纯粹现象学和现象学哲学的观念演示文稿
胡塞尔现象学①
胡塞尔现象学①哲学是严格的科学东方的科学从来没有超出实用的目标，以提高到纯粹思辨和决定原理的阶段，而希腊哲人则并不是直接着眼于行动，而是寻求基于理性的解释，自由思考并为自己作论证，被古希腊人视为最理想的精神生活。
现象学的一个基本信念是哲学是严格的科学，意思是说最具确定性的知识起源于对意识活动的内在反思，严格意味着不依赖于经验。
所谓严格的科学，需要通过证明避免任意性、通过批判避免错误性、通过解释避免假设性、通过逻辑避免矛盾性。
在胡塞尔看来，一般自然科学总是建立在某种非批判的假定之上的，总有自己的盲点和缺口。
一般科学的普遍必然性、自明性，要由哲学来为它们提供。
一般科学只涉及看到的东西，哲学则涉及“看”的类型、方式、结构，通过对人的心理结构的反思，去发现其中隐藏着的一般意识结构，它是心理结构之所以可能的条件。
笛卡尔的伟大之处是在怀疑论中找到了那个先验的出发点，这是胡塞尔从笛卡尔那里吸取的启示。
任何客观知识，总是在人类的主观意识活动中被认识到的，没有这些主观条件，客观知识是无法设想的。
自然规律，是现实事件之间联系的规律，现实事件处于时空流转之中，通过归纳而来，只具备或然性；逻辑规律，是关于观念之间联系的规律，观念不随着时空而发生变化，通过分析而来，从而具备必然性。
心理主义试图让逻辑规律从属于心理规律，如此混淆导致了错误。
如同说电脑硬件的规律和电脑软件的规律是一样的，显然是荒谬的。
回到事情本身所谓转向事情本身，例如当我们看到一棵橡树时，我们看到的其实是光照在树身上然后反射到我们眼睛里，所形成的现象，所以出现在我们意识之中的，只是现象而不是这棵树本身，更进一步说，我实际上接受到的即被给予的，就是由光的刺激所产生的视觉内容，树的存在却是由我们预设出来的，但常识却告诉我们，那就是客观存在的一棵橡树。
胡塞尔把我们的注意力，从这棵树转向这整个意识活动本身，尽可能把所有形而上的预设(比如树的存在)悬置起来，通过考察这整个意识活动本身，来说明为什么我们会把光的刺激所引发的现象，看作是客观存在的一棵树。
现象学科学哲学
现象学的学科是由其研究领域、研究方法和主要成果界定的。
现象学研究从第一人称角度体验到的意识经验结构，以及相关的经验条件。
体验的核心结构是它的意向性，即通过其内容或意义指向世界中某个对象的方式。
我们都会经历各种类型的体验，包括感知、想象、思维、情感、欲望、意志和行动。
因此，现象学的范畴就是包括这些类型在内的各种体验。
体验不仅包括视觉或听觉等相对被动的体验，还包括行走、锤击钉子或踢球等主动的体验。
这些体验的范围将针对每种具有意识的生物;我们的重点是我们人类自身的体验。
并非所有有意识的生物，都会像我们一样实践现象学。
有意识的体验有一个独特的特点：我们体验它们，我们通过它们生活或表演它们。
我们可以观察和参与世界上的其他事物。
但我们并没有体验到它们，即通过它们生活或表演它们。
这种体验性或第一人称特征，被体验的特征，是意识体验的本质或结构的重要组成部分。
正如我们所说："我看到/想到/渴望/做到。
这一特征既是每一种体验的现象学特征，也是每一种体验的本体论特征，它是体验被体验(现象学)的一部分，也是体验存在(本体论)的一部分。
我们该如何研究意识体验呢，我们在体验各种体验时对其进行反思。
我们从第一人称的角度出发。
然而，我们通常不会在体验时对体验进行描述。
在许多情况下，我们并不具备这种能力。
例如，强烈的愤怒，或恐惧状态，会消耗一个人当时所有的精神注意力。
相反，我们会获得一种经历过特定类型体验的背景，我们会寻找自己熟悉的体验类型。
听到一首歌、看到夕阳、思考爱情、打算跳过一个障碍。
现象学的实践，假定我们对要描述的经验类型非常熟悉。
同样重要的是，现象学所追求的是经验的类型，而不是特定的短暂经验，除非我们感兴趣的是它的类型。
古典现象学家采用了三种不同的方法。
(1) 我们描述一种经验，就像我们在自己(过去)的经验中发现它一样。
因此，胡塞尔和梅洛-庞蒂谈到了对生活经验的纯粹描述。
(2) 我们将一种经验与语境的相关特征联系起来加以解释。
《世界哲学源流史》现象学之二：胡塞尔1
《世界哲学源流史》现象学之二：胡塞尔1 现象学之二：胡塞尔1现象学是20世纪西方最重要和最有影响的哲学流派之一。
它不仅对20世纪初的德国哲学和世纪中期以让——保罗.萨特(1905-1980)、莫里斯.梅洛- 庞蒂(1908-1961)等人为代表的法国思想具有决定性的意义，而且其影响已远远越出德语和法语地区，演变成世界性的" 现象学哲学运动"。
这一运动的精神甚至越出哲学，渗透进文学、美学、法学、社会学、心理学、教育学、逻辑学、经济学等极其广阔的领域，程度不同地影响了它们探讨问题的方式和解决问题的方法。
现象学这个术语最早是由18世纪德国科学家和哲学家拉姆伯特(1728 -1777）在其《新工具》(1764）一书中提出的。
他主张建立一门叫做" 现象学" 的学科，并把它定义为关于幻觉的理论；认为现象是对实在的歪曲或掩盖，因此它只能把我们引入歧途。
与拉姆伯特同时代的哲学大师康德，通过区分现象与自在之物，赋予" 现象" 以极为广泛的意义。
不过，实际打开现象学研究之路的乃是德国哲学家哈特曼(1842-1906)和布伦坦诺(1838 -1917）。
哈特曼在《道德意识的现象学》(1878）一书中把现象学理解为对意识的一种纯描述性的研究。
布伦坦诺反对康德割裂现象与自在之物的做法，主张把一切关于现象的判断都还原成对存在自身的判断；他还把中世纪经院哲学中的" 意向性" 概念改造成心理学的记述概念，将其作为现象学的基本概念。
这些思想构成了现象学重要的理论渊源。
现象学的真正创始人是德国哲学家胡塞尔。
自他于20世纪初使用" 现象学"这个术语以来，现象学就成了研究哲学的方法的一个名称。
现象学家们认为，现象学方法是研究哲学的唯一正确的方法；现象学是迄今为止最好的哲学概括。
但其他学派的哲学家则把现象学理解为现代哲学的一个流派或一种运动。
胡塞尔纯粹现象学,名词解释
胡塞尔纯粹现象学,名词解释全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：胡塞尔（Husserl）是20世纪最重要的哲学家之一，他被誉为现象学之父。
他的哲学思想影响了整个20世纪的哲学和其他学科领域。
在胡塞尔的著作中，他提出了许多重要的概念和理论，其中最为著名的就是纯粹现象学。
纯粹现象学是胡塞尔的主要贡献之一，它是一种对人类经验的研究方法和哲学体系。
纯粹现象学的基本思想是要解释和分析人类意识的结构和内容，揭示人类如何认识和理解世界的。
在纯粹现象学中，胡塞尔强调要把握“事物本身”的意义，而不是抽象概念或符号的意义。
他认为，只有通过直接观察和描述现象，才能达到真正的理解和认识。
在纯粹现象学的框架下，胡塞尔提出了一系列的概念和方法来解释和分析人类经验。
其中最为重要的概念之一就是“意向性”。
胡塞尔认为，人类认识和理解世界的过程是一个“意向的”过程，意识总是指向某种对象或现象。
我们的意识并不是孤立的，而是总是与外部世界相联系的。
另一个重要的概念是“表现”（表识）。
胡塞尔认为，所有的意识都是以某种方式表现出来的，而表现则是意识与对象之间的关系。
通过研究表现，我们可以揭示出人类意识的结构和特点，以及人类如何理解世界的方式。
在纯粹现象学中，胡塞尔还提出了“归纳意识”和“描述”等概念来进一步解释人类经验的本质。
他认为，只有通过归纳意识和描述现象，才能揭示出人类意识的本质和特点。
这种方法不仅在哲学领域中具有重要意义，同时也对其他学科领域产生了深远的影响。
胡塞尔的纯粹现象学是一种深刻的哲学体系，它不仅对人类意识和认知过程进行了深入的研究，同时也提出了许多新的概念和方法来揭示人类的实践活动。
这种方法对当代哲学和其他学科领域都具有深远的影响，是现代思想史上的一大重要篇章。
第二篇示例：在胡塞尔的纯粹现象学中，他设想了一个纯粹的主观领域，即“现象领域”，在这个领域中，主观没有任何外在世界和客观事物的干扰，只有直接的感知和表达。
在这个领域里，我们可以清晰地观察到事物的本质属性和结构，而不受到主观观念和主客观对立的干扰。
现象学的定义和特点-概述说明以及解释
现象学的定义和特点-概述说明以及解释1.引言1.1 概述在现象学的定义和特点这一主题下，我们首先需要概括介绍现象学的基本概念和背景。
现象学是一种哲学方法，强调对现象的直接观察和描述，对事物本身的表象进行无偏见的描述和分析。
现象学要求研究者不受任何预设或理论框架的干扰，只专注于事物本身的表像和表现。
现象学的起源可以追溯到19世纪末20世纪初的德国哲学，由爱德华·胡塞尔和马丁·海德格尔等哲学家提出和发展。
现象学强调主观经验的重要性，认为人类的感知和认知活动是唯一的存在方式，并通过直觉和体验来捕捉事物的真实面貌。
在本文的后续部分，我们将探讨现象学的核心概念，包括意义，表现，和直觉等概念，以及现象学的方法论。
我们将深入解析现象学的定义和特点，并探讨它在当代哲学和认知科学领域的意义和影响。
通过本文的阐述，读者将能够更深入地了解现象学这一重要的哲学思潮。
1.2 文章结构本文将围绕现象学的定义和特点展开详细论述。
首先，通过介绍现象学的起源，我们将了解现象学在哲学思想发展中的重要性和影响。
接着，我们将深入探讨现象学的核心概念，包括意识、表现和解释等关键概念，以帮助读者更好地理解现象学的基本思想。
最后，我们将分析现象学的方法论，探讨现象学在研究和探讨现实世界中的应用。
通过对以上内容的系统论述，读者将能够全面了解现象学的定义和特点，进而深入思考现象学在当代的意义。
文章结构清晰，逻辑严谨，希望能够为读者带来启发和思考。
1.3 目的本文旨在通过深入探讨现象学的定义和特点，帮助读者更好地理解这一哲学思想流派。
通过对现象学的起源、核心概念和方法论进行解析，可以帮助读者建立起对现象学的整体认识，从而更深入地思考和探讨文本中所提到的现象学相关问题。
同时，通过总结现象学的定义和关键特点，我们可以更好地认识和把握现象学在哲学发展中的重要地位和作用，进一步探讨现象学在当代社会中的实际意义和应用价值。
总之，通过本文的阐述，读者不仅可以对现象学的定义和特点有一个清晰的认识，还可以深入思考现象学对我们认识世界和探索人类存在意义所产生的深远影响，为当代哲学研究提供更为全面和深入的参考和启示。
现代西方哲学课件7现象学1
二、胡塞尔思想发展分期： 1、前现象学时期（1900年前或1894年 前）《算术哲学》 2、现象学前期（1901-1913或1907） 《逻辑研究》 3 、 现 象 学 后 期 （ 1913 或 1907--- ） 《纯粹现象学和现象学哲学的观念》 ___先验现象学时期
一、 反对心理主义和“自然的 心态”
四、意向性理论
这是胡塞尔现象学的核心理论，胡“意向性表明了意 识的基本性质，全部现象学的问题……都与这密切相 关” 意向性（intentional）源于拉丁文intendere,意为“指 向”、“对准”， 即意识对某物的指向性。 意向性是“心理现象赖以区别物理现象的最首要和最 根本的特征”。 心理现象最本质的特性就是心理现象是在意向中的存 在，心理现象总是指向某一对象。“每一个心理对象 都以不尽相同的方式包含着作为其自身内部对象的某 物，在某一表象中某物被呈现着，在一个判断中某物 被 肯定着或否定着，在爱中某物被爱着，在恨中某物 被恨着，在欲望中某物被欲望着，诸如此类。”
1、现象的还原： 悬置 epoche-源于古希腊皮浪 中止判断shelve 搁置 御批：“知道了” 加括弧（加括号） ： 存在的加括号：关于存在的判断 历史的加括号：历史知识
2、 本质的还原essence reduction
自由想象的变更 本质的直观eidetischen variation, “看”—直观而知 intueri （拉丁） “去看而不是去猜测” 用对事实状态的贴近描述从事实状态回到它 的本质结构，是描述意识行为及其对象的本质 一般性。 数学家对理想几何学对象的想象（直观） 从具体对象的各种变异中得到不变的常态—立 方体
5第五章 现象学
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现象学的“直观”既是自由的想象， 现象学的“直观”既是自由的想象，但又没有 主观任意性。直观具有明晰性的标准， 主观任意性。直观具有明晰性的标准，那就是对概 念意义的细致分析和明确描述。 念意义的细致分析和明确描述。这一方法要求在事 物、观念和语言三者关系中全面地理解事物自身或 本质。 本质。 现代哲学在抛弃了传统哲学的区分和概念之后， 现代哲学在抛弃了传统哲学的区分和概念之后， 迫切需要一套新的概念话语， 迫切需要一套新的概念话语，新兴的人文社会学科 也没有自身独立的概念。 也没有自身独立的概念。现象学方法作为一种创立 新概念的有效方法，正好适应了这一需要， 新概念的有效方法，正好适应了这一需要，因此它 对现代哲学、人文学科、社会科学的影响之大， 对现代哲学、人文学科、社会科学的影响之大，怎 么估量也不过分。 么估量也不过分。
A Free sample background from
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这样， 意识” 这样，“意识”不再是精神实体或主观的活动 而是一个揭示真理的过程； 事物本身” ，而是一个揭示真理的过程；“事物本身”也不是 不依赖意识而存在的物质实体， 不依赖意识而存在的物质实体，而是在意识活动或 人的存在过程中显现出来的内容。 人的存在过程中显现出来的内容。 现象学的这一关于“现象”的概念， 现象学的这一关于“现象”的概念，企图消除 传统哲学中内在与外在、本质与现象、 传统哲学中内在与外在、本质与现象、主观与客观 精神与物质、心灵与身体、人与物的对立， 、精神与物质、心灵与身体、人与物的对立，强调 显现于我之物即事物本身。 显现于我之物即事物本身。 在另一方面，它也承认没有事物的显现， 在另一方面，它也承认没有事物的显现，也就 没有自我意识或人的存在， 无物” 无我” 没有自我意识或人的存在，“无物”则“无我”。 现象既可以从意识的方面来看， 现象既可以从意识的方面来看，也可以从显现的事 物方面来看。因此，我们不能简单化， 物方面来看。因此，我们不能简单化，一概而论地 将现象学称为主观唯心论。 将现象学称为主观唯心论。
第九章 现象学的先验哲学
第九章现象学的先验哲学在《纯粹现象学与现象学哲学的观念》的第一卷（简称《观念I》）中，胡塞尔还论述了现象学的第二种还原，即"先验还原"的思想方法。
如果说"本质还原"的思路说明胡塞尔还处于"现象学的心理学"的水平的话，那么，"先验还原"则标志胡塞尔达到了"现象学哲学"的高度。
"还原"在胡塞尔这里是指对思想路数的一种转变性的更改方法。
它的具体内容就是：使人的意识从"自然的思想态度"转变到"先验的、现象学的思想态度"。
所谓"自然的思想态度"，就是指以自然外界为认识起点的认识事物的思想方法。
这种方法把"外在事物"的存在作为不证自明的客观性，并且把这种客观性作为认识的绝对前提。
例如说，世界是由无数的实在物体构成的；这些物体都是客观存在着的，是不依赖于人的意识的；人也是一种客观的、如植物和动物一样的存在，只不过人具有思想意识；而思想意识是一种心理活动，心理活动是人的客观物体性的一种属性，因而它也是一种自然物质性的运动，也就是说它也是可以用经验的方法，即观察和实验的方法来把握和认识的，例如实验心理学就是一种这样的方法。
可以看出，这种"自然的思想态度，实际上就是人们在日常生活中所采取的"经验态度"。
按照自然的思想态度，人们把外在的世界确认为一个自明的（即不必再进行证明的）事实，即它本身就是自己的根据，它自身所是的那个样子--自然--就是世界上的一切事物的根源和理由。
这种"自然的思想态度"，即经验性的思想态度，是人开始认识事物时在最初所经常应用的一般方法。
它对于人们的日常生活、以至于进行自然科学研究，都是十分有用的。
人们在"自然的思想态度"的方法的指引下，取得了很多的认识上的成功，例如迄今为止的人类丰富的自然科学思想成就，就是经验思维的成果。
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超越与内在： 内在反映客体，这就是一种超越 被给予性·物质性
庄子： 天之苍苍，其正色邪？
休谟说： “我什么都不知道！”
康德说： “好想知道一点，但也 不知道对不对……”
笛卡尔说： “我不可能认识他， 但我能怀疑他。”
主观
客观
——“鱼很快乐” ——“你又不是鱼，你怎么知道鱼很快乐？” ——“你不是我你怎么知道我不知道鱼快乐！”
一种感觉，你不知道，让爱永远停留在她身边，那种爱 会穿越一切阻碍，癌症也无法使之分离。
你也不知道整整两个月在医院床前守候的滋味，仅
仅握着她的手，医生不会将你赶开，因为她知道探视时 间一词对你毫无意义。
你更不会知道，失去的意义，因为只有当你失去了 比你自己还重要的感情时，你才会心有所动。
自然科学 数学
物理
化学
生物学
心理学
精神科学
逻辑学
认识的可能性 认识的切合性
胡塞尔认为： 现象学是为了解决认识如何可能的问题
为自然认识提供基础和说明。
认识论的任务：
消极任务：首先是一项批判性的任务，必须 严厉谴责对认识、认识意义和认识客体之间关系 的自然反思几乎不可避免要陷入的那种谬误。
积极任务：通过认识本质的研究来解决有关认 识、认识意义、认识客体之间的相互关系问题。
他的生平，与教皇的关系，他的政治报复和性活动。对 吗？
可你绝对不能告诉我在西斯延教堂里会闻到什么气 息，你从来没有站在那美丽的天花板下抬头仰视。
如果我和你谈及女人，你会给我列举了你喜欢的女
人的样子，也许你还和她们睡过几次觉，但你却不能告 诉我满怀欣喜的叫醒你身边的女人时的心情。
你很强壮，如果我和你提起到战争，你也许会和我 说莎士比亚，亲爱的朋友，和我一起再赴战场。
怀疑的来源： • 实际来源 • 理论来源
实际来源:
“自然科学可以解决任何问题！”
贫穷
自身问题
饥饿
疾病 战争 灾难
？
……
幸福
科学=对 不科学=不对 因为 所以
理论来源： 唯心主义思潮。以康德为代表：“我只能认
识事物的现象，但我不能认识事物本身。”
休谟说： “我什么都不知道！”
康德说： “好想知道一点，但也 不知道对不对……”
通过这些任务的完成，认识论才有能力进行认 识批判，才能使我们能够以正确的和彻底的方式解 释自然科学关于存在之物的成果。
现象学标志着一本科学，同时并且首先标志着 一种方法和思维态度：特殊的哲学态度和特殊的哲 学方法。
哲学要与自然科学划清界限，使哲学处于一种 全新的维度中形成新的出发点和新的方法，因为自 然科学对我们毫无用处。
先验就是在经验之前，在描述之前，在看之前，我 所拥有的哲学。
三：1918年，胡塞尔《内时间意识现象学》发 表，意识不仅仅是描述的，现象学的意识是先验的， 事物是其所是而我们用意识去构造它，并将意识升 华到时间的意识，这时的现象学成为划分现象学，
又叫时间现象学。
• 现象学的三个阶段：
一：诞生，1900年《逻辑研究》； 二：1927年海德格尔《存在与时间》，20世纪 最伟大的著作； 三：1960年，伽达默尔《真理与方法》标志着 解析现象学的诞生。
倪梁康：译者的话 （倪梁康的现象学）
目录
比梅尔：出版者的序言 （比梅尔的现象学）
胡塞尔的讲座思路
五次讲座 （胡塞尔的现象学）
附录
胡塞尔：
德国犹太人，著名 的哲学家和现象学的 奠基人。
天文学 数学 逻辑学 哲学
“哲学是科学的根 本”
海德格尔：
胡塞尔手把手培养的徒 弟，公认的成就最高的现象 学家。
《存在与时间》
• “对于现象学的态度，既不要神秘化，也 不要简单化，先体验再说。”
去伪求真 透过现象看本质
长驱直入
反复包抄
不断靠近 综合认识
• 现象学的定义：？ • 现象学的目的：？ • 现象学的方法：？ • ……？
原因：
• 1、违背了现象学认识论 的观点；
• 2、现象学无定态。
新的领域
Ⅱ
《现象学的观念》的结构：
纯粹现象学和现象学哲 学的观念演示文稿
（优选）纯粹现象学和 现象学哲学的观念
Ⅰ
[德] 埃德蒙德·胡塞尔 著
07版
• “不能说能懂，也不能说不能懂。先进去 再说。”
• “看这本书之前，要把之前学的什么都忘 掉，假设自己什么都不，什么都不是。”
• “不要刻意去学现象学，现象学本身就不 是刻意的东西。”
历史：
• 胡塞尔现象学的三个阶段：
一：1900年，胡塞尔写下《逻辑研究》，标志
着现象学的开始，这时的现象学称作：描述现象 学，对事物不要修饰，面对事物本身，不做价值判
断，把事物是其所是描述下来。这是第一个阶段。 二：1913年，胡塞尔《纯粹现象学和现象学哲
学的观念（1）》从描述现象学进入先验现象学，
哲学
自然科学
第二讲 第一认识
怀疑 悬置
怀疑的目的： 寻找悬置剩余，也就是我们可以直接拿来用
的东西——第一性认识。
突破口：怀疑本身
中止判断——“我怀疑我怀疑”的悖谬
怀疑
感知 想象 判断 推理
…
绝对被给予性领域
通过认识批判找到认识论的基础，也就是现 象学的第一块土地——意识的内在，最初的绝对 被给与。
绝对： 模糊：
重复和补充： “如何可能”
胡塞尔认为： “如何可能”的问题
永远不可能根据关于超 越之物的预先被给与的 知识以及对此预先被给 与的公理得以解决。直 观才是我们所拥有的最 本质的出发点。
如果你和我谈及艺术，你会滔滔不绝的讲每一本写 艺术的书。
就说米开朗基罗，你一定知道很多关于他的事情，
可你从来没有参加过一场战争，当你的朋友将头枕 在你的膝盖上，那求助的眼神最后的呼吸，你却未感觉。
我和你讨论爱情，你会给我背上一首诗，但你从来
没有看到过一个真正需要帮助的女人，仅仅是那样一个 眼神，让你理解，爱情的真谛。
那时你会感到上帝，只是为了你才将天使降于人间， 救你脱离生命中的苦难。
你也不会知道做一个女人的守护天使，那是怎样的
马克思主义哲学称现象学 是反动的神秘的先验主观唯 心主义 。
• （《讲座的思路》） • 第一讲：现象学与自然科学 • 第二讲：第一认识 • 第三讲：纯粹现象 • 第四讲：一般之物 • 第五讲：时间领域
Ⅲ
第一讲 现象学与自然科学
自然科学：
指的是马克思哲学里所说的具体科学，包括 数学、物理、化学、生物科学、心理学、精神科 学……