯说：这是因为病人的神气，已经不能发挥他的应有作用的关系。
帝曰：何谓神不使? 黄帝道：什麽叫做神气不能发生他的应有作用? 岐伯曰：针石道也。
精神不进，志意不治，故病不可愈。
今精坏神去，营卫 不可复收。
何者?嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病 不愈也。
岐伯说：针石治病，这不过是一种方法而已。
现在病人的神气已经散越，志 意已经散乱，纵然有好的方法，神气不起应有作用，而病不能好。
况且病人的严 重情况，是已经达到精神败坏，神气离去，容卫不可以再恢复的地步了。
为什麽 病情会发展到这样的地步的呢?由于不懂得养生之道，嗜好欲望没有穷尽，忧愁 患难又没有止境，以致于一个人的经气败坏，容血枯涩，卫气作用消失，所以神 气失去应有的作用，对治疗上的方法以失却反应，当然他的病就不会好。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。
今良工皆称曰病成，名 曰逆，则针石不能治，良药不能及也。
今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近 音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎? 黄帝道：凡病初起，固然是精微难测，但大致情况，是避先侵袭于皮肤，所 谓表证。
现在经过医生一看，都说是病已经成，而且发展和预后很不好，用针石 不能治愈，吃汤药亦不能达到病所了。
现在医生都能懂得法度，操守术数，与病 人象亲戚兄弟一样亲近，声音的变化每日都能听到，五色的变化每日都能看到， 然而病却医不好，这是不是治疗的不早呢? 岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
岐伯说：这是因为病人为本，医生为标，病人与医生不能很好合作，病邪就 不能制服，道理就在这里。
帝曰： 其有不从毫毛而生， 五脏阳以竭也， 津液充郭， 其魄独居， 孤精于内， 气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈 何? 黄帝道：有的病不是从外表毫毛而生的，是由于五脏的阳气衰竭，以致水气 充满于皮肤，而阴气独盛，阴气独居于内，则阳气更耗于外，形体浮肿，不能穿 原来的衣服，四肢肿急而影响到内脏，这是阴气格拒与于内，而水气弛张于外， 对这种病的治疗方法怎样呢? 岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣缪剌其处，以复其形。
开 鬼门，洁净府，精以时服;五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，
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巨气乃平。
岐伯说：要平复水气，当根据病情，衡量轻重，驱除体内的积水，并叫病人 四肢做些轻微运动，令阳气渐次宣行，穿衣服带温暖一些，助其肌表之阳，而阴 凝易散。
用缪刺方法，针刺肿处，去水以恢复原来的形态。
用发汗和利小便的方 法，开汗孔，泻膀胱，使阴精归于平复，五脏阳气输布，以疏通五脏的郁积。
这 样， 经气自会生成， 形体也强盛， 骨骼与肌肉保持着常态， 正气也就恢复正常了。
帝曰：善。
黄帝道：讲得很好。
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。
《内经》汤液
结，即活血化瘀，在此指祛除体内的积水。 4.辅助疗法：微动四极(肢)，温衣，缪刺
其处—温养、舒通四肢阳气。
病案举例—风水水肿
郭某，男，成年，1971年2月3日初诊，脸肿恶风，咳嗽， 身痛，左肋痛，脉浮微数，舌上有黑苔。此内有水气，表虚 为风所乘，宜从风水论治，用越婢汤加减。
杏仁9g 生姜2片 大枣3枚 甘草3g
（四剂）
2月19日三诊，身肿已消，畏风，咳嗽，肋痛，牙痛亦解，
饮食增进。
病案举例—慢性肾炎
崔某，男，14岁，学生，从北京来广州探亲。 1973年7月15日初诊。
主诉患慢性肾炎。眼睑及面部微肿，胫足俱肿， 腰酸体疲，下午两颧潮红，小便短少，脉细数，舌 微红。尿旦白++，红血球+，白血球+。服猪苓汤 （滋阴利水）九剂，症状好转。尿旦白、红血球俱 消失。停药七天后，病又复发，尿旦白+。再服猪 苓汤六剂，痊愈。至今四个月未发。猪苓汤：猪苓、 茯苓、泽泻各4钱，滑石8钱，阿胶4钱（溶化）。 清水煎服。后随访二年，未有复发。
祖国医学认为酒本身就是一种药，是可以治病
的。不过早期的酒如清酒、稠酒、甜酒，其酒精含 量不高，多为米酒、果酒之类。尽管如此，中医认 为酒为水谷之悍气，味辛甘，性热，入心肝，具有 畅通血脉，祛风散寒，祛胃寒消冷积，促消化舒筋 脉，消瘀肿等功能。适量饮用，可以强心提神，助 运健脾，消除疲劳，活血消瘀。但若过量饮用或久 用，可以酿成许多疾病。早在《汉书·食货志》中 就说：“酒，天色之美酿也……少饮则和血行气， 壮神御寒，消愁遣兴，痛饮则伤神耗血，损胃失精， 生痰动火，俗夫沉酒无度，醉以为常，轻则致疾败 行，甚则丧邦亡家而陨身亡命，其害不胜言哉！”
黄帝内经：素问第14章 汤液醪醴论
汤液醪醴论篇原文和白话文翻译:【原文】黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴，奈何？【翻译】黄帝问道：用五谷来做成汤液及醪醴，应该怎样？【原文】岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
【翻译】岐伯回答说：必须要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因为稻米之气完备，稻杆又很坚劲。
【原文】帝曰：何以然？【翻译】黄帝问道：何以见得？【原文】岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得时，故能至坚也。
【翻译】岐伯说：稻禀天地之和气，生长于高下适宜的地方，所以得气最完；收割在秋时，故其杆坚实。
【原文】帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？【翻译】黄帝道：上古时代有学问的医生，制成汤液和醪醴，但虽然制好，却备在那里不用，这是什麽道理？【原文】岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。
中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
【翻译】岐伯说：古代有学问的医生，他做好的汤液和醪醴，是以备万一的，因为上古太和之世，人们身心康泰，很少疾病，所以虽制成了汤液，还是放在那里不用的。
到了中古代，养生之道稍衰，人们的身心比较虚弱，因此外界邪气时常能够乘虚伤人，但只要服些汤液醪醴，病就可以好了。
【原文】帝曰：今之世不必已，何也？【翻译】黄帝道：现在的人，虽然服了汤液醪醴，而病不一定好，这是什麽缘故呢？【原文】岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石、针艾治其外也。
【翻译】岐伯说：现在的人和中古时代又不同了，一有疾病，必定要用药物内服，砭石、针炙外治，其病才能痊愈。
【原文】帝曰：形弊血尽而功不立者何？【翻译】黄帝道：一个病情发展到了形体弊坏、气血竭尽的地步，治疗就没有办法见效，这里有什麽道理？【原文】岐伯曰：神不使也。
【翻译】岐伯说：这是因为病人的神气，已经不能发挥他的应有作用的关系。
【原文】帝曰：何谓神不使？【翻译】黄帝道：什麽叫做神气不能发生他的应有作用？【原文】岐伯曰：针石，道也。
精神不进，志意不治，故病不可愈。
内经与酒的那些事
内经与酒的那些事酒——以高梁、大麦、米、甘薯、玉米、葡萄等为原料酿制而成的饮料。
味甘、苦、辛，性温。
《内经》中将酒分为醪、醴，简述了酒的制作原料及燃料。
《素问·汤液醪醴论篇第十四》“黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何?岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
”这里“汤液”是指五谷煮出的稀液；“醪”是浊酒；“醴”是甜酒。
醪醴的制作比较讲究，必须以稻米为原料，以稻草为燃料，因为水稻春种秋收，得天地之气最为完备。
《内经》认为酒乃水谷之精、熟谷之液，其气剽悍而清，因“同气相求”，故伴随卫气行皮肤而充溢于络脉，有活血通络的作用。
《素问·厥论篇第四十五》有“酒入于胃，则络脉满而经脉虚”之描述.《灵枢·经脉第十》有云“饮酒者，卫气先行皮肤，先充络脉，络脉先盛，故卫气已平，营气乃满，而经脉大盛。
”酒为熟谷之液，其气悍，与卫气性质相似，故入于胃，先从卫气行皮肤而充溢于络脉，经与络不能两实，络脉充满则经脉空虚。
可看出酒在体内的运行变化：酒伴随卫气行于体表，充溢于络脉而有活血通络之效。
《灵枢·营卫生会第十八》记载“人饮酒，酒亦入胃，谷未熟而小便独先下何也?岐伯答曰：酒者熟谷之液也，其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。
”岐伯的回答说明了酒的特性是“熟谷之液”、“气悍以清”，而谷需在胃中腐熟，所以酒虽然后谷而入，但先于谷化为小便排泄出来。
《灵枢·论勇第五十》有言“怯士之得酒，怒不避勇士者，何藏使然?少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也，其气悍，其入于胃中则胃胀，气上逆，满于胸中，肝浮胆横。
当是之时，固比于勇士，气衰则悔。
”少俞从酒的性质入手，生动地阐明怯士得酒后成为勇士的道理：酒之剽悍之气从胃上逆于胸，使得肝气上越、胆气充满而勇气大增。
《内经》时代，医家已善用酒治病，从单纯用酒发展到酒与药相结合，从内服用药发展到内服与外治相结合，对疾病的治疗手段日趋综合化，治疗水平逐渐提高。
培训_素问·汤液醪醴论
水气———
膀胱
——尿
肠
——气
皮腠（气门）——汗
鼻
——涕
病理
阳气阻遏
水气
水气内不入膀胱
水肿
失于气化
外不越皮肤
水溢于肌肤 水停于脏腑
其魄独居
1. 阳气虚弱或阻遏，水气阴精不化，废 水潴留而成水肿。 2. 症状：
外浮肿，形变于外； 内积水在胸腹，为胸腹水。
去宛陈莝：
李今庸认为在“去宛陈”处断句，“莝” 字或为衍文。去宛陈，是古代络脉放血法。
和 2. 治疗方法 （1）去除淤积在皮部血络的恶血： “去
菀陈莝
（2）疏通表气以利水：“缪刺其处” （3）发表、利尿： “开鬼门，洁净府” 3. 护理：“微动四极”“温衣”
思考题
1. 名词： 汤液醪醴、去宛陈莝、开鬼门、 洁净府、巨气、缪刺
2. 水肿病的治则、治法及各治法的作用 3. 背诵
“其有不从毫毛而生，……巨气 乃平”
《灵·九针十二原》 “宛陈则除之”。 《灵·小针解》“宛陈则除之者，去血脉 也”。《素·针解篇》“宛陈则除之者， 去恶血也。”
此法用于水肿病的治疗，是一种治标 的方法。如《灵·四时气》“风水肤胀， 为五十七痏，取皮肤之血者，尽取之。”
二、水肿病的治疗 1. 治疗原则： “平治于权衡”——阳气与阴精、气与水调
素问·汤液醪醴论
题解
• 汤液，五谷汁液；醪醴，五谷所制的 米酒。本篇讨论了汤液醪醴的制作和 作用，并讨论了某些情志内伤和水气 病的病情、治疗等问题。由于首论汤 液醪醴，故以此名篇。
ห้องสมุดไป่ตู้
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帝曰：其有不从毫毛而生，五藏 阳以竭也。津液充郭，其魄独居，孤 精于内，气耗于外，形不可与衣相保， 此四极急而动中，是气拒于内而形施 于外。治之奈何？
内经十三方
内经十三方《内经》中的治疗措施，多以针刺为主，而略于方药。
对方药的运用，仅提出了十三首方剂，通称“内经十三方”。
但其中的小金丹，载于《素问遗篇·刺法论》，显系后世之方。
这十三方方药虽少，但它是我国运用方剂治疗疾病的早期记载，在我国方药史上，有一定的历史意义，而且其中某些方药，仍为现今临床所运用。
现将十三方附录于后。
1、汤液醪醴《素问·汤液醪醴论》说：“黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪。
稻米者完，稻薪者坚。
帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。
”汤液和醪醴，都是以五谷作为原料，经过酿制面成。
古代用五谷熬煮成的清液，作为五脏的滋养剂，即为汤液；用五谷熬煮，再经发酵酿造，作为五脏病的治疗剂，即为醪醴。
虽然五谷均为汤液、醪醴的原料，但经文又指出，“必以稻米”。
因其生长在高下得宜的平地，上受天阳，下受水阴，而能得“天地之和”，故效用纯正完备；春种深秋收割，尽得秋金刚劲之气，故其薪“至坚”，所以必以稻米作为最佳的原料，稻薪作为最好的燃料。
古代的这种汤液醪醴，对后世方剂学的发展，有很深的影响。
例如现代所用的汤剂、酒剂，以及方药中使用的粳米、秫米、薏米、赤小豆等，都是直接从《内经》的汤液醪醴发展而来的。
2、生铁洛饮《素问·病能论》说：“帝曰：有病怒狂者，……治之奈何？岐伯曰：……使之服以生铁洛为饮。
夫生铁洛者，下气疾也。
”洛，与“落”通用，生铁落即炉冶间锤落之铁屑；气疾，丹波元简云：“凡狂易癫眩，惊悸痫瘈，心神不定之证，宜概称气疾焉”。
生铁落，其气重而寒，能坠热开结，平木火之邪，又能重镇心神，所以它能治怒狂。
生铁落治怒狂有良效，现临床亦常用。
由于怒狂多由恼怒伤肝，肝气不得疏泄，郁而化火，煎熬津液，结为痰火而成。
因此，近世治疗多佐以化痰开窍之品。
3、左角发酒《素问·缪刺论》说：“邪客于手足少阴、太阴、足阳明之络。
《黄帝内经--汤液醪醴论》
《黄帝内经--汤液醪醴论》
《黄帝内经--汤液醪醴论》这篇文章是中医学中非常重要的篇章，讨论了汤、液、醪、醴在中医中的重要性以及它们对于人们身体健康的好处。
这篇文章详细地阐述了中医理论，让我对于中医治疗的方法及其作用更加了解。
文章第一部分介绍了汤液的特征和分类。
中医治疗中的汤液，既可以是从药性中提取出来的汤液，也可以是通过药材煎煮之后得出的。
汤液以其温补、化浊、宣通、利水的作用在中医中扮演着重要作用。
文章中详细阐述了各类汤液的特性及其适宜的作用范围，让我对于中药汤液的用途有了更明确的了解。
其次，文章第二部分介绍了醪醴对人体健康的益处。
醪醴是一种甜酒饮品，其成分主要是以蜂蜜、粘稠的麦芽汁等为原料，经过发酵加工而成。
文章介绍了醪醴能够开胃、暖脾胃、促进养分吸收的机制。
醪醴在中医治疗中也有很多应用，特别是对于病后、产后恢复以及虚弱体质的人来说，可以起到很好的滋补作用。
最后，文章总结了汤液和醪醴在中医中的应用。
汤液和醪醴都是中医治疗中的常见方法，可以根据不同的情况应用于不同的人。
通过对于汤液和醪醴的介绍，文章中强调了中医治疗的整体性，
注重身体的自然平衡及其对疾病的调理。
阅读完《黄帝内经--汤液醪醴论》这篇文章，让我对中医药的治疗方法有了更深入的了解，同时也体现了中医药的独特魅力。
中医讲究“治未病”，通过中药来调理自身，达到身体平衡状态，这种方法更加注重预防疾病，甚至可以通过身体本身的的调节来阻止疾病的发生。
十八、《素问、汤液醪醴论》-黄帝内经
[题解 题解] 题解
汤液醪醴:皆为五谷制成的酒类, 汤液醪醴:皆为五谷制成的酒类,其 清稀淡薄者为汤液, 清稀淡薄者为汤液,稠浊甘甜者为醪醴 原文首论汤液醪醴的制作与医疗作用, 原文首论汤液醪醴的制作与医疗作用, 后论水肿之病因,症状和治疗. 后论水肿之病因,症状和治疗.
[原文内容 原文内容] 原文内容 一,水肿病发病机理 原文概括为"五脏阳以竭" 原文概括为"五脏阳以竭" 以:同已 竭:阻绝,阻遏 阻绝, 谓五脏阳气阻遏不布,津液不化, 谓五脏阳气阻遏不布,津液不化, 则聚而为水肿.(五脏阳气阻遏, .(五脏阳气阻遏 则聚而为水肿.(五脏阳气阻遏,尤以 肺脾肾三脏为要) 肺脾肾三脏为要)
(三),去菀陈莝 ),去菀陈莝 一指去除久积之水邪,即逐水法( 一指去除久积之水邪,即逐水法(十枣汤 二指除血脉中郁积陈旧之物,即活血化瘀法. 二指除血脉中郁积陈旧之物,即活血化瘀法. ※针刺法:缪刺法 针刺法: 左病取右,右病取左,意在疏通经络. 左病取右,右病取左,意在疏通经络.
四,注意事项 微动四极:活动四肢, 微动四极:活动四肢,令阳气宣行 护理 温衣:穿衣保暖, 温衣:穿衣保暖,以护卫肌表之阳 气. ※无论水肿之病机,抑或水肿之治疗, 无论水肿之病机,抑或水肿之治疗, 均着眼于阳气,阳郁者宣通,阳虚者当补, 均着眼于阳气,阳郁者宣通,阳虚者当补, 历来治水之方,无不由此推究. 历来治水之方,无不由此推究.
该医生将此方取名为"宣肺利水饮" 该医生将此方取名为"宣肺利水饮". 分析: 分析: 此方看似平淡,不过五苓散, 此方看似平淡,不过五苓散,五皮饮 加减而已,而能取得如此疗效,和桔梗, 加减而已,而能取得如此疗效,和桔梗, 杏仁之用密切相关,因人体的水液输布, 杏仁之用密切相关,因人体的水液输布, 排泄,有赖于肺气的宣降,若肺气不宣, 排泄,有赖于肺气的宣降,若肺气不宣, 肃降无权,则水道通调失利而成为水肿. 肃降无权,则水道通调失利而成为水肿. 今用桔梗,杏仁宣肺疏表,肃降肺气, 今用桔梗,杏仁宣肺疏表,肃降肺气, 肺气宣降,则下焦也得以通利, 肺气宣降,则下焦也得以通利,小便畅 行而浮肿消退, 行而浮肿消退,这便是宣上焦以利下焦 的治法. 的治法.
《黄帝内经·素问》第十四篇汤液醪醴论（二）
《黄帝内经·素问》第十四篇汤液醪醴论（二）我们在上一篇提出了一个问题。
什么是道德呢？为什么天地四时会随着道德发生变化呢？这是不是所谓的唯心主义呢？看完黄帝和岐伯的对话，答案就出来了。
黄帝继续问，上古时期，人不用喝汤液醪醴就能够病愈；中古时期，喝了这个就能够治病；现在的人，喝了之后病也不好，这是为什么？岐伯回答，当今这个世道，必须要齐备毒药、镵石、针艾。
就是毒药，石针，针灸，艾灸一起使用，才能够治愈。
也就是必须要内外同时治，这个病才能够痊愈。
黄帝又问，这些方式都用了，最终还是形体凋敝，血气枯竭，没有取得功效，原因是什么呢？岐伯回答说，神不使也。
用现代语法来解释这句话，就是不使神。
也就是这个人的神不能使用。
黄帝继续问，什么叫这个人的神不能使用。
岐伯说，针石，道也。
意思就是说，用这个针石来进行治疗，这是道，如果以道治疗，还不能治愈，就是因为精神不进，志意不治。
用白话讲，就是不能收心摄神。
而一旦精神坏去，荣卫之气一旦散了，就无法再重新聚合，就像泼出去的水一样，不能复收。
所以只要病人的荣卫之气不破散，那么这个人就有救，当然，这必须有个前提，就是精神志意必须要存，如果不存了，自然就散了。
如果精神内守，即使外界的力量打破这个荣卫之气，依然可以复收。
不知道这是不是给我们提供了一条治疗的思路，打破营卫之气，破坏某些病毒的一气周流，让病毒生存的环境破坏掉，而后通过收心摄神，再恢复营卫之气的运转。
我们继续看岐伯的话，就是精神为什么会坏，会离开？就是因为这个欲望！人本身有欲望，但是这个欲望不是五脏生成的。
五脏只能生成精神意志魂魄，但是五脏不能生成欲望。
所以欲望过强，自然造成了精神涣散，所以最终无法医治。
所以一切绝症，皆源自于心。
如果放下一切，无欲无求，通过针灸，汤液，任何病都能够治愈。
所以说，人在江湖，身不由己，一切事情自有天意。
有些人治得了病，治不了命。
《黄帝内经·素问》第十四篇汤液醪醴论（一）。
中医经典文选译文
第二部分中医经典文选一、《黄帝内经》二篇（一）汤液醪醴论帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？黄帝道：有的病不是从外表毫毛而生的，是由于五脏的阳气衰竭，以致水气充满于皮肤，而阴气独盛，阴气独居于内，则阳气更耗于外，形体浮肿，不能穿原来的衣服，四肢肿急而影响到内脏，这是阴气格拒于内，而水气弛张于外，对这种病的治疗方法怎样呢？（二）九针十二原针各有所宜，各不同形，各任其所为。
刺之要，气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣。
九针各有它的适应证，因而针的形状也各不相同，要根据病情选用，才能适合需要。
针刺的要领，就在于达到气至，有了"气至"的感觉就表明有了疗效。
疗效确切的，就好像风吹云散，立刻明朗地看到了青天一样。
针刺的主要道理，就完全包括在这里了。
今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。
刺虽久，犹可拔也污虽久，犹可雪也；结虽久，犹可解也闭虽久，犹可决也。
五脏有病，就好比人的皮肉中扎了刺，物体上有了污点，绳子上打了结扣，河道中发生了淤塞一样。
刺扎的日子虽久，但仍可以拔掉它；沾染的污点日子虽久，但仍可以洗掉它；打上的结扣日子虽久，但仍可以解开它；河道淤塞的日子虽久，但仍可以疏通它。
二《难经》三篇（一）圣人图设沟渠，通利水道，以备不虞。
天雨降下，沟渠溢满，当此之时，留需妄行，圣人不能复图也。
此络脉满溢，诸经不能复拘也。
古代圣人规划着建设沟渠，以通畅水路的流行，原是为了防备不测的水灾，如果天空降下很多的雨，就会使沟渠里的雨水盈满充溢。
当这个时候，大量的雨水泛滥妄行，圣人也没有更好的办法堵水外流。
这种情况，等于络脉中的气血在盈满时，便要溢出正经的范围别道而行。
奇经八脉就是把满溢的气血蓄积起来，所以它并不随同十二经脉流注，它的环运也就不拘于在各经脉的循行通路上了。
倪海厦讲《黄帝内经》汤液醪醴论篇第十四1易经之象数
倪海厦讲《黄帝内经》汤液醪醴论篇第十四1易经之象数第一节易经之象数第102页，汤液醪醴，这个字念“劳”，劳动的“劳”，同音，醪醴论篇十四。
这个黄帝问岐伯呢，说“五谷汤液及醪醴奈何”？就是做酒啦，做酒，那黄帝如何用麻、麦、米、黍、大豆等五谷来制造药用的汤液跟酿酒呢，要酿酒做哪一个最好。
岐伯说，我们以稻米，“炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚”，这里稻米呢讲得是粳米，这个字我们念jing，粳。
那实际上就是我们的什么，糯米，比较甜，比较糯米，酿酒的话，糯米最好。
那用火来烧的时候，取材料的时候用稻梗，稻梗最好。
因为糯米的味道最完整。
那黄帝问他说，为什么要挑这种米呢？岐伯说因为它这个米呢“得到天地之和，高下之宜，故能至完”，非常的完整，“伐取得时，故能至坚也”，因为稻米这个东西呢，就是春生夏长秋收冬藏，完全按照季节走，季节走。
哪你们注意看，这个象，《易经》里面最难懂的就是象喝术，如果我们用象去看实物，不用看形色气味，我们一般中药呢，我们去就挑，按照形色气味去挑中药，选择中药。
如果以象，稻米稻穗呢，毛就那么长，麦呢，麦子的毛你知道有多长，麦子的毛就比较长啊，东方人吃稻，毛就比较短，西方人全身，衣服一脱下来一看，全身都是黑猩猩一祥的，我曾经把他的委中那个膏肓放血，一脱下来在哪在哪，然后找，全部黑晃晃一篇，火罐都吸不上去，因为都是毛啊，就是吃麦吃太多了。
这一定是不知道怎么解释，对不对，怎么毛那么长。
所以说过去我们用水去熬药，有人呢，重一点我们用酒去熬药。
那酒不能拿红酒什么的，要拿米酒，糯米酒，酿的那个小米酒，都很好。
（33:29）那上古圣人呢，103页，黄帝问，作汤液醪醴，为何做了放在那边不用呢?上古圣人他就放在那边不用，只是备用而已。
岐伯说因为从古代的人呢，做这些汤液醪醴呢，有准备，以为备耳，并不是说要去作用的。
那这个，做了并没有吃，那“中古之世，道德稍衰，邪气时至，那就是服之万全”，我们就会需要说用一些这种汤，用这个酒啊，跟药放在一起煮。