史伯对桓公问

史伯对桓公问教学要点1、了解国语2、写作背景及主要人物介绍3、阐述“和”“同”的深刻含义教学难点1、“和而不同”的思想2、语言言简意赅教学过程一、导语设计十七大报告指出：中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力..要全面认识祖国传统文化;取其精华;去其糟粕;使之于当代社会相适应、与现代文明相协调;保持民族性;体现时代性..文化软实力建设是实现科学发展、社会和谐的基本要求;是满足日益增长的精神文化的需求和国家发展战略的需要;它与中华民族传统文化有着紧密的联系..中华文化源远流长;博大精深..在中华文化中;建构和谐社会、和谐世界这不是外交上的辞令;也不是权宜之计;而是亘古亘今中华民族的文化基因的开发和创新..和谐、和合是中华人文精神的精髓和首要价值 ..和谐、和合是中华人文精神的精髓和首要价值;也是传统文化思想的精粹和生命智慧..上下五千多年;纵横中外西;中华民族始终以贵和贵合的和谐为价值目标和评价体系..和是和谐、和睦、和平、和善、中和、祥和；合是合作、化合、结合、合理、融合、联合、合度等..春秋战国时期;和谐、和合便成为百家“同归而殊途;一致而百虑”的同归、一致的价值目标;也是中华文化所追求的一种境界..以老子、庄子为代表的道家开出把天人共和乐作为“大本大宗”的万物化生根据的形而上路向；以孔子、孟子为代表的儒家开出“和为贵”;天人共忧乐的人格理想实践的人间世路向；以管子、墨子为代表的“和合故能谐”;修养道德化解父子兄弟怨恶的伦理论路向；以易传为代表的开出“保合太和”、万国皆宁的和合生生路向；以荀子为代表的开出音乐使人和敬、和亲、和顺的情感论路向..使中华和谐、和合文化呈现绚丽多姿、大化流行;生生不息的状态..从文明冲突到文明对话;表现了世界人民祈求和平发展的意愿当今世界;充满着各种各样的、错综复杂的冲突和危机..概而言之;有人与自然的冲突带来的生态危机;人与社会冲突产生社会危机;人与人的冲突而有道德危机;人的心灵冲突产生精神和信仰危机;文明冲突带来价值危机..无论那个国家、民族;还是集团、个人;都受此冲突和危机的影响;威胁着每个人的生命与财产的安全..如何化解人类共同面临的五大冲突和危机已是各国政府、民间、有识之士思考的重要课题..假如人类对这些冲突和危机漠不关心;就会将人类导向毁灭..作为体现中华文化精神和标志的和合思想;能为化解冲突和危机提供有力的文化资源、合理的指导思想、有效的操作设想和有益的方法启迪;因此;“和合学”是为着化解人类所共同面临的五大冲突危机;为着建构一个和谐的、安宁的、幸福的人类社会..经济全球化;科技一体化;互联网普及化;把世界联成一片..这不一定就会消除不同国家、民族、宗教以及种族之间冲突;有可能使不同文明传统国家在某些方面冲突加剧;譬如说;市场配额的不均等;利润瓜分不公平;生息领地有争议;宗教信仰有分歧;这一切价值冲突都根源于势不两立的选择..因此;文明冲突与文明融合成为世界范围所关注的课题..1993年亨廷顿提出“文明冲突”论;1998年第53届联合国大会通过决定;以2001年为“联合国不同文明对话年”..从文明冲突到文明对话;表现了世界人民祈求和平发展的意愿..化解人类冲突与危机;建构和谐世界的基本理念如何建构和谐社会、和谐世界依据中华民族五千多年来特别丰富的人文资源;以及人与自然、社会、人际、心灵、文明之间的交往所积累的宝贵经验和智慧主体卓越的洞见;作为化解人类冲突与危机;建构和谐世界的基本理念：一是和实生物的和生理念..国语·郑语说：“和实生物”;周易·系辞传：“天地之大德曰生..”这便是和生..如何和实生物“土与金木水火杂;以成百物”..多样元素融突、和合、杂和生物..土金木水火作为他与他者关系;是互相平衡、平等的;他与他者之间相生相克;相反相成;互尊互重;互补互济;自然万物才能和乐生长..和生的要旨是天人都协调地和乐生长..和生并不否定现实的竞争、斗争、冲突;但不是将其导向消灭和死亡;而是导向融突而和谐、和合;在新生命的基础上和生和荣..二是和而不同的和处理念..孔子说：“君子和而不同”..在自然、社会、人己、心灵、各文明都是生命体的情境下;它们之间如何相处;是天天斗争、战争、恐怖、紧张;还是“己所不欲;勿施于人”地和谐相处：就国际社会而言;世界上有200多个国家;近千个民族;6600种语言;各国家、民族的风俗习惯、宗教信仰、价值观念、社会制度、经济发展、文字语言、审美情趣殊异;而构成多极世界..在此多极世界中不能搞“同而不和”的单边主义、霸权主义、中心主义;推行同的价值观、发展道路、社会制度..否则就诉诸于战争暴力;而造成人道主义灾难;大批无辜生命遭杀戮..以暴力对付暴力;以恐怖对付恐怖;就很难根绝恐怖..国际社会只有遵循“和而不同”的和处原则;国际社会才是安全的、和平的、合作的、发展的和谐社会、和谐世界..三是己立立人的和立理念..孔子说：“己欲立而立人”..己立而立人;由己及人..自己成功立业;站得住;也要别人、别国站得住;并以仁、义、礼、智、信;恭、宽、敬、敏、惠作为仁统摄下的化解冲突的指导原则和规范道德危机的行为规则..这种指导原则和行为规范;经孟子、荀子、董仲舒、宋明理学家的发挥;成为中国古代治疗人与自然、人与社会、人际间冲突和危机的主导的理论形态;成为中华民族发展繁荣的深层动力;以及内在的凝聚力、感召力与外在向心力、认同力的活水..四是中和乐道的和达理念..孔子说：“己欲达而达人”..达有通达、显达、发达之义..己达达人;与他者共同通达、发达..自然、社会、人己、心灵、他文明;既然自己通达、发展;亦使他者通达、发达..不要以己达而压制、制裁人达..当今世界无论是自然、社会、人己;还是心灵、文明等;都存在通达与不通达;发达与不发达的差分;这种差距的壮大必然造成各个层面的失衡;使生态危机、社会危机、道德危机、精神危机、价值危机加剧;造成社会动乱;不能持续发达、己达而人达;共同发达、共同繁荣;人类才能在和谐的、平衡的发达中;享受和达的幸福生活..中和心理是一种健康的、平和的心理;是以天地万物本我一体的博大胸怀;化解心理的种种痛苦、烦恼..乐道既是使人心若谷;无所忧愁;而达到精神上、心理上的和乐愉悦的心境;以使社会、世界和谐..五是文明和合的和爱理念..和爱是和生、和处、和立、和达的核心内容;也是其出发点和归宿点..孔子讲：“泛爱众”..墨子讲“兼相爱”..礼记·礼运讲：“人不独亲其亲;不独子其子”..张载讲：“民吾同胞;物吾与也”张载集·乾称篇的儒家“仁民爱物”的精神;才会对自然、社会、他人、他心灵、他文明赋以爱心;才会使和生、和处、和立、和达在爱心的指导下得以落实和施行..21世纪;文明冲突既不是发展趋势;也不是必经之路;人类需要建构和谐社会、和谐世界;其前景是和平、发展、合作的文明和合..世界不同文明之间;尽管有价值观念、宗教信仰、文化背景、思维方式、伦理道德、风俗习惯等种种的差分;但人类要求和平、幸福的愿望是共同的;人类所面临的冲突和危机是共同的;他没有国界、民族、种族的区分..因此;建构和谐社会、和谐世界是世界人民共同的愿望和祈求;它将对世界具有启蒙的意义和价值..中国哲学中的“和而不同”思想曾经考虑过;是很深刻的大哲理..不过;那时主要是从矛盾论角度看的..今日忽然又想到;和、同之辨;很可能早期与人们的血缘关系有关..以前说到这个问题时;都是拿“男女同姓;其生不蕃”这句话作为古代基本认识..但是;也许那句话主要是人类学意义;在哲学意义上或者政治制度史方面的论述;说不定“和实生物;同则不继”这句话也包含这个意思;甚至可能更本质些..此语首见于国语.卷十六.郑语中郑桓公问史伯关于周朝即将有祸而打算逃亡的对话中..郑国史伯首先提出的这个“和、同”观念..二、有关国语国语是我国最早的国别体史书;共二十一卷..全书按周、鲁、齐、晋、郑、楚、越分国编次;记载了从周穆王到周贞定王前后五百余年的史事..但并不是自始至终有系统的记述;而是有重点地记载若干重大事件..如吴语越语只记述了吴越两国争霸的经过..国语与左传不同;详于记言而略于记事;记言的文笔又略较左传浅显..既有史家“尚实录;寓褒贬”的传统;又能运用形象思维来写史;具有较强的文学价值和史学价值..言谈为事实而发;事实又作为言谈的验证..它着重记述“邦国成败;嘉言善语”;故名国语..它叙事比较完整;着力于通过对话验证于行动;虚实相生;详略有致地揭示人物性格;表达某种思想..国语的作者;历来说法不一..司马迁在报任安书中说：“左丘失明;厥有国语..”后人据此认为国语和左传同出自左丘明之手..其实;国语和左传两书在编写体例、思想倾向、内容详略、语言风格、文笔特色等方面;都存在很大差异..一般的看法是;国语的成书有一个过程;最初是左丘明传诵;然后是时人传习;最后经列国之瞽史改编、润色而成..时代大约在战国初年..三、有关郑桓公和史伯1、郑桓公介绍：公名友;厉王少子;宣王母弟..为周司徒;封於郑..从平王东迁;建国於新郑..传十三世幽公;为韩所灭..周宣王二十二年;也就是公元前806年;周宣王姬静把自己的异母兄弟姬友分封到都城镐京附近的咸林;在今陕西省华县西北一带;国号为郑;这就是历史上最早的郑国..姬友;史称郑桓公;又因为郑国是三等诸侯国;国君为伯爵;郑桓公也叫郑伯友..公元前781年;周幽王姬宫涅即位;因为郑桓公是他的亲叔叔;就封他为司徒;掌管全国土地和户籍..却说周幽王为人粗暴残酷;喜怒无常;每天沉溺于声色;不理朝政;并闹出“烽火戏诸侯”、“千金买一笑”的荒唐故事..郑桓公见周幽王一意孤行;国家他日必将陡起祸患;自己只好另作打算;早思退路..一日;他把掌管王室书籍的太史伯请到府上;问：“老大夫见多识广;侍奉过好几位天子;依您看这周室的江山还长得了吗”太史伯长叹一声：“当今天子残害忠良;宠信小人;周室恐有累卵之险”郑桓公点点头;又问：“覆巢之下;焉有完卵;老大夫您为我筹划;怎样才能躲过这场灾祸呢”太史伯沉吟片刻;说：“司徒不如趁早离开这是非之地;找一个安身之所..”郑桓公忙问：“老大夫您看到哪里去比较合适呢”太史伯说：“依我看;只有洛阳东面;黄河和济河的南面可以居住..这个地方;临近虢国在今河南省荥阳市东北和郐国在今河南新密市东南;这两国国君都是贪财好利之辈;百姓们不归附他们..您身为朝廷司徒;又是天子叔父;朝野上下都很爱戴您;只要您张口向他们借地;他们不敢不给..日子一长;虢郐两国的百姓都会成为您的子民啊”郑桓公说：“虢郐之地;地面平缓;是四战之地;子孙恐怕不易安身;到江南一带怎么样”太史伯说：“以往祝融曾经作帝喾高辛氏的火正之官;功劳很大;然而他的子孙在周代都没有很兴盛的部族;只有楚国还有兴起的可能..周衰;楚必兴；楚国兴起;对郑国不利..”郑桓公说：“那么我到西方怎么样”太史伯说：“那一带的人贪财好利;性好争斗;不能久居..”郑桓公又问：“周代衰落;哪国又将兴起呢”太史伯说：“可能会是齐国、秦国、晋国、楚国吧齐国姜姓;是太公望的后裔;太公望曾经辅佐周文王周武王；秦国;是伯翳的后裔;伯翳曾辅佐舜帝怀柔百物；楚国的先辈祝融曾创下盖世功勋..而唐叔虞到晋地;地势险奇雄壮;又治理得井井有条;也肯定会兴盛..”郑桓公说：“老大夫对天下大事真是了若指掌呀”就暗地开始筹划东迁事宜..周幽王九年公元前773年;郑桓公派长子掘突带上丰厚的礼物向虢郐二君借地..郑桓公是当朝司徒;天子的亲叔父;位高权重;哪敢得罪又贪图礼品丰厚;好处多多;两君一合计;各献五座城池：鄢、补、历、华、丹、田柔、蔽、苑、函、依..郑桓公闻讯大喜;即将郑国东迁;由长子掘突执掌国政2、史伯介绍中国西周末期思想家..生卒年不可考;一说史伯即..西周将亡之际;他同郑桓公谈论西周末年的政局时;提出“和实生物;同则不继”的思想;指出西周行将灭亡;原因是周王“去和而取同”;即去以直言进谏的正人而信与自己苟同的小人..史伯第一次区别了“和”与“同”见的概念..他说：“以他平他谓之和;故能丰长而物归之;以同裨同;尽乃弃矣”;认为不同的事物互相结合才能产生百物;如果同上加同;不仅不能产生新的事物;而且世界的一切也就变得平淡无味;没有生气了..史伯的这个思想带有和朴素辩证法因四、分析课文1、预习课文;注意字音字形2、依据课下注释理解课文3、重点字词解释其、殆、裨、支、方、专4、重点句子翻译1和实生物;同则不继2以他平他谓之和;故能丰长而物归之3天夺之明;欲无弊;得乎五、课堂小结先秦曾经有过两次着名的和同之辨;通过区分“和”与“同”;推崇“和”而贬损“同”..一次是周太史史伯与郑桓公对话时提出的..他说：“夫和实生物;同则不继..以他平他谓之和;故能丰长而物归之；若以同裨同;尽乃弃矣..故先王以土与金木水火杂;以成百物..国语·郑语这说明“和”就如无行中的土与金木水火相杂而成百物..必须以非己的“他”为基础;与众多或单一的“他”构成一种多样统一的关系;才能达到“和”..可见;“和”是一种多样统一的理想状态;“同”则是相同事物的简单相加;它不可能产生新质..第二次是齐国晏婴在与齐景公的对话中提出的..左传·昭公二十年载：“和如羹焉;水火醯醢盐梅;以烹鱼肉;燀之以薪;宰夫和之;齐之以味;济其不及;以泄其过;君子食之以平其心..……声亦如味..一气;二体;三类;四物;五声;六律;七音;八风;九歌;以相成也..清浊、大小、长短、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏;以相济也..君子听之;以平其心..……若以水济水;谁能食之若琴瑟之专壹;谁能听之同之不可也如此..”这是晏婴以“味”与“声”为例;与史伯思路一致;但谈的更深入..“和”是多种因素的复杂调和和有机调节;而“同”则是一味和单调;是不可取的..国语.郑语中说：“夫和实生万物;同则不继..”这就告诉我们;“和”中包含着“不同”;即包含着差异..“和”与“同”又是不同的;“同”是个体之间的雷同、混同;是恶的无限；而“和”内部是多元化的;整体上是生动活泼的;体现着一种创新精神;所以生生不息..反过来说;在“和”中有价值的个体必须体现出自己的“不同”之处;如果不能充分体现自己独特的价值;那就没有在“和”中参与的资格或者意义..如果“和”的整体均由同样的元素或个体构成;那就难以为继..那么;为了构建和谐社会;为了做和谐社会的真君子;我们就应当将“和而不同”的重点放在“不同”上;以便找到自己在和谐社会中的正确定位;为和谐社会做出自己独特的贡献..六、资料卡片桓公说：“周朝将会衰败吗”史伯回答说：“差不多一定要衰败了..尚书·泰誓上说：‘老百姓所向往的;上天必定会遵从..’现在周幽王抛弃光明正大有德行的人;喜欢挑拨是非、奸邪阴险的人;讨厌贤明正直的人;亲近愚顽鄙陋的人..排斥与自己意见不一致的正确主张;采纳与自己相同的错误说法..其实和谐才能生成万物;同一就不能发展..把不同的东西加以协调平衡叫做和谐;所以能丰富发展而使万物归于统一；如果把相同的东西相加;用尽了之后就完了..所以先王把土和金、木、水火相配合;而生成万物..因此调配五种滋味以适合人的口味;强健四肢来保卫身体;调和六种音律使它动听悦耳;端正七窍来为心服务;协调身体的八个部分使人完整;设置九脏以树立纯正的德行;合成十种等级来训导百官..于是产生了千种品位;具备了上万方法;计算成亿的事物;经营万亿的财物;取得万兆的收入;采取无数的行动..所以君王拥有九州辽阔的土地;取得收入来供养万民;用忠信来教化和使用他们;使他们协和安乐如一家人..这样的话;就是和谐的顶点了..于是先王从异姓的家族中聘娶王后;向四方各地求取财货;选择敢于直谏的人来做官吏;处理众多的事情;努力做到和谐而不是同一..只是一种声音就没有听头;只是一种颜色就没有文采;只是一种味道就不成其为美味;只是一种事物就无法进行衡量比较..周幽王却要抛弃这种和谐的法则;而专门喜欢同一..上天夺取了他的聪明;要想不衰败;可能吗。