黄帝内经上古天真论
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳， 调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之 间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也， 亦归于真人。 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适 嗜欲于世俗之间，无恚嗔⑥之心，行不欲离于 世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事， 内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形 体不敝，精神不散，亦可以百数。 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星 辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道， 亦可使益寿而有极时。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼 风，避之有时，恬惔虚无，真气从之， 精神内守，病安从来。 是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳 而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得 所愿。 故美其食，任其服，乐其俗，高下不 相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能 惑其心，愚智贤不肖，不惧于物， 故合于道。 所以能年皆度百岁而动作不衰者， 以其德全不危也。 帝曰：人年老而无子者，材力尽 邪？将天数然也？
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故 能有子。 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。 五八，肾气衰，发堕齿槁。 六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。 七八，肝气衰，筋不能动。 八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发 去。 肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛， 乃能泻。
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。 二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛， 月事以时下，故有子。 三七，肾气平均，故真牙生而长极。 四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。 五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。 六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭， 地道不通，故形坏而无子也。
黄帝内经
上古天真论
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言， 幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 乃问于天师曰：余闻上古之人，春 秋皆度百岁，而动作不衰；今时之 人，年半百而动作皆衰，时世异耶？ 人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴 阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不 妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年， 度百岁乃去。 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常， 醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不 知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐， 起居无节，故半百而衰也。
先秦至西汉-黄帝内经《上古天真论》原文、译文及注释
先秦至西汉-黄帝内经《上古天真论》原文、译文及注释原文：上古天真论先秦至西汉-黄帝内经昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
《黄帝内经--上古天真论》
《黄帝内经--上古天真论》
《黄帝内经-上古天真论》是一部古代中医经典，对于探讨人类健康以及预防疾病方面有着重要的指导意义。
这本书立足于上古时期的天人合一，通过对天地自然规律以及人体气血、经络、脏腑等方面的探究，提出了诸多有价值的医学理论和养生方法。
阅读这本书之后，我深深地感到古人对于人体生命的认知和探索是深入而全面的。
在他们看来，天、地、人三者是紧密相连的，而人作为自然界的一部分，受到自然界的影响和调节，应当遵循自然规律，适时调整自己的生活方式和饮食习惯，从而保证健康和长寿。
在书中，古人详细解析了人体各个方面的生理机能，如“肝主筋，心主血脉，脾主肌肉，肺主皮毛，肾主骨”，通过对五行相生、相克的阐述，帮助人们理解人体内各种物质和能量之间的关系，使得我们能够更好地理解中医的治疗理念。
此外，在《上古天真论》中还提出了人体生命的固本强身法，不仅注重日常生活的饮食起居等方面，还提出了针灸、按摩等一系列养生方式，以维护人体内外平衡，达到预防和治疗疾病的目的。
总之，读完《上古天真论》之后，使我深刻地认识到了中华民族丰富的养生文化，也正是这种养生文化，使得我们在面对各种健康问题时，能够更好地理解和治疗，达到身心健康的目的。
《黄帝内经》上卷《素问篇》1上古天真论篇第一(原文+译文)
闻 上 古 之 人 ，春 秋 皆
dù bǎi suì
ér dòng zuò bù shuāi
度 百 岁 ，而 动 作 不 衰 ；
-1-
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
jīn shí zhī rén nián bàn bǎi ér dòng
今 时 之 人， 年 半 百 而 动
zuò jiē shuāi zhě shí shì yì yé
而 不 倦 ，气 从 以 顺 ，各 从
qí yù jiē dé suǒ yuàn gù měi qí
其 欲，皆 得 所 愿 。故 美 其
麽衣服也都感到满意，大家喜爱自己的风俗习尚， 愉快地生活，社会地位无论高低，都不相倾慕， 所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的
shí rèn qí fú lè qí sú gāo xià 嗜欲都不会引起他们注目，
上古天真论篇第一
xī zài huáng dì
shēng ér shén
昔 在 黄 帝 ，生 而 神
从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候
líng ruò ér néng yán yòu ér xùn qí
就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，
灵 ，弱 而 能 言，幼 而 徇 齐，
zhǎng ér dūn mǐn chéng ér dēng tiān
长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登
长 而 敦 敏， 成 而 登 天 。 上了天子之位。他向歧伯问到：我听说上古时
nǎi wèn yú tiān shī yuē
yú 候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；
乃 问 于 天 师 曰 ：余
wén shàng gǔ zhī rén
黄帝内经上古天真论第一(3)真至圣贤
《黄帝内经》上古天真论第一③真至圣贤上一节，岐伯向黄帝讲述了男女生理变化的不同点，即女七男八。
而在本节中，他前半段重点阐述了肾对生殖的重要性，而后半段重点讲述了上古、中古时期的四种不同类型的人，即真人、至人、圣人和贤人的养生之道。
【原文】肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
【整段翻译】肾掌管水液的开阖，接受五脏六腑之精髓并储藏，因此五脏气血才能旺盛，肾脏才能外泻精气。
【原文】今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
【整段翻译】如今，五脏的功能都衰退了，骨肉慢慢松懈分离了，天癸已经耗尽，所以发鬓都变白了，身体沉重，走路不稳，也就无法生育子女了。
【原文】帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
【整段翻译】黄帝问道，为什么有的人年纪已经很大了，但却能生育呢？岐伯说，那是因为此人天生精力过人，气血和经脉经常保持通畅，并且肾气足够多。
虽然年经大的人可以生育，但一般而言，男人能生育的年龄不超过64岁，而女人不超过49岁，精气便枯竭了。
【原文】帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
【整段翻译】黄帝问道：那些懂得养生之道的人，年龄都超过了百岁，还能生子吗？岐伯答道：那些懂得养生之道的人，可以抵御衰老而保持很好的形体，身体虽然年事已高，但也可以生育。
【原文】黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
金鸡独立【整段翻译】黄帝说，我听说有上古时代的真人，懂得胎吸法，掌握自然变化之规律，可以呼吸天地之间的精气，常常练习气功，这样，肌肉就很结实，所以，他们的寿命就如同天地一样长久而没有终了，这就是因为他们懂得了养生之道的精髓。
（其实，黄帝这里说的上古之人能长寿，并非真的能活到天地的寿命，这里只是一个形象的比喻而已。
《黄帝内经》上卷《素问篇》上古天真论篇第一(权威经典原文大字注音打印版)
长 而 敦 敏， 成 而 登 天 。 其 知 道 者，法 于 阴 阳 ，
nǎi wèn yú tiān shī yuē
乃 问 于 天 师 曰：
hé yú shù shù shí yǐn yǒu jié
和 于 术 数，食 饮 有 节，
yú wén shàng gǔ zhī rén
余 闻 上 古 之 人，
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
huáng dì nèi jīng shàng juàn
《 黄 帝 内 经》 上 卷
ér dòng zuò bù shuāi jīn shí zhī rén
而 动 作 不 衰 ；今 时 之 人，
sù wèn piān
《素 问 篇 》
nián bàn bǎi ér dòng zuò jiē shuāi zhě
zuì yǐ rù fáng yǐ yù jié qí jīng bìng ān cóng lái
醉 以 入 房 ，以 欲 竭 其 精 ， 病 安 从 来。
yǐ hào sàn qí zhēn bù zhī chí mǎn shì yǐ zhì xián ér shǎo yù
以 耗 散 其 真 ，不 知 持 满， 是 以 志 闲 而 少 欲，
ruò ér néng yán yòu ér xùn qí
弱 而 能 言，幼 而 徇 齐，
qí bó duì yuē shàng gǔห้องสมุดไป่ตู้zhī rén
岐 伯 对 曰： 上 古 之 人，
zhǎng ér dūn mǐn chéng ér dēng tiān
qí zhī dào zhě fǎ yú yīn yáng
年 半 百 而 动 作 皆 衰 者，
黄帝内经原文162篇完美排版
黄帝内经上卷.素问篇 (3)第一卷 (3)上古天真论篇第一 (3)四气调神大论篇第二 (3)生气通天论篇第三 (3)金匮真言论篇第四 (4)第二卷 (4)阴阳应象大论篇第五 (4)阴阳离合篇第六 (5)阴阳别论篇第七 (5)第三卷 (6)灵兰秘典论篇第八 (6)六节藏象论篇第九 (6)五藏生成篇第十 (7)五藏别论篇第十一 (7)第四卷 (7)异法方宜论篇第十二 (7)移精变气论篇第十三 (7)汤液醪醴论篇第十四 (8)玉版论要篇第十五 (8)诊要经终论篇第十六 (8)第五卷 (9)脉要精微论篇第十七 (9)平人气象论篇第十八 (9)第六卷 (10)玉机真藏论篇第十九 (10)三部九候论篇第二十 (11)经脉别论篇第二十一 (12)藏气法时论篇第二十二 (12)宣明五气篇第二十三 (12)血气形志篇第二十四 (13)第八卷 (13)宝命全形论篇第二十五 (13)八正神明论篇第二十六 (13)离合真邪论篇第二十七 (14)通评虚实论篇第二十八 (14)太阴阳明论篇第二十九 (15)阳明脉解篇第三十 (15)第九卷 (15)热论篇第三十一 (15)刺热篇第三十二 (15)评热病论篇第三十三 (16)逆调论篇第三十四 (16)第十卷 (16)疟论篇第三十五 (16)刺疟篇第三十六 (17)气厥论篇第三十七 (18)咳论篇第三十八 (18)第十一卷 (18)举痛论篇第三十九 (18)腹中论篇第四十 (18)刺腰痛篇第四十一 (19)第十二卷 (19)风论篇第四十二 (19)痹论篇第四十三 (20)痿论篇第四十四 (20)厥论篇第四十五 (20)第十三卷 (21)病能篇第四十六 (21)奇病论篇第四十七 (21)大奇论篇第四十八 (21)脉解篇第四十九 (22)第十四卷 (22)刺要论篇第五十 (22)刺齐论篇第五十一 (22)刺禁论篇第五十二 (23)刺志论篇第五十三 (23)针解篇第五十四 (23)长刺节论篇第五十五 (24)第十五卷 (24)皮部论篇第五十六 (24)经络论篇第五十七 (24)气穴论篇第五十八 (24)气府论篇第五十九 (25)第十六卷 (26)骨空论篇第六十 (26)水热穴论篇第六十一 (26)第十七卷 (27)调经论篇第六十二 (27)第十八卷 (27)缪刺论篇第六十三 (27)四时刺逆从论篇第六十四 (28)标本病传论篇第六十五 (29)第十九卷 (29)天元纪大论篇第六十六 (29)五运行大论篇第六十七 (29)六微旨大论篇第六十八 (31)第二十卷 (31)气交变大论篇第六十九 (31)五常政大论篇第七十 (32)第二十一卷 (34)六元正纪大论篇第七十一上之上 (34)六元正紀大論篇第七十一上之下 (35)六元正紀大論篇第七十一下之上 (36)六元正紀大論篇第七十一下之下 (38)第二十二卷 (39)至真要大论篇第七十四 (39)第二十三卷 (42)著至教论篇第七十五 (42)示从容论篇第七十六 (42)疏五过论篇第七十七 (42)征四失论篇第七十八 (43)第二十四卷 (43)阴阳类论篇第七十九 (43)方盛衰论篇第八十 (43)解精微论篇第八十一 (43)補遺 (44)刺法論篇第七十二 (44)本病論篇第七十三 (45)下卷.灵枢篇 (46)九针十二原第一 (47)本输第二 (47)小针解第三 (48)邪气藏府病形第四 (48)根结第五 (50)寿夭刚柔第六 (50)官针第七 (51)本神第八 (51)终始第九 (51)经脉第十 (52)经别第十一 (54)经水第十二 (55)经筋第十三 (55)骨度第十四............................................. 56五十营第十五.. (56)营气第十六 (56)脉度第十七 (56)营卫生会第十八 (56)四时气第十九 (57)五邪第二十 (57)寒热病第二十一 (57)癞狂病第二十二 (58)热病第二十三 (58)厥病第二十四 (59)病本第二十五 (59)杂病第二十六 (59)周痹第二十七 (59)口问第二十八 (60)师传第二十九 (60)决气第三十 (61)肠胃第三十一 (61)平人绝谷第三十二 (61)海论第三十三 (61)五乱第三十四 (61)胀论第三十五 (61)五癃津液别第三十六 (62)五阅五使第三十七 (62)逆顺肥瘦第三十八 (62)血络论第三十九 (63)阴阳清浊第四十 (63)阴阳系日月第四十一 (63)病传第四十二 (63)淫邪发梦第四十三 (64)顺气一日分为四时第四十四 (64)外揣第四十五 (64)五变第四十六 (64)本藏第四十七 (65)禁服第四十八 (65)五色第四十九 (66)论勇第五十 (66)背腧第五十一 (67)卫气第五十二 (67)论痛第五十三 (67)天年第五十四 (67)逆顺第五十五 (67)五味第五十六 (67)水胀第五十七 (68)贼风第五十八 (68)卫气失常第五十九 (68)玉版第六十 (68)五禁第六十一 (69)动输第六十二 (69)五味论第六十三 (69)阴阳二十五人第六十四 (69)五音五味第六十五 (70)百病始生第六十六 (70)行针第六十七 (71)上膈第六十八 (71)忧恚无言第六十九 (71)寒热第七十 (71)邪客第七十一 (71)通天第七十二 (72)官能第七十三 (73)论疾诊尺第七十四 (73)刺节真邪第七十五 (73)卫气行第七十六 (74)九宫八风第七十七 (75)九针论第七十八 (75)岁露论第七十九 (76)大惑论第八十 (76)痈疽第八十一 (77)上卷.素问篇第一卷上古天真论篇第一昔在黃帝生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
余师《黄帝内经·上古天真论》节选讲解
余师《黄帝内经·上古天真论》节选讲解帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？人老了，无生育能力了，他是材力尽了，精血亏空干净了？还是自然规律时间到了，这个天数尽了，就是到了这个时间就没有了？是精血亏虚这个内在的东西丢失太多了造成的，还是只是那个年龄段到那时自然就没有了？原因到底是怎么个情况呢？岐伯曰：他讲人正常是怎么个规律呢？他讲人的衰老跟年龄也有关系。
但是衰老有一个内在的规律，怎么衰老？他是怎么一个变化过程？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
女性在七岁的时候，她肾气很旺盛，肾气，就是命门火，肾的精气就旺盛了，她到七岁就换牙齿，头发长得挺快的。
肾气盛，齿更发长，肾主骨生髓，发和齿跟肾有关系。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
到二七一十四岁，女性到１４岁的时候，天癸就至了，天癸至就是雌激素嘛，就是肾的精气旺盛到一定程度的时候，她一种性激素就开始分泌了，雌激素大量分泌了，那我们正中一条任脉就通了，任主胞宫，养胎呀。
太冲脉盛，太冲脉，就是胞宫的血就充盛了，这时候任脉通了，这个血就去养胞宫了，太冲也是下焦嘛，胞宫这个地方，这时候太冲脉就血就盛了，任脉通了，我们人身体上的一部分精血就分流到胞宫，就是靠任脉，达到冲脉这个地方来，冲脉就主要是胞宫这个地方。
素问·上古天真论翻译
素问·上古天真论翻译
《素问·上古天真论》是中国古代医学经典《黄帝内经》中的一篇文章，主要论述了人类在上古时期的生活状态和健康观念。
这篇文章通过描述上古人的生活方式、饮食习惯、身体特征等，阐述了上古人的天然纯朴、与自然和谐共生的状态。
文章中提到了上古人的饮食节制、劳逸结合、情志调摄等方面的养生观念，强调了与自然规律相顺应、保持内心平和、适度锻炼等对健康的重要性。
整篇文章以朴实的文字描绘了上古人的生活状态和养生观念，对于现代人也有一定的借鉴意义。
《黄帝内经》上古天真论
引导语：《黄帝》是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一，今天我们来学习一下《内经》中的素问篇：上古天真论。
《内经》素问篇上古天真论一、说明养生的积极意义。
不仅可以预防疾病，而且是延年益寿的有效措施。
二、具体指出养生的方法：精神上的修养;饮食起居的调节;环境气候的适应;体格的锻炼。
三、人生的生、长、衰、老过程，以及生育的功能，主要关键都决定于肾气的盛衰。
四、举出四种养生者的不同养生方法和结果，来启示人们注意养生祛病延年。
【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪?将天数然也?岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
自学笔记 黄帝内经 上古天真论篇第一
《黄帝内经·素问》上古天真论篇第一天真：上天赋予人的元气，生来具有的，非人造的；真对伪；昔在黃帝昔在黃帝，，生而神靈①，弱而能言②，幼而徇③齊，長而敦敏④，成而登㆝⑤。
①《说文解字《说文解字》》："神，引申万物者。
神，引申万物者。
""靈,能与天沟通②言,立德、立言、立功；言：是条理分明、有深度的有深度的；；③疾速疾速,,引申指敏慧引申指敏慧。
徇，通"迅"。
④敦,信也信也。
敏,达也达也。
⑤黄帝后铸鼎于鼎湖山黄帝后铸鼎于鼎湖山，，鼎成而白日升天，鼎成而白日升天，群群臣葬衣冠于桥山墓，今犹在臣葬衣冠于桥山墓，今犹在。
(而，连接主谓）廼①問於㆝師曰問於㆝師曰：：『余聞㆖古之㆟余聞㆖古之㆟，，春秋②皆度③百嵗百嵗，，而動作不衰④，今時之㆟之㆟，，年半百而動作皆衰者年半百而動作皆衰者，，時世異耶？㆟將失之⑤耶？』①乃同迺、廼：于是，就；②春秋：指年岁；③度：度过④动作：行动和劳作；⑤之：指度百岁的方法歧伯對曰：『㆖古之㆟，其知道①者，法②於陰陽③，和於術數④。
食飲㈲節⑤，起居㈲常起居㈲常，，不妄作㈸⑥，故能形與神俱⑦，而盡終其㆝年⑧，度百嵗乃去度百嵗乃去。
①知道：懂得知道：懂得养养身的方法身的方法。
②法：法：效法，引申为向效法，引申为向效法，引申为向.........学习；学习；③阴阳阴阳：地为阴，天为阳，引申为天：地为阴，天为阳，引申为天地间的变化地间的变化；；④和：符合符合，，跟随跟随；；术是方式术是方式（（占卜占卜）），数指计算数指计算；；补充补充：：法于法于......，，和于和于......：：按......做做，与...相一致；阴阳是大法，大道；术数是法的细节；我国古人对于天体运行、四季变换等具体变化规律的认识和推算有其不同于现在西方科学的方法，易经、河图、洛书就是典范；四气调神大论曰四气调神大论曰：：『阴阳四时者四时者，，万物之终始万物之终始，，死生之本死生之本。