自学笔记黄帝内经上古天真论篇第一
《黄帝内经·素问》上古天真论篇第一天真：上天赋予人的元气，生来具有的，非人造的；真对伪；昔在黃帝昔在黃帝，，生而神靈①，弱而能言②，幼而徇③齊，長而敦敏④，成而登㆝⑤。
①《说文解字《说文解字》》："神，引申万物者。
神，引申万物者。
""靈,能与天沟通②言,立德、立言、立功；言：是条理分明、有深度的有深度的；；③疾速疾速,,引申指敏慧引申指敏慧。
徇，通"迅"。
④敦,信也信也。
敏,达也达也。
⑤黄帝后铸鼎于鼎湖山黄帝后铸鼎于鼎湖山，，鼎成而白日升天，鼎成而白日升天，群群臣葬衣冠于桥山墓，今犹在臣葬衣冠于桥山墓，今犹在。
(而，连接主谓）廼①問於㆝師曰問於㆝師曰：：『余聞㆖古之㆟余聞㆖古之㆟，，春秋②皆度③百嵗百嵗，，而動作不衰④，今時之㆟之㆟，，年半百而動作皆衰者年半百而動作皆衰者，，時世異耶？㆟將失之⑤耶？』①乃同迺、廼：于是，就；②春秋：指年岁；③度：度过④动作：行动和劳作；⑤之：指度百岁的方法歧伯對曰：『㆖古之㆟，其知道①者，法②於陰陽③，和於術數④。
食飲㈲節⑤，起居㈲常起居㈲常，，不妄作㈸⑥，故能形與神俱⑦，而盡終其㆝年⑧，度百嵗乃去度百嵗乃去。
①知道：懂得知道：懂得养养身的方法身的方法。
②法：法：效法，引申为向效法，引申为向效法，引申为向.........学习；学习；③阴阳阴阳：地为阴，天为阳，引申为天：地为阴，天为阳，引申为天地间的变化地间的变化；；④和：符合符合，，跟随跟随；；术是方式术是方式（（占卜占卜）），数指计算数指计算；；补充补充：：法于法于......，，和于和于......：：按......做做，与...相一致；阴阳是大法，大道；术数是法的细节；我国古人对于天体运行、四季变换等具体变化规律的认识和推算有其不同于现在西方科学的方法，易经、河图、洛书就是典范；四气调神大论曰四气调神大论曰：：『阴阳四时者四时者，，万物之终始万物之终始，，死生之本死生之本。
逆之则灾害生逆之则灾害生，，从之则苛疾不起从之则苛疾不起，，是谓得道是谓得道。
』⑤节：节制节制，，节奏节奏；；⑥妄：亢奋的欲望；妄：亢奋的欲望；劳：劳：劳：房劳房劳房劳；；⑦神：道家认为形是神的载体；⑧天年：指天年：指一百二十一百二十一百二十岁；岁；岁；灵枢经曰灵枢经曰灵枢经曰：：『人百『人百岁岁五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
』本篇主要讲述了本篇主要讲述了““天真天真””对人生命之寿夭、身体之盛衰的重要作用及保养保养““天真天真””的总则大法。
以前的黄帝以前的黄帝，，生下来就有神灵护佑（有先天神通有先天神通）），很小的时候对事物有着敏锐的洞察力有着敏锐的洞察力，长大了受大家信任，办事果断，统一中华后，得，长大了受大家信任，办事果断，统一中华后，得道升天成为真人道升天成为真人。
第一句似摘录自，第一句似摘录自，史记五帝本纪第一中史记五帝本纪第一中史记五帝本纪第一中：：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。
生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明，成而聪明，成而聪明””黄帝向天师岐伯求教黄帝向天师岐伯求教：：“我听说上古时代的人我听说上古时代的人，，都能年纪过百岁却行动没有相应的衰退，现在的人，才年过半百而他们的动作却显著衰退，是因为时代环境的差别？还是我们的养生方法不正确？上古懂得养生之道的人，他们了解天地万物的变化，遵循大自然运行的具体规律。
懂得饮食有节制，作息有规律，不纵欲过度劳累，所以他们的外表和精神协调，能活足应该终了的寿命，过百岁才死去。
四季的变化是阴阳，昼夜的变化也是阴阳，日出而作，日落而息，春生夏长，秋收冬藏收冬藏；；顺应阴阳顺应阴阳，跟着它走，你就走运了。
背着它，你就背运了。
，跟着它走，你就走运了。
背着它，你就背运了。
今時之㆟不然也，以酒為漿①，以妄②為常，醉以入房③，以欲竭其精④，以耗散其真⑤。
不知持滿，不時御神⑥。
務快其心，逆於生樂⑦。
起居無節。
起居無節，，故半百而衰也。
①浆：古代的水古代的水；；②妄：妄想妄想，，引申为不正常引申为不正常；；③房，房事房事；；④精：(肾精肾精))精、气、神，练精化炁，以气养神，以气养神;;⑤真：人的元气；真：人的元气；是以圣人爱精重施，髓满骨坚。
老子曰：『弱其志，强其骨。
是以圣人爱精重施，髓满骨坚。
老子曰：『弱其志，强其骨。
是以圣人爱精重施，髓满骨坚。
老子曰：『弱其志，强其骨。
』』河上公曰：『有欲者，亡身。
』曲礼曰：『欲不可纵。
』上公曰：『有欲者，亡身。
』曲礼曰：『欲不可纵。
』⑥⑥御：驾御，神：自己的元神御：驾御，神：自己的元神。
老子曰：『持。
老子曰：『持而盈之，不如其已。
』言爱精保神如持盈满之器，不慎而动，则倾竭天真。
真诰曰：『常不能慎事，自致百痾，岂可怨咎于神明乎！』此之谓也。
新校正云：『按别本，岂可怨咎于神明乎！』此之谓也。
新校正云：『按别本““时”作“解”。
』⑦快于心欲之用，则逆养生之乐矣。
老子曰：『甚爱必大费，此之类欤﹗』夫甚爱而不能救，议道而以为未然者，伐生之大患也。
夫㆖古聖㆟之教㆘也夫㆖古聖㆟之教㆘也，，皆謂之，虛邪賊風①（㆒），避之㈲時②，恬惔虛無③，真氣從之⑤，精神內守，病安從來。
①虚：对虚：对““实”，邪：对：对““正”；孟子讲要孟子讲要““养吾浩然之正气养吾浩然之正气””；乘虚入，是谓虚邪；窃害中和乘虚入，是谓虚邪；窃害中和，，谓之贼风之贼风。
②时：出现的时候出现的时候。
（这个时这个时，，有的通过常识有的通过常识，，有的通过术数是可以提前知道的有的通过术数是可以提前知道的，，譬如五运六气）；灵枢经曰灵枢经曰：：『邪气不得其虚邪气不得其虚，，不能独伤人不能独伤人。
』明人虚乃邪胜之也明人虚乃邪胜之也。
贼风贼风：：在人不注意的情况下侵害你的风叫你的风叫；；③恬惔：心静、淡泊㈴利；虚无虚无：：佛家讲佛家讲““心无挂碍心无挂碍””，就是就是““菩提本无树菩提本无树，，明镜亦非台明镜亦非台，，身本无一物身本无一物，，何处染尘埃何处染尘埃。
”就是人的本心就是人的本心，，天赋的本心天赋的本心，，不应该有污浊的东西不应该有污浊的东西。
内心的平和内心的平和、、淡泊名利、用无尘的心、悟入无的境界；利、用无尘的心、悟入无的境界；④④之：指人的神。
是以志閑①而少欲，心安而不懼，形㈸②而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。
故美其食③，任其服④，樂其俗⑤，高㆘⑥不相慕，其民故曰朴⑦。
①志：志向志向；；闲（閑、閒）：闲暇闲暇，，与“忙”相对相对；；志不贪志不贪，，故所欲皆顺故所欲皆顺；；心易足心易足，，故所愿必从故所愿必从，，以不异求，故无难得也。
老子曰：『知足不辱，知止不殆，可以长久。
』以不异求，故无难得也。
老子曰：『知足不辱，知止不殆，可以长久。
』②②形：身体；劳：疲劳；现在的人却不以为然，把酒当水喝，把不正常的生活习惯当作正常，喝醉了酒后行房，浪费自己的肾精，损耗自己的元气，不知道让肾精饱满，不懂得顺应时辰养神。
只知道追求感官的刺激，而不寻求养生的快乐。
饮食作息没有好习惯，所以才半百的年纪就已经衰老了。
上古的人都遵从，那些懂得修养之道的圣人们的教诲，在节气转换之时，回避邪气的不期而至，内心要平和、安静，无欲无求，这样元气就守护着你的神，精和神都内藏着，怎么会得病呢？（一（一））能肉眼看到的东西都叫能肉眼看到的东西都叫““实”；有形有质的有形有质的，，这些都叫这些都叫““实邪实邪””。
而“虚邪虚邪””是形而上的东西，它是一种物质之上推动物质运动的一种能量，包括含有一种信息，所以，这种息，所以，这种““虚邪虚邪””跟这种天地变化有关系。
外因叫跟这种天地变化有关系。
外因叫““六淫六淫””，“风”，“寒”，“暑”,“湿”，“燥”，“火”；内在的病因我们叫内在的病因我们叫““七情七情””，就是就是““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊悲、恐、惊””。
这都是。
这都是““虚邪虚邪””。
因此要活好当下懂得节制自己的欲望，让心神安宁不受伤害，不要过度劳累（身体累但人并不疲倦身体累但人并不疲倦）），气很顺畅气很顺畅，，此时就能去满足身体的各种需求。
可以享受美食，穿想穿的衣服，融入当地的习俗，相互间不攀比，大家都自然朴实。
③美其食美其食：：以食为美以食为美，，享受食物享受食物，，不挑食不挑食；；④任：任意任意，，随心随心；；贴身的那个衣服叫贴身的那个衣服叫""服"，外面的穿的那个上面叫的那个上面叫""衣"，下面叫下面叫""裳",",衣裳衣裳衣裳；；⑤俗：风俗风俗，，习俗习俗；；⑥高下高下：：差别差别；；⑦朴：朴素朴素，，朴实朴实；；至无求也，是所谓心足也。
老子曰：『祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
』故知足之足，常足矣。
盖非谓物足者，为知足；心足者，乃为知足矣。
不恣于欲，是则朴同。
故圣人云：『我无欲而民自朴。
』是以嗜①欲不能㈸其目②，淫邪③不能惑③其心（㆒）。
愚、智、賢④、不肖⑤不懼⑥於物於物，，故合於道故合於道。
所以能年皆度百嵗所以能年皆度百嵗，，而動作不衰者而動作不衰者，，以其德全不危也⑦。
①嗜：是指过分的、特殊的喜好；劳其目：眼是心的窗户，五色之欲伤眼；让眼过度劳累；目不妄视目不妄视，，故嗜欲不能劳心故嗜欲不能劳心；；与玄同与玄同，，故淫邪不能惑故淫邪不能惑。
老子曰老子曰：：『不见可欲不见可欲，，使心不乱使心不乱。
』又曰又曰：：『圣人为腹，不为目也为腹，不为目也。
』②淫：过多；邪：不正当，不正派；③惑：疑惑，困惑，不确定；④愚：笨；智：聪明；贤：有道德的，有才能的；孔子的72个门生，称为贤人；⑤肖：通肖：通““屑”，认为值得做；⑥惧（懼）：形声，从心：形声，从心,,瞿声，本义瞿声，本义::害怕害怕,,恐惧；惧恐惧；惧,,恐也。
恐也。
——————《说文《说文《说文》》；惧是初级阶段，哇，眼睛瞪大了，受刺激了，那恐程度更深了。
⑦德：品德；引申：个人的修身符合天道；不涉于危，故德全也。
庄子曰不涉于危，故德全也。
庄子曰：：『执道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也者形全，形全者圣人之道也。
』又曰』又曰：：『无为而性命不全者，未之有也『无为而性命不全者，未之有也。
』德，用心去体会天道的变化用心去体会天道的变化，，做的事情符合天道做的事情符合天道，，称为有德之人称为有德之人。
有德者必有所得有德者必有所得，，你得到了这种天道，岐伯说种天道，岐伯说““其知道者其知道者””，或者我们叫得道的高人。
得道的人的所思所想所作所为叫有德。
帝曰：『㆟年老①而無子者，材力②盡邪？將㆝數③然也？』①老：七十曰老。
老：七十曰老。
《黄帝内经》第一篇：上古天真论
《黄帝内经》第⼀篇：上古天真论30:28第⼀讲上古天真论实录我们今天开始第⼀堂课我们讲这个，第⼀篇就是《上古天真论》，⾸先⼀开始就是他把“⼈”下了⼀个定义，我们⼈应该活⼏岁？现在呢，当然我们⼈的寿命没有古⼈那么长。
那因为环境呀，各⽅⾯的改变。
有的时候⽂明是很⽅便，可是⽂明不见得对⼈很有利。
⽐如说：第⼀个，我们到哪⾥去都有冷⽓。
那以前呢，如果你从新⽵跑到台北来，你可能要骑马、要跑、⾛路。
现在呢，车⾥⼀坐就到，还有冷⽓，汗也没有透发。
诸如此类的，可能我们⼈就没有像古⼈那么长命。
第⼆个，因为以前我们⼈在地球上⽣活的不多，不像现在⼈那么多，⼏⼗亿的⼈⼝在地球上。
那要解决这个饮⾷的问题的时候，就必须要有些⾷物去改良或者怎么样⼦，才能够量产，⼤家才能够吃得好。
那以前的粗⾷呢，它的体积⽐较⼤，它没有经过这个改良过的东西。
可是你如果按照粗⾷的⽅式，可能⼈类不够吃，所以会有些改良。
我们还有些农药，那改良了以后就没有。
就有的连农药都省掉了，⽐如说美国的⽟⽶都不能吃，为什么？因为⼤家都不喜欢农药嘛，他就把这个蜘蛛的基因移植⼀个在⽟⽶上，那病⾍害来了之后，蜘蛛是专门吃蝗⾍啊，这种东西，对不对！那蝗⾍⼀来⼀看，我们看到是⽟⽶，它⼀看是蜘蛛，逃⾛了，它就不吃了。
那你吃这个到肚⼦⾥⾯去，到底是⽟⽶还是蜘蛛呢？第三个，经过改良以后的东西它的体积都会⽐较⼩，它直径会细，但现在到了纳⽶，纳⽶更细了。
那越细的被⼈吃到⾝体⾥⾯去的时候，会产⽣成瘾性，就是你会⼀天要想去吃它。
那我们以前吃糖，糖都是蔗糖，那蔗糖体积就很⼤，你吃了你不会想到⼀直要去吃它。
可是现在改成⼈⼯糖，精炼糖了以后，它体积很⼩，你越吃越多，最后成瘾性。
像吃海洛因、吗啡⼀样，我⼀定要去吃它，因为它的体积太⼩。
所以现代⼈的寿命跟以前的⼈的寿命不能⽐。
第四个，我们⽣活上的习惯，那以前的⽣活很简单，没有电，那这个⽇出⽽作，⽇落⽽息。
那都是农村，那这个没有什么欲望野⼼，也没有什么名牌，⼤家去追寻，没有。
精读黄帝内经上古天真论第一①百岁不衰
精读黄帝内经上古天真论第一①百岁不衰■精读背景介绍【 XJ】《黄帝内经》，是中医的经典，可以说，如果想涉足中医、养生这个行业，不读原文的《黄帝内经》，就等于盲人摸象，抓不住纲领和重点。
别有病网站建站三年多了，转载了多人解读的《黄帝内经》，有文字的，有音频的，有视频的，但是，就是没有本站自己的。
因此，从本期开始，我和大家一起，对《黄帝内经》做一次精读。
精读黄帝内经－上古天真论第一①所谓精读，就是精确到每一个字的意思。
由于《黄帝内经》成书较早，如果想正确理解每个字的含意，对于当今人来说确实很困难，因此我们也是力求做到准确。
由于《黄帝内经》内容繁杂，涉猎的方面非常多，虽然有不少人对此进行过批注和翻译，但尚发现精确到每一个字的。
但由于本人学识有限，难免会有错误之处，还希望广大网友指正，大家共同提高。
《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分，为古代医家托轩辕黄帝名之作，为医家、医学理论家联合创作，一般认为成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
它是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
《黄帝内经》内容十分丰富，《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，以及人与自然等等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。
二者之共同点均系有关问题的理论论述，并不涉及或基本上不涉及疾病治疗的具体方药与技术。
因此，它成为中国医学发展的理论源薮，是历代医学家论述疾病与健康的理论依据，尽管医学家学说各异而有争论，但鲜有背离之者，几乎无不求之于《内经》而为立论之准绳。
这就是现代人学习研究中医，也必须首先攻读《内经》的缘故。
《黄帝内经》上卷《素问篇》1上古天真论篇第一(原文+译文)
闻 上 古 之 人 ，春 秋 皆
dù bǎi suì
ér dòng zuò bù shuāi
度 百 岁 ，而 动 作 不 衰 ；
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传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
jīn shí zhī rén nián bàn bǎi ér dòng
今 时 之 人， 年 半 百 而 动
zuò jiē shuāi zhě shí shì yì yé
而 不 倦 ，气 从 以 顺 ，各 从
qí yù jiē dé suǒ yuàn gù měi qí
其 欲，皆 得 所 愿 。故 美 其
麽衣服也都感到满意，大家喜爱自己的风俗习尚， 愉快地生活，社会地位无论高低，都不相倾慕， 所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的
shí rèn qí fú lè qí sú gāo xià 嗜欲都不会引起他们注目，
上古天真论篇第一
xī zài huáng dì
shēng ér shén
昔 在 黄 帝 ，生 而 神
从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候
líng ruò ér néng yán yòu ér xùn qí
就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，
灵 ，弱 而 能 言，幼 而 徇 齐，
zhǎng ér dūn mǐn chéng ér dēng tiān
长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登
长 而 敦 敏， 成 而 登 天 。 上了天子之位。他向歧伯问到：我听说上古时
nǎi wèn yú tiān shī yuē
yú 候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；
乃 问 于 天 师 曰 ：余
wén shàng gǔ zhī rén
《黄帝内经》上古天真论第1课：生弱幼长成
《黄帝内经》上古天真论第1课：生弱幼长成你好，首先我要恭喜你，能结缘这套《黄帝内经》修身秘传体系，就是你此生最大的福报之一。
注意：这套体系我不是在解读这部《黄帝内经》，我是来告诉你这部《黄帝内经》的修身秘法的，是修身方法，不是养生方法，修身就是修命，修命它是可以改命的，修命还可以延寿。
而养生它是保型、保体的，这是两个不同的层次。
但是我对你的学习态度有一个要求，是什么呢，就是需要你一边闭上眼睛专注地听课，一边偶尔看着黄帝内经的相关内容。
如果你能像我的团队中有几个厉害的同修一样，能背诵黄帝内经的话，你就只管专注地闭上眼睛听课即可。
最好的是每个课程，也就是每节课你至少听3遍。
第一遍只管专注的听，第二遍一边听一边悟，第三遍才一边听一边去做重要的笔记，只有这样才能够融会贯通，只有这样才能够把这套《黄帝内经》修身秘传体系融进你的血液里、渗透进你的骨髓里。
然后最好是经过我们的一套专门设计的考试系统，考试合格之后呢，我希望你能够把它传承下去，让我们祖先的这套宝典能发扬光大，为中国的文化复兴、为中国的繁荣昌盛添砖加瓦。
我们今天开始的《黄帝内经》的第一篇：{上古天真论}的慢讲，我慢讲，之所以说是慢讲，是因为在上个月，我在海外的几个群里边讲的有些快，这次希望能够把里面的内容一点点剖开来讲。
也希望在《黄帝内经》逐字逐句的讲解过程中，我们可以慢慢的浸润在中华文化、中国哲学、尤其是以中国医道的中医为核心的氛围中，慢慢的把我们中国人所特有的优势发挥出来，尤其是在健康方面、修炼方法上面。
在海外的几个群里开课的时候，我花了两个半小时讲解这套《黄帝内经》修身秘传体系的重要性。
因为那几个群里都有好多研究中华文化的高手，也有中医高手和一些讲师。
那么在国内的几个群里，我就不想浪费大家太多时间讲解重要性了，有意愿的朋友你可以在私下向我索取我在海外讲的第一堂课的录音，我就不在国内的几个群里公布了，但是我是要考核你的这个听课效果的，只要你是认真的对待这套课程的，我才会把录音发给你。
《黄帝内经》上古天真论篇第一
《黄帝内经》上古天真论篇第一上古天真论篇第一【题解】《内经》在自然观、价值观上接受了道家思想，认为人类的道德是一个退化的过程。
上古是人类道德水平最高和生活最合乎理想的时期，那时的人类完全取法于自然之道而生活，能够享尽天赋百年寿命，而当世的人们因违背了养生之道，难获天赋之年。
号召人们遵循道家自然无为的态度，合乎养生之道去生活。
养生的核心要义在于保持“形与神俱”的形神统一状态。
“天真”即天赋予人的真精真气，上古懂得养生之道的人明白保养天真的重要意义，故以《上古天真论》名篇。
本篇还依据女七、男八的自然节律论述了人体生理变化的规律，以指导养生实践。
最后，论述了真人、至人、圣人和贤人四等养生成就所达到的境界。
本篇名言：“行不欲离于世，举不欲观于俗。
”昔在黄帝®，生而神灵®，弱而能言，幼而徇齐®，长而敦敏®，成而登天。
【注释】①黄帝：传说中的古代帝王。
学者认为黄帝为中华民族始祖，古代许多文献，常冠以“黄帝”字样，以示学有根本。
《淮南子·修务训》说:“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。
”（这些学者都是没有文化，不通道之人。
黄帝并非传说，内经也并非托名，而是真人真言，就是黄帝所作。
）②神灵：聪明而智慧。
③徇齐：此指思维敏捷，理解事物迅速。
徇，通“睿”，迅疾。
齐，敏捷。
《荀子·修身》:“齐给便利，即节之以动止。
”④敦敏：敦厚，勤勉。
【译文】古代的轩辕黄帝，生来就异常聪明，小时候就善于言辞，很小的时候就对事物有着敏锐的洞察力，长大后，敦厚朴实而又勤勉努力，到了成年就登上了天子位。
乃问于天师曰®:余闻上古之人，春秋皆度百岁®，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者。
时世异耶？人将失之耶？【注释】①天师：黄帝对岐伯的尊称。
②春秋:指人的年龄。
【译文】黄帝问岐伯道:我听说上古时代的人，年龄都超过了百岁，但行动没有衰老的迹象;现在的人，年龄到五十岁，动作就显得衰老了。
《黄帝内经》读书笔记之上古天真论
《黄帝内经》读书笔记之上古天真论【导读】本篇“天真”，有两层意思，一个幼儿的天然童真，二是先天真气。
本章分为四部分来读：1、黄帝的一生2、人如何活过百岁3、男人、女人的天癸4、得道之人的四层境界第一部分：黄帝的一生昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
这一段是说黄帝的一生，也是我们人的一生的五个阶段的奥秘。
“生而神灵”，不单是说黄帝生而神灵，我们所有人都是生而神灵的。
人生第一个阶段：生而神灵。
婴儿出生时，手是握着拳头的，是怎样握着呢？就是握固的状态，大拇指压的穴位，是少府穴，这是心经的穴位。
内经说“心主神明，心藏神”，说明人出生时神是很足的，这点老子也说过，婴儿的第二个秘密，“骨弱筋柔而握固”，婴儿的筋骨是最柔弱的，可握起的拳头最坚固。
人是攥着拳头来，撒手而归。
从某种意义上说，生命的过程就是神气逐渐消亡的过程。
生命最重要的是什么，是神气，养生最重要的是养什么，养神气。
【延伸】养生小窍门之握固，平时可握固，四指反复捏大拇指，按摩手掌中心经，心包经，肺经的穴位，养神健身。
同玩核桃，滚球同理。
人生第二阶段：弱而能言柔弱的时候能说话。
小孩子追问哲学问题（比如，我从哪来之类的问题）,也是保持初心，保持童真之心，才会幸福。
人生第三阶段：幼而徇齐徇==迅，齐==疾。
幼小的时候行动迅速，快捷。
小孩子行动是迅速的，让取什么东西干什么事立刻就去做，不顾一切去做，长大了就顾计的多了，就没这么迅速了。
刚出生，会说话，会做事。
人生的前三个阶段，就是天真，小孩子的那种天然，率真，单纯，质朴，人只有保持这份天真，才能健康长寿。
这是天真的第一个意思。
人生第四阶段长而敦敏长大了之后呢，敦厚，敏锐。
实际的意思也是保持这份天真，才能到第五个阶段.人生第五阶段：成而登天当然我们不能人人都做天子了，从生命的角度看，天是指天年的意思，天年就是人超过百岁正常的寿命，这是时间上的天。
空间的天，就是人生的健康，快乐的最高境界，关键就是保持这份天真第二部分：人如何活过百岁乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
《黄帝内经·素问》《上古天真论篇》（一）
《黄帝内经·素问》《上古天真论篇》（一）上古天真论（一）来自同道读书00:0003:20昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇（xùn）齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。
时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，知于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。
不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教也，下皆为之。
虚邪贼风，避之有时，恬（二声）淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。
气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。
愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。
大家好，我是长桑君。
今天是五一劳动节，首先祝同道们节日快乐！今天将由我带领大家一起诵读学习《黄帝内经》第一篇《上古天真论》。
由于我也是初学者，有不当之处，还请大家指正。
首先我们有幸接触到白云先生的文字，有机会聚在至道学宫这个大家庭当中，一起学习圣人的教化，那么想必各位同道肯定都为自己是一个华夏子孙而感到骄傲和自豪，也为我们华夏浩如烟海的璀璨文明所折服。
自有文字记载以来，中华文明这棵大树经过几千年的茁壮成长，早就成为这个地球上唯一的神一样的存在！为什么我们的文明，这棵参天大树能够枝繁叶茂？其实我觉得是因为我们文明的种子一开始就根深固抵。
所以我觉得我们的学习，一定要溯本求源。
《黄帝内经》呢，就是我们华夏文明的种子和根本之一，是天道在我们人身上的具体应用和体现。
我们学习《内经》的意义，其实就是缘医入道，去理解和践行天道。
徐大椿在《医学源流论》上讲，医乃小道，不过就是道在人身上的体现。
黄帝内经 上古天真论第一
《黄帝内经》上古天真论篇第一原文：昔xī在zài 黄huánɡ帝dì，生shēnɡ而ér 神shén 灵línɡ，弱ruò而ér 能nénɡ言yán ，幼yòu 而ér 徇xùn 齐qí，长zhǎnɡ而ér 敦dūn 敏mǐn ，成chénɡ而ér 登dēnɡ 天tiān 。
乃nǎi 问wèn 于yú天tiān 师shī曰yuē：余yú闻wén 上shànɡ古ɡǔ之zhī人rén ，春chūn 秋qiū皆jiē度dù百bǎi 岁suì，而ér 动dònɡ作zuò不bù衰shuāi ；今jīn 时shí之zhī人rén ，年nián 半bàn 百bǎi 而ér 动dònɡ作zuò皆jiē衰shuāi 者zhě，时shí世shì异yì耶yē？人rén 将jiānɡ失shī之zhī耶yē?译文：从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。
他向歧伯问到：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？原文：岐qí伯bó对duì曰yuē：上shànɡ古ɡǔ之zhī人rén ，其qí知zhī道dào 者zhě，法fǎ于yú阴yīn 阳yánɡ，和hé于yú术shù数shù，食shí饮yǐn有yǒu 节jié，起qǐ居jū有yǒu 常chánɡ，不bù妄wànɡ作zuò劳láo ，故ɡù能nénɡ形xínɡ与yǔ神shén 俱jù，而ér 尽jìn 终zhōnɡ其qí天tiān 年nián ，度dù百bǎi 岁suì乃nǎi 去qù。
上古天真论篇第一
上古天真论篇第一上古。
谓所生之来。
天真。
天乙始生之真元也。
首四篇。
论调精神气血。
所生之来谓之精。
故首论精。
两精相搏谓之神。
故次论神。
气乃精水中之生阳。
故后论气。
昔在黄帝。
生而神灵。
弱而能言。
幼而徇齐。
长而敦敏。
成而登天。
（徇音循长上声按史记、黄帝姓公孙。
名轩辕。
有熊国君少典之子。
继神农氏而有天下。
都轩辕之丘。
以土德王。
故号黄帝。
神灵、智慧也。
徇顺、齐正、敦信、敏达也。
此节记圣德禀性之异。
发言之早。
方其幼也。
能顺而正。
及其长也。
既敦且敏。
故其垂拱致治。
教化大行。
广制度以利天下。
垂法象以教后世。
生知之圣人也。
后铸鼎于鼎湖山。
鼎成而白日升天。
此亦寿敝天地。
无有终时之真人也。
）乃问于天师曰：余闻上古之人。
春秋皆度百岁。
而动作不衰。
今时之人。
年半百而动作皆衰者。
时世异耶。
人将失之耶。
（天师。
尊称岐伯也。
天者。
谓能修其天真。
师乃先知先觉者也。
言道者。
上帝之所贵。
师所以传道而设教。
故称伯曰天师。
度、越也。
度百岁者。
百二十岁也。
）岐伯对曰：上古之人。
其知道者。
法于阴阳。
和于朮数。
（上古。
太古也。
知道。
谓知修养之道也。
法。
取法也。
阴阳。
天地四时。
五行六气也。
和。
调也。
术数者。
调养精气之法也。
盖阴阳者。
万物之终始。
死生之本。
逆之则灾害生。
从之则苛疾不起。
故能取法以和调。
是谓得道。
）食饮有节。
起居有常。
不妄作劳。
故能形与神俱。
而尽终其天年。
度百岁乃去。
（灵枢决气篇曰：上焦开发。
宣五谷味。
熏肤充身泽毛。
若雾露之溉。
是谓气。
饮食有节。
养其气也。
生气通天论曰：起居如惊。
神气乃浮。
起居有常。
养其神也。
烦劳则张。
精绝。
不妄作劳。
养其精也。
夫神气去。
形独居。
人乃死。
能调养其神气。
故能与形俱存。
而尽终其天年。
）今时之人不然也。
以酒为浆。
以妄为常。
醉以入房。
（酒能伤脾。
脾气伤。
则不能宣五谷味。
而生气伤矣。
以妄为常。
伤其神矣。
醉以入房。
伤其精矣。
言今时之人。
不知道者。
纵嗜欲而伤其精气神也。
）以欲竭其精。
以耗散其真。
不知持满。
不时御神。
黄帝内经素问直解 上古天真论篇第一
黄帝内经素问直解上古天真论篇第一原文朗读昔在观察，省视黄帝，生而神灵神通灵明，弱出生不久而能言，幼而徇齐徇，通“迅”；齐，疾也。
敏慧也，长而敦敏敦厚聪敏，成而登天《史记·五帝本纪》此句作“成而聪明”，成谓男子二十岁行冠礼，成年。
登天，即升天为仙。
唐代王冰作注时，改作“成而登天”，黄帝倒成了英年早逝之人，窃以为改作“老而登天”更佳。
乃问于天师古时对有道者的尊称，后世专指道教的创始人张道陵。
此处用本义，指岐伯曰：余闻上古较早的古代，先秦古籍中指伏羲时代之人，春秋岁数皆度百岁，而动作不衰力量减退；今时之人，年半百而动作皆衰者。
时世异耶，人将失之指代养生之术耶？岐伯我国远古时代最著名的医生，一般认为，岐伯家居岐山(今陕西省岐山)一带。
而新近有资料表明，岐伯为甘肃省庆阳市庆城县人。
对曰：上古之人？其知道懂得养生之道者，法效法于阴阳天地自然变化之规律，和通晓于术数此处指调养精气的方法，如导引（即气功）、按跷（即推拿按摩）等，食饮有节节制，起居有常规律，不妄作劳，故能形形体与神精神俱，而尽终其天年自然的寿命，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆古时微酸的饮料，以妄此处指上文中的“妄作劳”为常，醉以作“已”，过度之意入房行房事，以欲性欲竭其精，以耗应作“好”，爱好之意散其真真元之气，不知持满保持精气的充沛，不时当作“识”，了解之意御神节省精神，务一定快放肆，纵情其心，逆违背于生乐养生之乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下教导百姓也，皆谓告诉之：虚邪贼风四时不正之气，避之有时；恬惔同“恬淡”，恬静淡泊虚无无欲无求，真气从之；精神内守即精无妄伤，神无妄损，病安从来？是以志闲心志安闲而少欲，心安安定而不惧，形劳而不倦，气从以顺真气平和调顺，各从其欲，皆得所愿。
故美或作“甘”其食，任觉得舒适其服本义为内衣，此处泛指衣服，乐其俗，高下指官民不相慕，其民故曰当作“自”朴朴实。
是以嗜欲不正当的嗜好不能劳干扰其目，淫邪淫乱邪说不能惑其心，愚智贤不肖，不惧当作“攫”，追求于物指酒色等事物，故合于道。