黄帝内经·汤液醪醴论(2)原文
黄帝内经·汤液醪醴论(2)原文
汤液醪醴论(2) 帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。
今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。
今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
黄帝道：凡病初起，固然是精微难测，但大致情况，是避先侵袭于皮肤，所谓表证。
现在经过医生一看，都说是病已经成，而且发展和预后很不好，用针石不能治愈，吃汤药亦不能达到病所了。
现在医生都能懂得法度，操守术数，与病人象亲戚兄弟一样亲近，声音的变化每日都能听到，五色的变化每日都能看到，然而病却医不好，这是不是治疗的不早呢？
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
岐伯说：这是因为病人为本，医生为标，病人与医生不能很好合作，病邪就不能制服，道理就在这里。
帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？
黄帝道：有的病不是从外表毫毛而生的，是由于五脏的阳气衰竭，以致水气充满于皮肤，而阴气独盛，阴气独居于内，则阳气更耗于外，形体浮肿，不能穿原来的衣服，四肢肿急而影响到内脏，这是阴气格
拒与于内，而水气弛张于外，对这种病的治疗方法怎样呢？
岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣缪剌其处，以复其形。
开鬼门，洁净府，精以时服；五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
岐伯说：要平复水气，当根据病情，衡量轻重，驱除体内的积水，并叫病人四肢做些轻微运动，令阳气渐次宣行，穿衣服带温暖一些，助其肌表之阳，而阴凝易散。
用缪刺方法，针刺肿处，去水以恢复原来的形态。
用发汗和利小便的方法，开汗孔，泻膀胱，使阴精归于平复，五脏阳气输布，以疏通五脏的郁积。
这样，经气自会生成，形体也强盛，骨骼与肌肉保持着常态，正气也就恢复正常了。
帝曰：善。
黄帝道：讲得很好。
黄帝内经的13个药方
黄帝内经的13个药方《内经》中的治疗措施，多以针刺为主，而略于方药。
对方药的运用，仅提出了十三首方剂，通称“内经十三方”。
但其中的小金丹，载于《素问遗篇·刺法论》，显系后世之方。
这十三方方药虽少，但它是我国运用方剂治疗疾病的早期记载，在我国方药史上，有一定的历史意义，而且其中某些方药，仍为现今临床所运用。
现将十三方附录于后。
1、汤液醪醴《素问·汤液醪醴论》说：“黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪。
稻米者完，稻薪者坚。
帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高低之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。
”汤液和醪醴，都是以五谷作为原料，经过酿制面成。
古代用五谷熬煮成的清液，作为五脏的滋养剂，即为汤液；用五谷熬煮，再经发酵酿造，作为五脏病的治疗剂，即为醪醴。
虽然五谷均为汤液、醪醴的原料，但经文又指出，“必以稻米”。
因其生长在高低得宜的平地，上受天阳，下受水阴，而能得“天地之和”，故效用纯正完备；春种深秋收割，尽得秋金刚劲之气，故其薪“至坚”，所以必以稻米作为最正确的原料，稻薪作为最好的燃料。
古代的这种汤液醪醴，对后世方剂学的发展，有很深的影响。
例如现代所用的汤剂、酒剂，以及方药中使用的粳米、秫米、薏米、赤小豆等，都是直接从《内经》的汤液醪醴发展而来的。
2、生铁洛饮《素问·病能论》说：“帝曰：有病怒狂者，……治之奈何？岐伯曰：……使之服以生铁洛为饮。
夫生铁洛者，下气疾也。
”洛，与“落”通用，生铁落即炉冶间锤落之铁屑；气疾，丹波元简云：“凡狂易癫眩，惊悸痫瘈，心神不定之证，宜概称气疾焉”。
生铁落，其气重而寒，能坠热开结，平木火之邪，又能重镇心神，所以它能治怒狂。
生铁落治怒狂有良效，现临床亦常用。
由于怒狂多由恼怒伤肝，肝气不得疏泄，郁而化火，煎熬津液，结为痰火而成。
因此，近世治疗多佐以化痰开窍之品。
3左角发酒《素问·缪刺论》说：“邪客于手足少阴、太阴、足阳明之络。
培训_素问·汤液醪醴论
水气———
膀胱
——尿
肠
——气
皮腠（气门）——汗
鼻
——涕
病理
阳气阻遏
水气
水气内不入膀胱
水肿
失于气化
外不越皮肤
水溢于肌肤 水停于脏腑
其魄独居
1. 阳气虚弱或阻遏，水气阴精不化，废 水潴留而成水肿。 2. 症状：
外浮肿，形变于外； 内积水在胸腹，为胸腹水。
去宛陈莝：
李今庸认为在“去宛陈”处断句，“莝” 字或为衍文。去宛陈，是古代络脉放血法。
和 2. 治疗方法 （1）去除淤积在皮部血络的恶血： “去
菀陈莝
（2）疏通表气以利水：“缪刺其处” （3）发表、利尿： “开鬼门，洁净府” 3. 护理：“微动四极”“温衣”
思考题
1. 名词： 汤液醪醴、去宛陈莝、开鬼门、 洁净府、巨气、缪刺
2. 水肿病的治则、治法及各治法的作用 3. 背诵
“其有不从毫毛而生，……巨气 乃平”
《灵·九针十二原》 “宛陈则除之”。 《灵·小针解》“宛陈则除之者，去血脉 也”。《素·针解篇》“宛陈则除之者， 去恶血也。”
此法用于水肿病的治疗，是一种治标 的方法。如《灵·四时气》“风水肤胀， 为五十七痏，取皮肤之血者，尽取之。”
二、水肿病的治疗 1. 治疗原则： “平治于权衡”——阳气与阴精、气与水调
素问·汤液醪醴论
题解
• 汤液，五谷汁液；醪醴，五谷所制的 米酒。本篇讨论了汤液醪醴的制作和 作用，并讨论了某些情志内伤和水气 病的病情、治疗等问题。由于首论汤 液醪醴，故以此名篇。
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帝曰：其有不从毫毛而生，五藏 阳以竭也。津液充郭，其魄独居，孤 精于内，气耗于外，形不可与衣相保， 此四极急而动中，是气拒于内而形施 于外。治之奈何？
黄帝内经原文
黄帝内经原文黄帝内经原文《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)。
黄帝内经原文(一)黄帝内经素问卷第一上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。
肾气盛，齿更发长;二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子;三七，肾气平均，故真牙生而长极;四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮;五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕;六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白;七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更;二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子;三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极;四八，筋骨隆盛，肌肉满壮;五八，肾气衰，发堕齿槁;六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白;七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极;八八，则齿发去。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。
《黄帝内经--汤液醪醴论》
《黄帝内经--汤液醪醴论》
《黄帝内经--汤液醪醴论》这篇文章是中医学中非常重要的篇章，讨论了汤、液、醪、醴在中医中的重要性以及它们对于人们身体健康的好处。
这篇文章详细地阐述了中医理论，让我对于中医治疗的方法及其作用更加了解。
文章第一部分介绍了汤液的特征和分类。
中医治疗中的汤液，既可以是从药性中提取出来的汤液，也可以是通过药材煎煮之后得出的。
汤液以其温补、化浊、宣通、利水的作用在中医中扮演着重要作用。
文章中详细阐述了各类汤液的特性及其适宜的作用范围，让我对于中药汤液的用途有了更明确的了解。
其次，文章第二部分介绍了醪醴对人体健康的益处。
醪醴是一种甜酒饮品，其成分主要是以蜂蜜、粘稠的麦芽汁等为原料，经过发酵加工而成。
文章介绍了醪醴能够开胃、暖脾胃、促进养分吸收的机制。
醪醴在中医治疗中也有很多应用，特别是对于病后、产后恢复以及虚弱体质的人来说，可以起到很好的滋补作用。
最后，文章总结了汤液和醪醴在中医中的应用。
汤液和醪醴都是中医治疗中的常见方法，可以根据不同的情况应用于不同的人。
通过对于汤液和醪醴的介绍，文章中强调了中医治疗的整体性，
注重身体的自然平衡及其对疾病的调理。
阅读完《黄帝内经--汤液醪醴论》这篇文章，让我对中医药的治疗方法有了更深入的了解，同时也体现了中医药的独特魅力。
中医讲究“治未病”，通过中药来调理自身，达到身体平衡状态，这种方法更加注重预防疾病，甚至可以通过身体本身的的调节来阻止疾病的发生。
《黄帝内经》十三方
《黄帝内经》十三方《黄帝内经》十三方：中医中药秘方网作者：发布时间：2010-01-18《黄帝内经》中称方剂为汤液，言有十三方，似已成定论。
近代医家张骥撰《内经方集释》认为，除醪醴、豕膏为单味药物外，加上《素问·刺法论》遗篇中“小金丹”，实际只有11方，其中《素问》7方，《灵枢》4方。
现根据文献归纳于后。
1.鸡矢醴（《素问·腹中论》岐伯方）组成：鸡矢白干者8合，无灰好酒3碗。
用法：将鸡矢白炒香，加无灰好酒，共煎至一半许，用布滤出其汁。
五更热饮则腹鸣，辰巳时行2～3次，皆黑水；次日觉足部渐有皱纹，又饮1次，则渐皱至膝上而收效。
主治：臌胀，心腹满，旦食则不能暮食之证。
方义：方中鸡矢白利水泄热、祛风解毒；无灰酒通畅血脉、御寒行药。
两药配合，有利尿通便、消除胀满作用，其无灰酒当为甜醴，才符合方名。
2.四乌鰂骨一藘茹丸（《素问·腹中论》岐伯方）组成：乌鲗骨4分，藘茹1分，雀卵适量。
用法：两药共研细末，和以雀卵为丸，如小豆大，每次5丸，食前用鲍鱼汁送服，日3次。
主治：血虚精亏气伤而致血枯经闭、胸胁胀满、不思饮食、发病可闻腥臊气味、鼻流清涕、四肢清冷、视物眩晕、便溺唾血之证。
方义：方中乌鲗骨又名乌贼骨、海螵蛸，收敛止血、除湿制酸；藘茹即茜草根，行血止血、通经活络；雀卵为麻雀蛋，暖肾益精；鲍鱼汁滋阴清热。
全方集药疗与食疗于一体，对于血枯经闭有补精益气、行血通经作用。
3.生铁落饮（《素问·病能论》岐伯方）组成：生铁落适量。
用法：取煅生铁时锤落于地上之铁屑，去其杂质，煅后醋淬，加水煎服，日2~3次。
主治：郁怒伤肝而致之癫狂证。
方义：方中只用一味生铁落，平肝镇惊，对于癫狂惊悸者必有疗效。
4.泽术麋衔散（《素问·病能论》岐伯方）组成：泽泻、白术各10分，麋衔5分。
用法：以上三药共研细末，每服三指撮（约5~10g），食前用水冲服，日2~3次。
主治：酒风而致周身发热，四肢倦怠，汗出如浴，恶风少气之证。
十八、《素问、汤液醪醴论》-黄帝内经
[题解 题解] 题解
汤液醪醴:皆为五谷制成的酒类, 汤液醪醴:皆为五谷制成的酒类,其 清稀淡薄者为汤液, 清稀淡薄者为汤液,稠浊甘甜者为醪醴 原文首论汤液醪醴的制作与医疗作用, 原文首论汤液醪醴的制作与医疗作用, 后论水肿之病因,症状和治疗. 后论水肿之病因,症状和治疗.
[原文内容 原文内容] 原文内容 一,水肿病发病机理 原文概括为"五脏阳以竭" 原文概括为"五脏阳以竭" 以:同已 竭:阻绝,阻遏 阻绝, 谓五脏阳气阻遏不布,津液不化, 谓五脏阳气阻遏不布,津液不化, 则聚而为水肿.(五脏阳气阻遏, .(五脏阳气阻遏 则聚而为水肿.(五脏阳气阻遏,尤以 肺脾肾三脏为要) 肺脾肾三脏为要)
(三),去菀陈莝 ),去菀陈莝 一指去除久积之水邪,即逐水法( 一指去除久积之水邪,即逐水法(十枣汤 二指除血脉中郁积陈旧之物,即活血化瘀法. 二指除血脉中郁积陈旧之物,即活血化瘀法. ※针刺法:缪刺法 针刺法: 左病取右,右病取左,意在疏通经络. 左病取右,右病取左,意在疏通经络.
四,注意事项 微动四极:活动四肢, 微动四极:活动四肢,令阳气宣行 护理 温衣:穿衣保暖, 温衣:穿衣保暖,以护卫肌表之阳 气. ※无论水肿之病机,抑或水肿之治疗, 无论水肿之病机,抑或水肿之治疗, 均着眼于阳气,阳郁者宣通,阳虚者当补, 均着眼于阳气,阳郁者宣通,阳虚者当补, 历来治水之方,无不由此推究. 历来治水之方,无不由此推究.
该医生将此方取名为"宣肺利水饮" 该医生将此方取名为"宣肺利水饮". 分析: 分析: 此方看似平淡,不过五苓散, 此方看似平淡,不过五苓散,五皮饮 加减而已,而能取得如此疗效,和桔梗, 加减而已,而能取得如此疗效,和桔梗, 杏仁之用密切相关,因人体的水液输布, 杏仁之用密切相关,因人体的水液输布, 排泄,有赖于肺气的宣降,若肺气不宣, 排泄,有赖于肺气的宣降,若肺气不宣, 肃降无权,则水道通调失利而成为水肿. 肃降无权,则水道通调失利而成为水肿. 今用桔梗,杏仁宣肺疏表,肃降肺气, 今用桔梗,杏仁宣肺疏表,肃降肺气, 肺气宣降,则下焦也得以通利, 肺气宣降,则下焦也得以通利,小便畅 行而浮肿消退, 行而浮肿消退,这便是宣上焦以利下焦 的治法. 的治法.
《黄帝内经·素问》第十四篇汤液醪醴论（二）
《黄帝内经·素问》第十四篇汤液醪醴论（二）我们在上一篇提出了一个问题。
什么是道德呢？为什么天地四时会随着道德发生变化呢？这是不是所谓的唯心主义呢？看完黄帝和岐伯的对话，答案就出来了。
黄帝继续问，上古时期，人不用喝汤液醪醴就能够病愈；中古时期，喝了这个就能够治病；现在的人，喝了之后病也不好，这是为什么？岐伯回答，当今这个世道，必须要齐备毒药、镵石、针艾。
就是毒药，石针，针灸，艾灸一起使用，才能够治愈。
也就是必须要内外同时治，这个病才能够痊愈。
黄帝又问，这些方式都用了，最终还是形体凋敝，血气枯竭，没有取得功效，原因是什么呢？岐伯回答说，神不使也。
用现代语法来解释这句话，就是不使神。
也就是这个人的神不能使用。
黄帝继续问，什么叫这个人的神不能使用。
岐伯说，针石，道也。
意思就是说，用这个针石来进行治疗，这是道，如果以道治疗，还不能治愈，就是因为精神不进，志意不治。
用白话讲，就是不能收心摄神。
而一旦精神坏去，荣卫之气一旦散了，就无法再重新聚合，就像泼出去的水一样，不能复收。
所以只要病人的荣卫之气不破散，那么这个人就有救，当然，这必须有个前提，就是精神志意必须要存，如果不存了，自然就散了。
如果精神内守，即使外界的力量打破这个荣卫之气，依然可以复收。
不知道这是不是给我们提供了一条治疗的思路，打破营卫之气，破坏某些病毒的一气周流，让病毒生存的环境破坏掉，而后通过收心摄神，再恢复营卫之气的运转。
我们继续看岐伯的话，就是精神为什么会坏，会离开？就是因为这个欲望！人本身有欲望，但是这个欲望不是五脏生成的。
五脏只能生成精神意志魂魄，但是五脏不能生成欲望。
所以欲望过强，自然造成了精神涣散，所以最终无法医治。
所以一切绝症，皆源自于心。
如果放下一切，无欲无求，通过针灸，汤液，任何病都能够治愈。
所以说，人在江湖，身不由己，一切事情自有天意。
有些人治得了病，治不了命。
《黄帝内经·素问》第十四篇汤液醪醴论（一）。
中医经典文选译文
第二部分中医经典文选一、《黄帝内经》二篇（一）汤液醪醴论帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？黄帝道：有的病不是从外表毫毛而生的，是由于五脏的阳气衰竭，以致水气充满于皮肤，而阴气独盛，阴气独居于内，则阳气更耗于外，形体浮肿，不能穿原来的衣服，四肢肿急而影响到内脏，这是阴气格拒于内，而水气弛张于外，对这种病的治疗方法怎样呢？（二）九针十二原针各有所宜，各不同形，各任其所为。
刺之要，气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣。
九针各有它的适应证，因而针的形状也各不相同，要根据病情选用，才能适合需要。
针刺的要领，就在于达到气至，有了"气至"的感觉就表明有了疗效。
疗效确切的，就好像风吹云散，立刻明朗地看到了青天一样。
针刺的主要道理，就完全包括在这里了。
今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。
刺虽久，犹可拔也污虽久，犹可雪也；结虽久，犹可解也闭虽久，犹可决也。
五脏有病，就好比人的皮肉中扎了刺，物体上有了污点，绳子上打了结扣，河道中发生了淤塞一样。
刺扎的日子虽久，但仍可以拔掉它；沾染的污点日子虽久，但仍可以洗掉它；打上的结扣日子虽久，但仍可以解开它；河道淤塞的日子虽久，但仍可以疏通它。
二《难经》三篇（一）圣人图设沟渠，通利水道，以备不虞。
天雨降下，沟渠溢满，当此之时，留需妄行，圣人不能复图也。
此络脉满溢，诸经不能复拘也。
古代圣人规划着建设沟渠，以通畅水路的流行，原是为了防备不测的水灾，如果天空降下很多的雨，就会使沟渠里的雨水盈满充溢。
当这个时候，大量的雨水泛滥妄行，圣人也没有更好的办法堵水外流。
这种情况，等于络脉中的气血在盈满时，便要溢出正经的范围别道而行。
奇经八脉就是把满溢的气血蓄积起来，所以它并不随同十二经脉流注，它的环运也就不拘于在各经脉的循行通路上了。
黄帝内经第六十八讲《素问．汤液醪醴论》水肿病
黄帝内经第六十八讲《素问．汤液醪醴论》水肿病第三节汤液醪醴论241页，《论治》的第三节。
这一节，我们是从《素问。
汤液醪醴论》节选的，也就不是全部，为什么叫《汤液醪醴论》呢？这个题目起得很简单，就是这个文章一开始，就讲了汤液和醪醴的问题，根据它一开始所说的内容，就起名叫《汤液醪醴论》。
其实我们现在所选的，并不是《汤液醪醴论》的，不把《汤液醪醴论》作为主要内容的。
即使是我们全选了，也没把汤液醪醴的问题，作为主要问题讨论，但是正是因为开头就讲了这个问题，因此起名字就叫《汤液醪醴论》。
所谓汤液就是用五谷所煎煮的液体，就叫汤液，粮食煮的，这种东西煮完了之后呢，可以作为预防某些疾病来使用，或者在古时候，对一些轻微的疾病，也使这种东西来治疗，和一些五谷所煎煮的液体，这就是汤液。
这一篇开始的时候，还讨论了汤液用什么做的？虽然说汤液是五谷所做的，但是它主要是用稻米做的，“必以稻米而炊以稻薪”，用什么点的火国家医学考试网烧的呢？用稻薪，稻杆，说是“稻米者完，稻薪者坚”。
稻米这个食品，这个榖物呢，取得自然界阴阳之气最完善。
因为初春就播种，到深秋才收割，所以取得的自然界的阴阳之气，而且稻米生长必须是在平坦的地方，下边有水，上边有阳光，这样的环境才能产生好稻米。
所以他说“得天地之合”。
地气平坦而且有水，天地之合，天上必须有太阳，这样的稻米才好，所以说煎煮汤液的时候，使虽然是五榖之汤液，但是它又强调是必以稻米。
而稻薪就是稻杆，用稻杆作物火，烧火来煎煮的。
所以稻杆同样也是春种，到深秋才收，所以它很坚实。
讨论那个内容之后，下边等于就具体的讨论了汤液醪醴的用法。
就是我们现在所选的第一段。
这个第一段说什么呢？就其内容而言，是说时移病异，治法宜变。
时代不同了，疾病也不一样了，那么治疗方法应该随之而改变。
应该是体现怎么一个内容。
用现在的话说，疾病谱不同了，时代的不同，疾病谱不同了，那当然病也就变了。
病变了，治疗方法应当随之不断的进步。
《素问·汤液醪醴论》
帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何 谓神不使？岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不
可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者，嗜欲无穷，而忧患
不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。
曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰：病 成名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数， 亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不 早乎。岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
浙江中医药大学
水肿病的治疗原则“平治于权衡”，意
为调节阴阳偏胜偏衰，恢复阴阳动态平 衡。对于如此重证水肿，可采用综合治 疗方法，如： 1．开鬼门，即发汗法。 2．洁净府，即利小便。 3．去菀陈莝，意为祛瘀逐水法。
4．缪刺其处，以针刺通络行水。 5．温衣，即以温暖的衣服保护形体 ，资护阳气。 6．微动四极，即活动四肢，助阳行气。 关于“去菀陈莝”的解释，去，祛也；菀，通郁；菀陈，指
帝曰：其有不从毫毛而生，五藏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，
孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气
拒于内，而形施于外，治之奈何？岐伯曰：平治于权衡，去宛陈 莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府， 精以时服，五阳已布，疏涤五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保， 巨气乃平。帝曰：善。
恶血；莝，与“去”同义，即除去。祛除郁久的恶血，在此 指祛瘀逐水方法。
总结：（4分）
内伤水肿病的病因病机、治疗原则、治疗方
法。
课后思考题：
1何谓“神不使”？有何临床意义？
2．何谓“病为本，工为标”？有何指导意义？ 3结合《内经》有关原文，简述水肿病形成机