孔子对礼乐文化的坚守与传承之路 高中阅读
现代文阅读——《孔子与礼乐文明》
孔子与礼乐文明孔子晚年时候曾经说“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”，也就是他觉得自己衰老得太厉害了，好久都没有梦见周公了。
这显然说明孔子在健康的时候可能常常梦见周公，可见孔子对周公的推崇，而这种推崇正是因为周公制礼作乐，三代之礼是损益的关系，周礼恰恰是夏商两代损益而来。
礼者，理也。
礼仪的礼就是道理的理，理当如何。
所以礼可以决嫌疑，可以济变、弥争。
孔子总结周公制礼作乐形成的西周礼乐文明，进而形成了中国的礼乐文化。
中国几千年来解决的核心问题之一便是礼的问题，也就是明理的问题。
《尚书》里面就谈到了人心和道心，我们作为一个自然的人都有自己的自然诉求，这就是我们的人心，但人心深不可测，人心惟危。
作为一个自然的人，我们可以有自己的自然诉求，但同时作为一个社会的人，我们必须遵守社会的规则，这就是一个道心问题。
道心确实又很精微。
人心惟危，道心惟微，在“想怎么做”和“应当怎么做”之间两者如何处理，我们的自然属性和社会属性两者之间发生冲突和矛盾的时候怎么办？这便是先秦诸圣思考的一个集中点。
只有能够在社会关系的两端换位思考，不要偏于一方，不偏不倚才能把握住这个“中”。
也许就像郑玄所说的，“名曰‘中庸’者，以其记中和之为用也”。
中和之为用，中庸其实就是用中，就是把握中道。
恰当地把握中道，在人心和道心中间能不能把握中，这就要看人的教养、人的修养、人的素养。
我们常说孔孟之道，司马迁说“孟子述仲尼之意”，认为孟子是传述孔子的，所以孔子是至圣，孟子被称为亚圣。
如果我们看《孟子》，开篇说孟子去见梁惠王，梁惠王第一句话就问：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”上来就问孟子，你大老远跑过来能给我国带来什么利益呢？孟子则说：“何必曰利？亦有仁义而已矣”。
儒家思考的最深层次问题，其实就是义和利这样的矛盾。
解决这样的矛盾，人的境界就提升了。
如果了解自己的社会性存在，自己社会性的价值应该是什么，人的理想境界也就达到了。
1. 作者认为周公对孔子有哪些方面的影响？下列说法不正确的一项是（）A. 周公制礼作乐，得到孔子的推崇。
孔子对礼乐文化的坚守与传承之路高中阅读
孔子对礼乐文化的坚守与传承之路孔子的际遇，颇令人感叹。
他的道德学问，为当时人所推重；他经世致用的抱负，却未曾得以放手施展。
在经历了种种挫折之后，孔子似乎也有过对政治生涯的心灰意冷。
但是，他对于礼乐文化的坚守与传承，却未曾有过犹豫彷徨。
即便当时无法兴起礼乐以济世安民，他仍把希望寄托在将来。
孔子一生不得志，这其中问题的症结，就在于孔子对礼乐之治的坚持与当时的政治需求不相符合。
春秋末期，周王室权力式微，各国君主聚焦于扩充国家军力以自保或是图霸，根本无暇顾及礼乐。
在屡屡碰壁的情势下，孔子自己也抱怨“莫我知也夫”。
其实孔子如果愿意改变行事作风，趋附政治家的需求，或许就不必在周游列国的凄惶中被人取笑为“丧家之犬”。
但他却不仅未曾放弃过对礼乐文化的坚守，还以一种积极乐观的态度周游列国，宣扬礼乐。
在这种乐观情绪的感染下，他以一种坚忍的精神坚持着自己对理想的追求。
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，是他坚忍品格的最好宣言。
即使厄于陈、蔡，他依然能够讲颂弦歌不衰，能够用“君子固穷，小人穷斯滥矣”的话来鼓励大家。
孔子在充分吸收了西周礼乐文化的基础上，对日渐僵化的礼仪制度做了一番创造性的转化，适时提出“仁”的概念，希望人们可以从内心的真实情感出发，虔敬地践履礼的每一个仪节。
他强调乐的重要性，乐教人听善音而动善情，听美乐而净化心灵，给人以无形的陶冶。
在礼彰显皇权、划分等级的功能外，他将礼带出贵族范围，强调任何一个普通人，只要愿意学习礼乐，坚持德性的修养，皆有成为君子的可能。
这种升华的礼的精神内涵和普遍意义，给了礼永恒的精神生命，使其不会仅仅只是一种制度，随着时代的更迭被遗忘在历史的角落里，而必然会在中国历史的长河中熠熠生辉，不可替代。
对孔子来讲，遵守、提倡礼乐文化，不仅仅是为了保存这些细碎的礼仪细节，更在于其背后重要的意义——为了上下有序、社会安宁。
“礼”的学说体系是孔子思想的核心，由礼治而达社会大同，是孔子的理想。
试论孔子对华夏礼乐文明的贡献
试论孔子对华夏礼乐文明的贡献作者：陈冠伟胡彬彬来源：《湖南大学学报(社会科学版)》2015年第03期[摘要] 通过对《论语》、《孔子家语》、《史记·孔子世家》等文献的研究，描述孔子礼学思想的基本面貌。
重点在于阐明孔子为中国传统礼制、礼义、礼学思想所贡献的主要的理论原则和实践精神。
[关键词] 孔子；《论语》；《孔子家语》；《孔子世家》；礼乐文明[中图分类号] B222.2 [文献标识码] A [文章编号] 1008—1763（2015）03—0119—05Abstract：This paper discusses the basic features of Confucius' ideology of ritual study based on the research on the literature including Analects of Confucius，Confucius Jia Yu，Confucius Biography and so on； The focal point of the paper emphases on illustrating the theoretical principle and practical spirit of Confucius' contribution to the traditional ritual system， the rite and morality，and the study of ritual system of China.Key words：Confucius； Analects of Confucius； Confucius Jia Yu； Confucius Biography；civilization of rites and music孔子出身是殷商奴隶主贵族之后，有《孔子家语·本姓解》为证：“孔子之先，宋之后也。
“传统礼乐文明的精华可以为我们的时代所用”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一∶“衣食住行”以“衣”居首。
中国人自古有“民以食为天”的说法，但是，要和衣服比上一比的话，饮食还是稍逊一成。
“衣冠之治”是我国“衣冠”文化的核心要义。
我国古代服饰是民族历史、文化的一个重要载体。
中国的礼仪中，服装处于一个很高的位置。
这点，我们可以从一些词语中看出，比如说“衣锦还乡”“两袖清风”等等，又如皇冠的“蔽明、塞明”是非礼勿视、非礼勿听的古训在帽子上的具体形象。
子路垂死不忘结缨，苏武流亡不改汉服等，都用衣冠来体现品格气节。
这些都表明了∶服饰在中国不仅有它原本的功能，还有象征国家的权力、表达一个人的品质、凝结一个民族团结的作用。
“衣冠之治”是中华民族特有的一种文化现象。
它通过人们的衣服配饰穿戴，来进行对社会的管理与教化。
现代人穿衣，只要经济条件许可，想穿什么就穿什么。
但是，在古代，则没有如此自由，上至皇帝官员，下至平民百姓，着装大都有着严格的规定，官职、爵位不同，可以穿着的服饰也不同，由此形成了一套较为完整的中国封建社会独特的伦理身份标识。
民国初掀起洋装热。
虽然，这有利于中西方服饰文化的交流，但是由于中西方文化的差异太大，中国人穿洋装则有诸多不便，可是，又想穿洋装，该怎么办呢？于是，前人就让洋装“入乡随俗”，在这样的背景下，旗袍和中山装由此诞生了。
如中山装在西装的基础上，把领子改为了立翻领，在衣服的正面有四个口袋，即为我们最为耳熟的“礼义廉耻”。
它不但标志着做人的基本原则，也代表了传统儒家的思想文化。
由于它不分等级尊卑，人人可穿，配饰也是任由个人喜好搭配，因此，霎时间就风靡了各个阶层。
中国的服饰，也在这时候走上了自由搭配的道路，从此，开启了中国服装的新纪元。
当今不再有封建阶级等级观念，衣冠不再代表身份地位。
在全球化的大背景之下，人们的生活方式渐渐趋同。
如何在保留中国“衣冠文化”核心思想的基础上，保留我们民族的服饰特点，成为了一个不容忽视的问题。
（摘编自凤凰网《中国人为何认为“穿衣”比“吃饭”重要？》）材料二∶自古以来，治国之道就有“法治”与“礼治”之争。
(现代文阅读题)中国古代礼乐文明阅读
中国古代的礼乐文明阅读答案现代文阅读题中国古代的礼乐文明早在夏商周期间，古代先贤就经过制礼作乐，形成了一套很是完美的礼乐制度，并推行为道德伦理上的礼乐教化，用以保护社会次序上的人伦和睦。
中国古代的礼和乐发源于太古的原始崇敬。
《礼记》曰：夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。
其贡献的礼物、击土鼓而作乐，即是最早的礼乐仪式。
到了传说中的五帝期间，固然帝王的领袖地位和递相禅让产生了礼的意识，可是礼的制度还未产生。
到了夏代，因为天下为家，各亲其亲，于是大人间及认为礼，礼义认为纪，礼仪制度才渐渐成立起来。
但夏礼因文字记录和考古资料的缺少，已难知其详。
商礼因为殷墟考古的大批发现，以及《史记》有许多的记录，则已彰彰可考。
到了周朝，礼法集前代之大成，渐渐齐备和成熟起来，因为这时不单形成了系统的礼乐制度，并且给予礼乐以丰富的人文内涵。
乐在周以前也已有许多歌舞产生。
到了周朝，乐的内容不停丰富，形成了相应的制度，设置了特意的机构来规范和管理乐舞。
在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。
他制礼作乐，不单将太古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，并且注入德的要素，使其拥有道德伦理的深刻内涵。
孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。
他继承、推行和宣扬礼乐文明，整理、流传了记录古代礼乐文明的儒家经典六经，并且，他以礼乐为讲解对象，着力彰显礼乐文明的精义，重申礼乐文明的人伦教化和治世功能。
礼是人性的基础。
《礼记》曰：鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。
今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？ ......是故贤人作，为礼以教人，令人以有礼，知自别于禽兽。
礼是人类文明社会最主要的特点之一，是差他人与动物、文明与野蛮的标准。
礼令人明确自己在社会中的地点，懂得敬爱和礼让；令人差别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不应做的。
礼也是一种道德规范，指引人们向善和自律。
孔子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
浙江高考传统文化经典阅读习题汇编(附答案)
浙江高考传统文化经典阅读习题汇编（附答案）一、阅读下面的材料，完成1—2题。
（6分）有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”（《论语·学而》）子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。
”（《论语·里仁》）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·子路》）“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（《中庸》）1.儒家所谓的“礼”是建立在_____的基础之上的，礼的作用是_____________。
（2分）2.根据以上文段，概括并理解中庸之道的内涵。
（4分）_____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 二、阅读下面的材料，完成3—4题。
（6分）子夏为莒父宰，问政。
子曰：无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
”（13.17）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（12.9）3.对于子夏在莒父理政，孔子提出的忠告是：不要____________（请用四字成语概括）。
（2分）4.综合上面两章内容谈谈儒家的为政主张。
（4分）_____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ 三、阅读下面的材料，完成5—6题。
（6分）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
“结合两则材料谈谈礼乐在现代社会的价值”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1～5小题材料一：中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际。
有鉴于商纣王腐败失德而亡国的教训，周公提出了勤政爱民的“德治”纲领，并将它转换为可操作的制度体系，史称“周公制礼作乐”。
其后经孔子与七十子后学，以及孟子、荀子等人的弘扬和完善，礼乐成为儒家文化的核心。
西汉以后，作为理论形态的《仪礼》《周礼》《礼记》先后被列入学官，对中国文化和历史的影响极之深远。
随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化成为东方文明的重要特色。
《礼记》说：“礼也者，理也。
”礼就是按照道德理性的要求制定的社会生活规范，大到政府的典章制度，小到人际交往的规矩、个人修身养性的法则，乃至人与自然的相处之道，无不在礼的范畴之中。
儒家礼乐文化的内涵非常丰富，几乎涉及古代社会的所有领域，略举数端如下：在理论层面提出礼是人类自别于禽兽的标志。
孔子最早提出“鸟兽不可与同群”的命题，七十子接着展开深入讨论，人与禽兽的根本区别不是有没有语言能力，而是能否按照礼的要求在生活。
《礼记·冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。
”因此圣人“为礼以教人，知自别于禽兽。
”懂得“自别于禽兽”，就是有了文化自觉。
为了唤醒人的文化自觉，儒家把礼作为文明与野蛮相区别的标志。
儒家提出“天人合一”的理论，认为人类与自然之道相贯通，礼就是自然法则在人类社会的体现，故在礼的设计上，处处依仿自然，使之与天道相符。
《左传》说：“礼以顺天，天之道也。
”礼是社会一切活动的准则，也是中国人高雅的生活方式。
在人际交往中，通过在称谓、站位、迎送、宴饮等环节上精心设计的各种仪节，体现尊老敬长、孝亲睦邻、自谦敬人、和谐为上的理念。
即使是由于空间阻隔，双方只能用书信交流时，也有特殊的礼貌用语。
人们在行礼过程中体味崇高、庄重、肃穆、威武、豪迈、仁爱、和乐等多种情感。
（摘编自彭林《礼仪之邦如何重振中华之礼？》）材料二：一般人对于礼乐有一个肤浅而错误的见解，以为礼只是一些客套仪式，而乐也只是弦管歌唱。
河北省高三上学期语文联考试卷
河北省高三上学期语文联考试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高三上·绥德月考) 阅读下面的文字，完成下列小题。
“早春江上雨初晴，杨柳丝丝夹岸莺。
画舫烟波双桨急，小桥风浪一帆轻。
”人工智能机器人“九歌”________，创作了这首清新别致、朗朗上口的小诗。
“九歌”创作之所以能信手拈来，是因为“熟读唐诗三百首”，它储存了从初唐到晚清的30万首诗篇，然后通过深度学习模型，（），按照主题需要解码输出一首完整的诗。
如今，人工智能技术________，各式各样的智能机器人早已各显神通，“张小明”是国内第一款综合大数据分析、自然语言处理与机器学习技术的人工智能写稿机器人。
俄罗斯世界杯期间，“张小明”记者16天撰写450多篇体育新闻，并以与直播同步的速度发布，最终________，一战成名。
“强大的人工智能崛起，要么是人类历史上最好的事，要么是最糟的。
我们应该竭尽所能，确保它的未来发展对我们和环境有利。
”斯蒂芬·霍金生前如是警醒。
当诗歌创作这一人类精神文化最后的堡垒被逐渐攻破，你我手中的饭碗岂不是岌岌可危？不过也有专家认为这是________。
（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A . 牛刀小试一日千里众望所归庸人自扰B . 牛刀小试日新月异不负众望杞人忧天C . 初露锋芒日新月异众望所归杞人忧天D . 初露锋芒一日千里不负众望庸人自扰（2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A . 古诗中的“潜规则”被掌握，摸索出一套作诗的规律B . 摸索出一套作诗的规律，古诗中的“潜规则”被掌握C . 摸索出一套作诗的规律，自己学习古诗中的“潜规则”D . 自己学习古诗中的“潜规则”，摸索出一套作诗的规律（3）文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A . “张小明”是国内第一款综合利用大数据分析、自然语言处理与机器学习技术的人工智能写稿机器人。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
孔子对礼乐文化的坚守与传承之路
孔子的际遇，颇令人感叹。
他的道德学问，为当时人所推重；他经世致用的抱负，却未曾得以放手施展。
在经历了种种挫折之后，孔子似乎也有过对政治生涯的心灰意冷。
但是，他对于礼乐文化的坚守与传承，却未曾有过犹豫彷徨。
即便当时无法兴起礼乐以济世安民，他仍把希望寄托在将来。
孔子一生不得志，这其中问题的症结，就在于孔子对礼乐之治的坚持与当时的政治需求不相符合。
春秋末期，周王室权力式微，各国君主聚焦于扩充国家军力以自保或是图霸，根本无暇顾及礼乐。
在屡屡碰壁的情势下，孔子自己也抱怨“莫我知也夫”。
其实孔子如果愿意改变行事作风，趋附政治家的需求，或许就不必在周游列国的凄惶中被人取笑为“丧家之犬”。
但他却不仅未曾放弃过对礼乐文化的坚守，还以一种积极乐观的态度周游列国，宣扬礼乐。
在这种乐观情绪的感染下，他以一种坚忍的精神坚持着自己对理想的追求。
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，是他坚忍品格的最好宣言。
即使厄于陈、蔡，他依然能够讲颂弦歌不衰，能够用“君子固穷，小人穷斯滥矣”的话来鼓励大家。
孔子在充分吸收了西周礼乐文化的基础上，对日渐僵化的礼仪
制度做了一番创造性的转化，适时提出“仁”的概念，希望人们可以从内心的真实情感出发，虔敬地践履礼的每一个仪节。
他强调乐的重要性，乐教人听善音而动善情，听美乐而净化心灵，给人以无形的陶冶。
在礼彰显皇权、划分等级的功能外，他将礼带出贵族范围，强调任何一个普通人，只要愿意学习礼乐，坚持德性的修养，皆有成为君子的可能。
这种升华的礼的精神内涵和普遍意义，给了礼永恒的精神生命，使其不会仅仅只是一种制度，随着时代的更迭被遗忘在历史的角落里，而必然会在中国历史的长河中熠熠生辉，不可替代。
对孔子来讲，遵守、提倡礼乐文化，不仅仅是为了保存这些细碎的礼仪细节，更在于其背后重要的意义——为了上下有序、社会安宁。
“礼”的学说体系是孔子思想的核心，由礼治而达社会大同，是孔子的理想。
孔子的伟大，就在于他改良的最终目的，并不是维护一家一姓的利益，他是怀着社会大同的情怀的。
因此，具有合理性的思想，即便是在某一历史阶段因为“不合时宜”而遭受冷落甚至是贬抑，但时局一旦发生变革，仍可以“度尽劫波”而表现出旺盛的生命力。
礼乐文化因为失去了宗法制度的社会土壤，在春秋战国时期因“不合时宜”而备受政治家们的冷落，在秦代又经历“焚书坑儒”的严厉打压，但终究“度尽劫波”，在汉以后的政治、社会生活中产生持续影
响力，礼乐文化逐渐成为中华文化圈的标签，生活于其中的人“不学礼，无以立”。
(选自田家溧《孔子对礼乐文化的坚守与传承之路》，有删改) 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )(3分) A．春秋末期礼崩乐坏，诸侯都无暇顾及礼乐，孔子追求的礼乐之治不合时代的政治需求，这就注定了孔子的悲剧。
B．孔子坚守与传承礼乐文化，但当时礼乐已不可能被用于济世安民，孔子处处碰壁，致使他一度对政治心灰意冷。
C．孔子对礼乐文化的坚持很坚忍，不愿意改变自己的行事作风去迎合政治家的需求，他的这种道德得到后世尊重。
D．孔子礼乐兴邦的政治抱负从来都没得到放手施展，甚至被讥为“丧家之犬”，但他依然乐观地宣讲礼乐，鼓励大家。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )(3分) A．孔子提倡仁，并且践行仁，无论是在最紧迫的时刻，还是在最落魄的时候，都不允许自己有一刻背离仁德。
B．孔子对礼乐文化的坚守与传承不是因循守旧，而是在旧的基础上创新，要求人们真情实意，不必拘泥于礼的仪节。
C．孔子认为乐能够引发人的善，净化人的心灵，陶冶人的情操；
学习了礼乐，坚持修身养德，就有可能成为君子。
D．孔子扩大了践行礼的对象，升华了礼的精神内涵和普遍意义，使礼具有了永恒的生命，不再只是作为一种制度。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )(3分)
A．孔子遵守、提倡礼乐文化，是为了维护等级制度，实现社会安定、天下大同，而不仅仅是为了保存细碎的礼仪细节。
B．孔子的理想是天下大同，而非一家一姓的利益，他的这种思想的核心是“礼”的学说体系，由礼治至社会大同。
C．礼乐文化是宗法制度的社会土壤，宗法制度式微后，孔子改良后的礼乐文化虽一再遭冷遇，最终还是得以延续。
D．礼乐文化经过孔子的改良后更具合理性，几经劫难后，在汉以后持续发力，逐渐成为中华文化的标签。
答案解析
1．B 原文说的是“似乎也有过对政治生涯的心灰意冷”，选项一是将“政治”替换了“政治生涯”，二是将“一度”替换了“似乎也有过”。
2．B 原文是说“虔敬地践履礼的每一个仪节”。
3．C 宗法制度是礼乐文化的社会土壤。