通识教育与人格陶冶_鲁洁
教育研究1997年第4期通识教育与人格陶冶●鲁 洁 通识教育作为一种教育概念和举措,它的提出和实施已有半个世纪的历史。
也正是在这半个多世纪中,人类社会发生了巨大的变化。
面临世纪之交的今天,人们探讨大学的通识教育时,必然要回答这样的问题:大学通识教育的现时代意义是什么?时代赋予了它什么样新的功能与内容?我们应当以一种什么样新的观点和视角来实施这种教育?我想回答一定会是多种多样的。
本文只是尝试从个体人格陶冶的角度对当代的通识教育作出本人的铨释。
一、当代教育的缺失教育的两重任务与两种尺度从实践论的观点考察,教育的本质就在于提升作为实践人的价值,是主体人的再生产。
而人作为实践主体从事着两种活动:改变客观世界的活动和改变主观世界的活动。
因为实践既包括环境的改变,也包括人的自身的改变,是两者相一致的活动。
这就决定教育担负着两种培养与发展的任务:它不仅要教会人们去改变环境(客观世界),也要教会人们改变自我(主观世界);它既赋予受教育者以对象化活动的品质,又要使之具有非对象化(对象性)活动的品质,并使这两方面的品质在个体的人格上得到和谐协调的发展。
这也就是说,教育应当按照两种尺度来塑造人,它不仅要按照现实存在的物质世界这一外在尺度来塑造人,同时还应当用人的自由心灵这一内在尺度来发展人。
教育要实现的目的是两种,一种是“有限的目的”,也就是使受教育者具有谋取生存手段的外在目的;更为重要的目的则是“无限的目的”——“超出对人的自然存在直接需要的发展” 之目的,这一目的指向人的自我创造、自我发展、自我实现。
只有这两重目的的统一才能达到人的全面自由的发展。
当代教育的外在化在科技革命的推动下,当代的人创造了一个日益发达、丰富的物质世界,它提供给人类各种物质的方便与享受,使得生活更加富裕。
也是在这样的社会历史背景下,近一个多世纪以来的教育的主要宗旨只是教人去追逐、适应、认识、掌握、发展这个外部物质世界,着力于教会人的是“何以为生”的知识与本领。
应当承认,教育在这方面的作用是十分巨大的。
正是在当代科技和教育等等的影响下,人类驾驭物质世界的知识与能力有了长足的发展。
为此,人们把当代教育视作当代社会的一大支柱。
但是,在历史的行进中却也暴露了当代教育的缺失。
它的最基本的缺失就在于它放弃了“为何而生”的教育,不能让人们从人生的意义、生存的价值等根本问题上去认识和改变自己;也必然前提性地要抛弃塑造人自由心灵的那把神圣的尺度;把一切教育的无限目的都化解为谋取生存适应的有限目的。
由教育所培养的人因为不能正确懂得“为何而生”,为此一切“何以为生”的知识与本领之发挥也就会陷于盲目而难于符合人性之根本。
在人的生活与活动中不可避免地会产生只求手段与工具的合理性,而无目的的合理性,产生手段与目的倒置的现象;人们沉迷于物质生活之中而丧失精神生活,只有现实的打算与计较而缺乏人生的追求与彻悟,失去生活的理想与意义。
人性为技术与物质所吞没。
诚如德国教育家鲍勒诺夫所说的那样,人盲目地热衷于各种外在目的的追求,却忘记了关心自己的灵魂,忘记了“人是目的”的意义,忘记了人的自我教育的重要性 。
教育的这种“外在化”的弊病,不是一种孤立的现象,其根源存在于现实社会的诸种矛盾之中,特别是市场这一经济机制之中。
由市场经济所规定的交换行为、利益驱动,使人屈从于外在物质的制约,使人只在实用主义、经验主义、功利主义的层面去思考问题,去寻找人生的答案,不再去寻找超越于现实利益的生活意义、理想、信仰与终极关怀。
市场经济的不确定性,更使人生活表层化、实利化、短暂化,他们不再去思考那些具永恒意义的价值。
人的心灵是空虚的、孤独的、飘泊的,“物质巨子、精神侏儒”正是当代社会所形成的畸形人格之特征。
二、通识教育之时代意义认识教育弊病存在的深刻社会根源,承认它的彻底消除需要有一个历史的全面推进过程,这决不等于说作为教育实践主体的教育工作者可以不承担任何历史的责任。
教育作为一种培养人的实践活动,它具有一种独特的能动性,它要培养出能改变现实生活和社会的人,它面向于未来,它的功能是超越的。
为此,当代教育本质性功能的缺失,它的改变社会的能动性的丧失,就不能不成为教育反思的一个核心问题。
当“教育先行”成为本世纪后期为教育定位的一个共识的诊断时,人们似乎还在它的外在层面去理解它,如教育要先经济而行,教育要培养推动经济、科技发展的未来人才等等,是人们关心的中心。
其实,当教育所培养的人还处于“为何而生”和“何以为生”的相互背离之中时,当教育对当代社会所普遍存在的物质与精神、手段与目的、现实与理想、小我与大我相背离的症候还是随波逐流、束手无策时,教育还无力通过人的培养去推动我们的时代去解决这些核心问题时,教育何以先行?何能先行?值得庆幸的是,面对这些情况人们开始有所醒悟。
首先是当代的一些哲学家、思想家们以一种超越时代的睿智点破了时代的问题。
如德国的文化哲学家卡西尔把“人类自我认识的危机”作为他的《人论》第一篇的醒目标题,并向我们指出了“人被宣称为应当是不断探究他自身的存在物——一个在他生存的每时每刻都必须查问和审视他的生存状况的存在物。
人类生活的真正价值,恰恰就存于这种审视中,存在于这种对人类生活的批判态度中” 。
他还重申了苏格拉底所说“一种未经审视的生活还不如没有的好”、蒙田所说“世界上最重要的事情就是认识自我”等等的话语,无非是要为我们点醒当代社会所存在人的自我之丧失的现实。
其实也同时在向人们昭示教育的真谛,教育不能忘记人的自我心灵的培植,不能忘记这个真正属于人的终极性目标。
在教育领域中同样也已经开始有相当多的共识使人们着手去挽救当代教育之根本缺失。
如60—70年代以来学校道德教育的复兴;重视精神陶冶的文化教育学的倡导;人文主义与科学主义教育理念之融合;直到我们所要讨论的大学通识教育的提倡等等。
置于当前的时代和教育背景中来研讨通识教育问题,我想它该是“别有一番思绪在心头”。
除了它的固有的价值与意义外,是否更具有了时代所赋予的、新的更为突出的意义?顾名思义来考察通识教育,它的首义是“通”,也就是要求学能通达不同领域之识。
在今天,我们要求所得以“贯通”的应当是那些相互离异,从而形成现代社会与人格重大裂痕的领域,也是时代所要求跨越、所要求融通、所要求整合的不同领域。
人们对于它们的表述虽然各异,如“两种文化”、人文与科学、精神与物质、事实与价值等等,但表述的都是一个意思,也即是我们前面所说的,教育要使学生兼通于“何以为生”、“为何而生”两个领域,学生既要懂得他所处的外在世界之道,以求生存与发展,更要懂得他与整个人类的生存与发展的意义与目的。
两者相通才能形成完整、完满的人格。
而通识教育之“识”,我认为它不仅限义于“知识”之识,除了理性知识以外,还包括人的情感、意志等等在内,以此来理解通识教育,它就不仅着眼于知识的获得,还要着力于全面人格的培养。
概括起来说,当代通识教育的目标是要使学生既具改变外部世界之知能,还具“心灵自我唤醒能力”(黑格尔语)以期在个体生命中达成“外在世界”与“内心世界”,物质生活与精神生活的和谐统一,在个体人格中达成理性与情感意志、科学与人文等方面素质的协调发展,以追求集真善美为一体的人格的形成。
我想这是否是当代通识教育之意义所在?以此来铨释通识教育,通识教育就是一种教育的理念,教育所指向的价值目标。
而不只是指某一项教育的举措如增加某门课程,改变某种方法之类。
三、通识教育之人格陶冶的寻思黑格尔认为人格陶冶着重于心灵的自我唤醒和能力的培养,它的本质在于使人由个别性向普遍性的提升。
今天来重温黑格尔的思想可以说,人格陶冶是处于现实世界中人的一种精神上的深刻转变。
实现这种转变的关键在于个体得以以世界历史所达到的人性之丰富性、全面性和普遍性来超越他自身的狭隘性、片面性和偶然性。
以此来理解人格陶冶,那么人格陶冶决不是去搞那种闭门修养,面壁内省。
因为这种修养和内省向人们展示的只能是个体孤立的感觉和体验。
同样,人格的陶冶也不能只以个体的实践经验为唯一根据。
过去曾经一度把“在改造客观世界的同时改造主观世界”这种人类的发展法则简单地搬用到个体的人格塑造中来,企图通过一种脱离整个人类精神文明发展,只以个体经验为基础的劳动或其它实践锻炼,达到人格之完善 。
这种做法它的消极后果已见诸于现实。
以上两种人格修养、改造之误区在于它们都是未能正确理解:人格是一种历史范畴、它具有历史的规定性,衡量个体人格发展的尺度是一种历史的尺度;一个文明的、经过陶冶的完美人格,也是一个达到人类文明发展所已达到水平的人格,拥有人类已拥有精神文明财富的人格。
为此,人格陶冶的过程,也即是从一个孤立的个体向世界性个体转变的过程;是个体的人占有人类历史所创造精神文明财富的过程。
它不可能是脱离人类文明整体发展的一种单纯的个体经验、体验过程。
因为仅仅是个体经验就无法实现由“个别性向普遍性的提升”这一人格陶冶之根本目标。
德国18世纪哲学家赫尔德曾经指出:“假如我把人身上的一切都归结为个人,并否定人们之间的相互联系和个人与整体的相互联系的链条的话,那么人的本性和人的历史对我们来说都是难于理解的了,因为我们中的任何一个人光靠自身都不能成为人” 。
正是因为占有、掌握人类历史所积累的文明成果是陶冶完美人格之所必需,大学的通识教育对大学生的人格陶冶来说,也就是必不可少的了。
或者反过来说,大学的通识教育必然承担了大学生人格陶冶的职责。
在人类所积累的文明成果中所展示的人性具有十分丰富的内容,它内在地包含于科学、艺术、哲学、语言等众多的领域之中,由它们所构成的有机整体真正展现了人性的深度与广度。
而每一个体人格也应当是由多种素质所构成的统一体,它与人类所营造的客观精神世界是同构的,在完整的客观精神世界围绕中才可能孕育出完整、完美的主体人格,诚如赫尔德所说:“人们所建立的一切制度、科学和艺术,如果它们是与真理相符的,它们就没有其它的目的;如果为主体所展示的客观精神世界是残缺的,也必然难于使人格的发展臻于完美。
”在这里应当特别予以重视的是直接表现人的精神世界、精神力量的人文科学。
它们对发展人的心灵,形成和谐人格方面具有独特的作用。
诚如有的文化教育学家所认定的,这些学科不仅代表一个民族的遗产,而且也标志民族的最高智慧,其中如哲学等,它们所探究的更是人类的终极目的,可为人格发展建构最为核心的价值体系。
为此它们是陶冶取之不尽,用之不竭的源泉。
大学通识教育从人格陶冶目标出发,更需对人文学科的教学给予充分的重视。
从几十年前德国文化教育学家李特重视以人文学科为核心的文化课设置,一直到当今我国众多的教育实际与理论工作者加强大学人文学科的教育的倡导,都反映了人们对人文学科教育作用之肯定。
在人文学科的教学中实际上实现的是人与人之间一种心灵的对话与交流,是个体的人——学生与载负于教学材料之中的历史的人在精神上的对话与交流。
让教育绽放人性的光辉——鲁洁先生教育人学思想述略
世界 历 史的人 ； ｖ｝ 为主体 ， 成 ” 她 Ｘ， － 以“ 人为核 心 ， 构建 了人 本 时代 的“ ” 育 学。鲁 洁先 生 的教 新 教 育人 学研 究 ， 不仅使 其 思想充 满着 高度 的人 类情 怀 ， 而且 也使她 的教 育 生活绽放 着人性 的光辉 。 关键词： 洁 ； 育 ； 性 ； 鲁 教 人 学术 思想
他总是要 不 断地从这 种可 感 的现 实 中 ‘ 飞 ’超 腾 ，
“ 承认 人是 一 种 实 然 的存 在 ， 即是 承认 人 是 现 也
人共 在的 价值 的肯 定 ， 体 的生 活必 然 具 有社 会 个 生活 的特征 。“ 重规 定性 是 价值 主体 的存 在 形 双 式” 。必须辩 证地 看待 个 体 和类 、 体 与 社会 的 个
实的， 可感 的对象 ， 他不是 虚幻 的 ， 超验 的 ， 切对 一 人 的认识都 必 须从 这 里 出发 。但 是 ， 我们 对 人 性
不 同于西 方人本 主义思想家 的是 ， 洁先生对 鲁
来看待人 ， 驱逐神圣性， 还原人的自 然性。
鲁 洁先生批 判 了“ 神化 ” 物 化 ” 和“ 的人 性观 ， 提 出 以马克思 主义 实践 的观 点看 待 人 。２马 克思 ＿ 主义 认 为 ， 的本 质 规定 性 就 是 实践 性 。马 克思 人 把“ 自由 自觉 的活 动 ” —— 对 象化 的 实践 看 作 是 人 与其他 动物 的根本 区别 。 因此 ， 践是 人 的存 实 在方 式 ， 所 特有 的存 在方 式 ， 是人 的生活方 是人 也
在 ２０ 南京师 范大学 百年 校庆 时 ， ０２年 先生 回 顾 自己在南京 师范 大学 ５ ５载 的工 作和生 活 ， 有 深
感慨地说 ：对于一个从事教育学专业的人来说 ， “
道德教育书目
冯增俊.当代西方学校道德教育[M]广州：广东教育出版社，1993黄向阳.德育原理[M].上海: 华东师范大学出版社，2000金生鈜.理解与教育——走向哲学解释学的教育哲学导论[M].北京：教育科学出版社李萍.现代道德教育论[M].广州：广东人民出版社鲁洁、王逢贤.德育新论[M].南京：江苏教育出版社罗国杰.伦理学[M].北京：人民出版社戚万学.冲突与整合——20世纪西方道德教育理论[M].济南：山东教育出版社唐凯麟.伦理学[M].北京：高等教育出版社曾钊新.心灵的碰撞——伦理社会学的虚与实[M].长沙：湖南出版社亚当.斯密，蒋自强等译.道德情操论[M].北京：商务印书馆亚里士多德，廖申白译.尼各马克伦理学[M].北京：商务印书馆休谟，关文运译.人性论[M].北京：商务印书馆，2004柯尔伯格，魏贤超等译.道德教育的哲学[M].杭州：浙江教育出版社，2000宋希仁《西方伦理思想史》罗国杰《中国伦理思想史》罗尔斯《正义论》卢梭《爱弥儿》立德树人“博”导人生——2012年度全国高校辅导员优秀博客文集（3）成长篇1．炒一盘土豆丝——关于学生工作的意义和价值2．我愿坐在你的跷跷板上3．优秀班级领航人成长系列文章之卷首语4．图说学生干部角色与成长规划5．如何做一名合格的学生干部6．开始懂了7．致亲们8．话在花香时——与毕业季的弟弟妹妹共勉9．大学Style10．网络，请放开那些学僧11．尴尬时代，你能否HOLD住青春的尴尬？12．成长的态度思想篇1．守护心灵道德同行2．好好算算你的成本再潇洒3．可以做一个强者但不能太强势4．培养大学生爱的能力5．传递你我的正能量6．亲，您的手机您会用吗？7．吃到嘴里就是自己的吗——谈亲情8．让“电脑”回归到“计算机”9．育人——与同仁分享10．让我的心中充满“爱”11．是谁加粗了高学历和高信用之间的≠12．用爱心坚守岗位，用智慧读懂职业，把幸福带给学生生涯篇1．大学生如何融入大学生活？2．启心灵之窗助梦想飞翔——大学生职业生涯规划3．大学四度4．寒门亦能出贵子5．用爱与智慧为青春导航6．写给新同学的第二封信：致有野心的你7．莫问元芳，只问自己——四类考研动机分析8．漫谈导学关系——写给即将开始研究生生涯的同学9．请珍惜自己的本科专业10．天行健，君子以自强不息——写在倦怠的时刻11．给2010级同学的一封信12．一起成功挽救一名家庭贫困生退学的事件心灵篇1．为亲情寻找释放的出口——大学生如何与父母相处2．善待挫折，为自己竖起大拇指3．让我们笑着说再见4．财哥面对面——大学生如何走出恋爱的怪圈？5．无悔的选择，执著的追求价值观教育要替幸福下一个定义，第一步所需要的是建立一套有系统的价值观，如果做不到这点，则人的追求不免是相当盲目的。
加强通识教育 塑造健全人格——用科学发展观引导课程改革
塑造健全人格
用科学发展观引导课程 改革
张运 贵
（ 云南师 范大学 ， 云南 昆明 ６ ０ ３ ） ５ ０ １
【 摘 要】 通识教 育是培养 学生健全人格 的重要课程 ， 意义重大 ； 目前我 国高校对通识教 育重视 不够 ， 现状不佳 ；
通识 教 育 的 实施 必 须从 领 导 的认 识抓 起 ， 面 进行 。 全
“ 一 专 特 在本科全部课程 中己占 ３ ％左 右； 国台湾高校的通识课程 说 ： 通 识 ， 般 生 活 之 准 备 也 ； 识 ， 种 事 业 之 准 备 也 。通 ５ 我 不 亦 则通 学 分 ，占本 科 总 学 分 比 例 的 ２ ％； 我 国大 陆 的 大 学 通 识 选 识 之用 ， 止 润 身 而 已 ， 所 以 自通 于 人 也 。信 如 此 论 ， ２ 而
的 一 部 分 ， 姑 且 不 论 。通 识 教 育 的 目的 不 是 培 养通 才 ， 是 这 而
高校不仅肩 负着“ 科教兴国战略” 的重任 ， 同样肩 负着“ 人 为 了改变教育过度的功利倾 向，让教育回归 自身本质 。著名 才强国战略” 的重任 ： 肩负着培养高素质人才的重任 。如何又 民办教育家张伯苓深晓教育本质 ， 说： 熏陶人格是根本” 他 “ ，
【 关键词 】 通识教 育； 专识教育； 人格塑造； 课程体 系； 教学质量
中图 分 类 号 ： ６ ２０ Ｇ ４． 文 献 标 识 码 ：Ａ 文章 编 号 ：６ １ ９ ８２ ０ ）３０ ５ ．３ １７ ． １（０ ９０ ．０ ４０ ５
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好又 快 地 培 养 出成 千 上 万 高 素 质 科 技 人 才 ，是 摆 在 高 校 领 导 认 为 “ 育 为 万 事 之 本 ” 蔡元 培 先 生 也 曾说 ： 教育 者 ， 成 德 。 “ 养 和师 生面前的历史重任 。 人 格 之 事 也 。 ” 教育要发展 ， 育必须发展 。 育不发展 ， 不能适应 国 教 教 就 人格，是一个 人做 人的基本准则和品德。塑造学生的人 家对 教育 的期 盼 ； 很 难 在 国 际 竞争 中 取 胜 。 当 代 国际 社 会 格 ； 养人 的精 神人格 ， 目的是“ 也 培 其 立人 ” 即塑造人的灵魂 。 ， 有 的竞争， 表面上是经济 、 军事的竞争， 实质上是科技、 文化 的竞 人 通 俗 地 说 ：专 识 教 育 ” 培 养 人 学会 “ 事 ” 其 目的 是解 决 “ 是 做 ， 生 问题 ；通 识 教 育 ” 培 养 人 学会 “ 人 ” 其 目的 “ 是 做 ， 争： 而科技、 文化的竞争 ， 归根到底是人才 的竞争 ， 是民族创新 学 生 的 “ 存 ” 能 力 的竞 争 。教 育 就 是 培 养 人 才 和 增 强 民族 创 新 能 力 的 基 是 解 决 学 生 的“ 世 ” 立 问题 。 外 一 种 理 解 ， 是 把 “ 识 教 育 ” 另 就 通
鲁洁先生的德育情怀
鲁洁先生的德育情怀作者：赵志毅来源：《中国德育》2022年第01期“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”——《论语·先进》起航1997年11月，九江师范专科学校校长、“鲁门”弟子张乐天教授邀请鲁洁老师去江西举办“德育现代化学术研讨会”，地点选在庐山，时值冬季封山，是举行学术会议的理想场地。
参会人员有缪建东、张乐天、张胜勇、戚万学、杜时忠、张应强、冯建军和我。
先生让我邀请陕师大刘惊铎和上海师大古人伏教授的研究生朱伟参会。
11月11日下午3点多，我们从南京下关码头乘坐“江汉号”客轮驶往九江。
开闸放客后，旅客们鱼贯而入。
我和胜勇陪先生登上三楼，找到头等舱，换好铺位票。
先生那年67岁，双眼高度近视，夜间行动不便，我请同舱的女士代为关照。
之后弟子们回到四等舱，整理好铺位后，大家陪着鲁老师来到甲板上。
我们沿船舷转了一圈，在餐厅吃了晚饭，送先生回屋后我回到自己的铺位上和衣而睡，“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”。
当早晨的太阳升起来的时候，“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”的景象跃入眼帘。
我跑到头等舱过道蹑手蹑脚地走到先生的舱门口，听到先生干咳，抬头见她从转角处走过来，原来，她早早地便到前甲板平台上活动去了。
我说：“鲁老师早！睡得咋样？”她回答：“早！还行吧，就是（机器的）声音有点响。
”她问大家都起来了没，我回答说有的起来了，有的还没呢。
我和先生去餐厅用早餐。
南京到九江的航程需要23～24个小时，这是“鲁门”弟子首次也是唯一一次集体跟随先生长途出行。
先生是那种笃信读万卷书、行万里路的人，能跟先生出门游学，弟子们自然欢欣鼓舞、兴高采烈。
中午在船上大家吃炒菜米飯，饮一滴香酒，刘惊铎即兴做了一首诗念给大家听。
《庐山聚义话德育》：自古庐山多传说，宋祖仙人竞逍遥。
竹摇新叶露洗尘，雾拥霞光林放涛。
云横九派逢盛世，万壑雷音歌圣谣。
今朝德者八方聚，群贤匡庐尽舜尧。
大家你一言我一语评价起来，鲁老师对诗的意境蛮肯定的，提出“歌圣谣”似可再推敲。
鲁洁：德育学科建设路上的追梦人
曾任南京师范大学（以下简称“南师大”）教育系主任、教育科学研究所所长多年的鲁洁是南师大“土生土长”的学者。
她从17岁到89岁，始终在南师大，深耕于她所钟爱的教育理论与实践领域。
她是首届中国杰出社会科学家、全国教育科学突出成就奖获得者，是改革开放以来我国德育理论重建与发展的持续领跑者，也是21世纪初我国小学德育课程改革与教材建设的设计师。
1985年，全国德育专业委员会成立，鲁洁担任学会理事长长达二十年。
“七五”期间，鲁洁和东北师范大学教授王逢贤一起承担了全国教育科学规划课题“新时期德育基本理论研究”的研究工作。
作为这一课题最终成果的《德育新论》梳理和界定了德育中的基本问题，其中鲁洁提出的“德育的享用性功能”“德育的超越性”等观点，使德育摆脱了政治化、工具化，回到了“人”的本身。
她所理准的核心理念，更加关注培养学生的优良生活品质、良好行为习惯、准确道德判断能力以及对社会生活的真切感受等，奠定公民的基本品质，为学生积极参与社会生活做准备。
2002年6月，鲁洁又接手了《品德与生活》《品德与社会》教材的编写。
面对现实中不少品德课“假大空”、不受欢迎的现状，鲁洁决心要啃下这块“硬骨头”，“让道德教育成为最具有魅力的教育”，她要寻找属于儿童的德育，构建属于儿童的道德生活。
要完成这一任务，除了学习儿童发展心理学等理论，更重要的是了解儿童，倾听儿童的心声。
每在教材编写中遇到了问题，鲁洁总是说：“去问问孩子，他们才是最大的权威。
”2012年5月，教育部再次委托她担任部编版小学《道德与法治》教材的总主编。
2019年9月，这本教材全面投入使用。
此时，89岁的鲁洁还在研究教育不仅需要高深的学问、渊博的知识，更需要对人的生命真切的关怀和无穷的挚爱。
——鲁洁鲁洁：德育学科建设路上的追梦人文｜冯建军。
论鲁洁先生教育人学思想的三维构成
论鲁洁先生教育人学思想的三维构成论鲁洁先生教育人学思想的三维构成鲁洁先生是中国教育界的一位杰出学者，他对于教育人学有着深刻的研究和领悟。
他的教育人学思想可以说是由三维要素组成的，即教育的目的、过程和方法。
这三个维度相互联系，共同构成了鲁洁先生独具特色的教育人学思想。
首先，教育的目的是鲁洁先生教育人学思想的第一个维度。
他认为，教育的目的不仅仅是传授知识，更重要的是培养人的全面发展。
鲁洁先生主张教育要培养学生的个性和创造力，而不仅仅是灌输知识。
他强调教育要关注学生的心灵成长，培养学生探索真理的勇气和能力。
他认为，教育的目的是让学生成为具有独立思考能力和创新精神的人，为社会的发展和进步做出贡献。
其次，教育的过程是鲁洁先生教育人学思想的第二个维度。
他强调教育是一个人与人之间的相互作用和沟通的过程。
他认为，教育应该注重培养学生的自主学习能力和团队合作精神。
在鲁洁先生看来，每个学生都是独立的个体，需要根据自己的特点和需求进行教育。
他提倡教师要根据学生的不同特点和兴趣，采用多种教育方法和教学手段，激发学生的学习兴趣和潜能。
他还主张教育要注重实践和体验，让学生通过亲身实践来获取知识和经验，从而培养他们的实际操作能力和解决问题的能力。
最后，教育的方法是鲁洁先生教育人学思想的第三个维度。
他认为，教育方法应该与教育目标和教育过程相一致。
他主张教育方法要注重启发学生的思维，培养学生的创新能力。
他提倡教师要善于引导学生思考和质疑，促使他们形成独立、批判、创新的思维方式。
此外，鲁洁先生还强调教育方法要兼顾理论和实践，注重知识与实际应用的结合。
他认为，理论知识和实践经验相辅相成，只有两者结合才能够真正培养出具有实际工作能力的人才。
总之，鲁洁先生教育人学思想的三维构成体现了他对于教育的深刻理解和独特见解。
他认为教育的目的是培养学生的全面发展；教育的过程应该是一个人与人之间的相互作用和沟通的过程；教育的方法应该注重启发学生的思维和培养学生的创新能力。
用生命谱写教育学--鲁洁教授学术思想记述
用生命谱写教育学--鲁洁教授学术思想记述鲁洁教授是中国当代教育学院的重要理论家，其学术思想贡献的最大
的特点就是融入传统文化的价值理念，在实践中推动学术发展。
鲁洁教授
从中国历史文化的角度去思考和解释教育的本质，他认为传统的文化价值
观十分重要，只有以传统文化精神为指导，才能更好地构建教育理论，更
好地实施教育实践。
因此，他反对将教育分离出家庭、学校和社会，而应
该将其作为一个整体来对待。
鲁教授发表过许多关于教育研究的论文。
他
提出了“三位一体”教育理论，认为家庭、学校和社会应该紧密结合，共
同发挥作用，以共同推动学生的发展。
同时，他也提出了反对对教育的过
度管理和追求学术分数而忽视学生的能力开发的观点，强调应以实践为导向，以激发学生内在潜力为主要目标。
此外，他还提出了素质教育的思想，认为教育不单单是传授知识，更重要的是要培养学生的人格，了解社会风尚，做一个勇于迎接挑战、有健康人生观的社会人士。
总之，鲁洁教授在
教育学界发表了多项著名论文，他将文化价值观融入其教育理论，以激发
学生的内在潜力为研究目标，以更好地服务社会为最终目标，其学说已经
成为当代教育学中的重要理论体系。
鲁洁教授生活德育论在课堂中的实践
鲁洁教授生活德育论在课堂中的实践鲁洁教授的生活德育论，光听名字就感觉很高大上，对吧？其实呢，说到底就是在课堂上如何培养孩子们的品德，教他们做人的道理。
这个话题听起来好像有点儿严肃，但一聊起鲁教授的理念，怎么说呢，挺有趣的。
她的观点可以用一个字概括——“生活”。
生活啊，真的是个大宝藏，很多时候我们都把它忽略了，但鲁教授告诉我们，德育教育其实可以像生活一样，随时随地、随风而行。
你看啊，她并不主张把道德教育搞得像个“课本”一样，填鸭式地给学生灌输一些所谓的道理。
她更提倡的是在生活中，从每一个小细节去培养学生的良好品德，让他们不知不觉地就“学会”了做人。
咋说呢？就像我们吃饭，根本不需要老师教你拿筷子，时间一久自然就学会了，这就是“潜移默化”的力量。
鲁教授的这套理论其实就是教学生如何在每一天的点滴中，去感知和理解那些看似微不足道的道理。
鲁洁教授的生活德育论，不像那种高高在上的说教式的教育。
她认为品德教育要和孩子们的日常生活紧密联系，不是为了让孩子们在课堂上死记硬背那些古老的道德规范，而是通过真实的、充满人情味的生活场景，让孩子们感受到什么是责任，什么是尊重，什么是爱。
这些东西不是通过一堂课讲授出来的，而是通过每天的点点滴滴，从给同学们让个座，到在家里帮爸妈做点儿事，再到同学之间遇到困难时伸出援手，这些都是生活中的德育教育。
我觉得鲁教授真的看到了我们每个人身上那些最真实、最质朴的东西。
你想啊，咱们大多数人的成长过程中，老师讲了不少课文，背了不少诗句，但能真正影响到我们的，还是那些和人打交道时的温暖瞬间。
记得有一次课堂上，鲁教授讲到了一则故事，说的是一位学生在放学时，看到有个小朋友的书包掉了，她二话不说就弯下腰去捡，结果她的同学看到后开始笑她，说她太“傻”。
但她没有气馁，反而说：“我不觉得是傻，我觉得做个好人挺值得。
”说实话，这个故事让我挺震撼的。
我们这些成年人，偶尔也会在忙碌的生活中，忘记了去做那些微不足道却温暖的好事，何况是孩子们呢？鲁教授通过这个故事告诉我们，德育教育就是这么简单，别把它搞得那么复杂。
鲁洁 教育新论 读后感
鲁洁教育新论读后感篇一鲁洁教育新论读后感读了鲁洁先生的《教育新论》，我心里那叫一个五味杂陈啊！这书真的让我又爱又“恨”。
爱它，是因为它就像一盏明灯，照亮了我对教育的认知盲区。
以前我觉得教育嘛，不就是老师教、学生学，考试拿高分，升学找好工作。
可鲁洁先生告诉我，教育远不止这么简单！也许教育的本质是让人成为更好的自己，而不是成为社会机器上的一颗标准螺丝钉。
“恨”它，是因为它打破了我之前那些自以为是的想法，让我不得不重新审视自己对教育的理解。
这感觉就像你一直走在一条自以为平坦的大道上，突然有人告诉你，你走的路其实坑坑洼洼，你得重新找方向。
书里提到的一些观点，真的让我反复琢磨。
比如说，教育要关注人的精神成长，而不仅仅是知识的灌输。
我就不禁反问自己，我接受的教育，是不是只注重了知识，而忽略了内心的滋养呢？可能还真是这样！还有啊，鲁洁先生说教育要培养有批判思维的人。
我就在想，我们平时的教育是不是太强调标准答案，而压抑了学生的质疑和创新呢？我觉得这是个值得深思的问题。
读完这本书，我感觉自己像是站在了一个新的起点上，对教育充满了敬畏和期待。
也许未来的教育之路还很长，充满了未知和挑战，但我觉得，有了鲁洁先生的这些观点作指引，我可能会走得更明白些。
篇二鲁洁教育新论读后感哎呀，读完鲁洁的《教育新论》，我这心里头就跟开了锅似的，翻腾个不停！我以前吧，总觉得教育就是那么回事儿，老师在讲台上讲，我们在下面听，考个好成绩，上个好学校，找个好工作，齐活！可这本书就像一记重锤，敲醒了我这糊涂脑袋。
鲁洁先生说的那些话，真的是让我又惊又喜。
惊的是，原来我对教育的理解这么肤浅；喜的是，我终于有机会重新认识教育这玩意儿。
比如说，他强调教育要以人为本。
这我就琢磨了，啥叫以人为本呢？也许就是要关注每个学生的个性和需求，不能搞一刀切。
可现实中，咱们不经常看到那种为了追求升学率，把学生当成考试机器的情况吗？我不禁要问，这难道就是我们想要的教育？还有那个关于教育促进社会发展的观点，也让我想了好多。
建构以人为本的教育学理论_鲁洁教授教育学思想之解读
#教育基本理论#建构以人为本的教育学理论)))鲁洁教授教育学思想之解读张 应 强(华中科技大学教育科学研究院,湖北武汉430074)摘 要:鲁洁教授是我国著名教育学家,是引领我国教育学基本理论发展方向的知名学者。
在几十年的教育学理论研究中,她围绕/人的教育0来建构以人为本的教育学,形成了极具创新性的教育学理论。
她的教育学理论的特色与创新主要表现在:以人为中心来建构教育学;建基于德育理论的教育学理论;从完整的马克思主义实践哲学出发构筑教育学理论;在对现代教育的反思与批判中建构教育学理论;从教育适应与超越的辩证关系建构教育理论。
关键词:鲁洁;教育学思想;以人为本;实践唯物主义;教育超越论中图分类号:G640 文献标识码:A 文章编号:100024203(2010)0320020206Constructing human 2oriented education theory)))I nterpreting Professor Lu Jie .s education thoughtsZH ANG Ying 2qiang(S chool of Educa tion,H ua zhong U niver sity of S cience &T echnology ,Wuha n 430074,China )Abstract:Professor Lu Jie is a well 2known educationalist and a famous scholar who has been leading the development of basic education theory in our country.During several dec 2ades .research in education theory,she concentrated on /education of man 0to constr uct hu 2man 2oriented education,forming such a cr eative education theor y.The characteristics and innovation in her education theory include the following aspects:to construct educational theory following the human 2oriented principle;to construct educational theor y on the basis of moral education theory;to construct educational theory according to the complete Mar xist practical philosophy;to construct educational theory in the process of reflection and criticism to modern education;to construct educational theor y from the dialectical relation between a 2daption of education and transcendence of education.Key wor ds:Lu Jie;education thoughts;human 2oriented;practical materialism;tran 2scendence of education#20#2010年3月第31卷 第3期 高等教育研究Jour nal of H igher EducationMar.,2010Vol.31 No.3¹收稿日期:2010201212作者简介:张应强(1964)),湖北天门人,华中科技大学教育科学研究院院长,教授,博士生导师,从事教育基本理论、高等教育学研究。