敖包祭祀
敖包祭祀：“一种发明的传统与生活化的传统”探析
【摘要】：蒙古族自古
有信仰长生天，祭祀敖包的习俗，经过千百年来的延续，敖包成为了蒙古民族文化的代表形式之一。
有学者统计在北纬40-50度之间，在长达两万一千公里的欧亚草原带，遍布着无数大大小小的敖包。
辽宁蒙古贞地区作为内蒙古自治区外的蒙古族自治地方也不例外。
近年来，随着非物质文化遗产保护工作的推进，各地的民俗事项越来越受到重视，蒙古族的敖包祭祀活动也逐渐在各地兴起，同时这一现象也受到了学术界的广泛关注，有关敖包祭祀的研究不少，涉及的领域也比较广。
但是就内蒙自治区外的蒙古族自治地方进行敖包祭祀的研究还不多，关键是就敖包祭祀作为蒙古族的传统被恢复的过程中从政府与民间两种视角出发讨论传统的传承与发明问题。
本论文试以辽宁蒙古贞地区的关山敖包祭祀为例，从“发明的传统”这一理论出发，结合关山敖包的历史与恢复过程来探讨辽宁蒙古贞地区蒙古族敖包祭祀传统的传承与发明的问题。
绪论部分，介绍研究目的及意义，范围和内容，研究概况，研究方法和视角以及理论框架和概念界定，还有资料来源。
第一章，主要介绍辽宁蒙古贞地区的敖包祭祀现象，以简要介绍蒙古族的敖包祭祀作为开始，阐述辽宁蒙古贞地区现存的敖包及祭祀内容，并叙述蒙古贞地区的旗敖包即关山敖包的历史与传说。
第二章，主要阐述关山敖包的恢复建设过程和祭祀活动的现状以及与关山敖包祭祀有关的活动内容。
其中当地政府和百姓以不同的视角看待这一过程和活动，并产生了不同的观点和说法。
第三章，结合关山敖包的历史与恢复过程分析其内涵和功能以及所发生的转变，从传统的发明理论出发探讨“关山敖包祭祀”这一现象的深层结构究竟是怎样的，并作出结论。
结语部分，总结全文观点，为前文结论作补充和说明提出关山敖包祭祀作为一种生活化的传统的理论观点。
【关键词】：辽宁蒙古贞地区关山敖包传统的发明生活化传统【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2012
【分类号】：C95;K892.3
【目录】：
∙内容摘要4-5
∙ABSTRACT5-10
∙绪论10-18
∙（一）研究目的及意义10-11
∙（二）研究现状11-13
∙（三）研究视角与方法13
∙（四）理论框架与概念的界定13-17
∙（五）资料来源17-18
∙一、辽宁蒙古贞地区的敖包祭祀18-33
∙（一）蒙古族祭祀敖包现象概述18-20
∙（二）辽宁蒙古贞地区现存的敖包及祭祀活动20-25 ∙1、蒙古贞地区的敖包20-21
∙2、蒙古贞敖包的种类与修建年代21-23
∙3、蒙古贞地区祭祀敖包的仪礼习俗23-25
∙（三）蒙古贞地区历史上的“旗敖包”25-28
∙（四）历史上与“关山敖包”有关的传说28-33
∙1、关山敖包与神树的传说28-30
∙2、“关山”之名的由来30-33
∙二、关山敖包的恢复建设和祭祀活动33-42
∙（一）关山敖包的恢复和现状33-36
∙（二）关山敖包与成吉思汗祠36-39
∙1、历史上的关山成吉思汗祠37-38
∙2、人们记忆中的关山成吉思汗祠38
∙3、重建的关山成吉思汗祠38-39
∙（三）目前蒙古贞地区“祭敖包”活动39-42
∙1、祭祀山神40
∙2、祭圣祖成吉思汗40
∙3、嘛呢歌40-41
∙4、那达慕大会41-42
∙三、生活化传统与发明的传统的理论讨论42-52 ∙（一）发明传统的理论解释42-44
∙（二）关山敖包祭祀的发明与传承之辩44-48 ∙1、“发明传统”的理论假设44-45
∙2、敖包祭祀传统的结构功能理论分析45-46
∙3、敖包祭祀传统作为文化资本的解释46-48
∙（三）关山敖包祭祀“一种生活化的传统”48-52 ∙结语52-53
∙参考文献53-56
∙一、书籍53-54
∙二、论文54-56
∙致谢56-57
∙附录57。
祭祀敖包活动祭辞[5篇]
![祭祀敖包活动祭辞[5篇]](https://360docs-1393072327.cos.ap-beijing.myqcloud.com/8dc31a6132687e21af45b307e87101f69e31fbe2.webp)
祭祀敖包活动祭辞[5篇]第一篇：祭祀敖包活动祭辞各位来宾、各位朋友、父老乡亲：八月的科尔沁草原，水草丰美，牛羊肥壮，八月的草原奶乳飘香，景色怡人！在全区各族人民沉浸在内蒙古自治区成立六十周年大庆的喜庆日子里，我们又将迎来兴安盟第二届那达慕大会的召开。
今天，我们按着蒙古族传统的民族习俗在这神圣的图什业图敖包前隆重举行祭祀敖包活动，祈盼幸福、安康。
祭祀敖包活动是蒙古族传统民俗习惯。
自古以来，蒙古族群众信奉长生天、崇拜大自然。
认为天、地、水、火、木都有灵气。
祭敖包就是祭祀天、地、水、火、木之神，是人们祈盼国泰民安、吉祥幸福、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺的一种寄托、向往，一种美好的愿望。
在我们改革开放、加快发展、构建和谐社会的今天，这种传统的民族文化形式仍能激励人们向往幸福美好的生活，向往文明富足的明天！激励人们加深对热爱生活、热爱家乡、热爱大自然的激情。
今天，我们聚集在一起祭祀敖包就是祈愿：兴安大地风调雨顺、年年五谷丰登、六畜兴旺！祝愿全盟一百六十万各族人民平安和谐、幸福美满！祝愿全盟第二届那达慕大会圆满成功！第二篇：巴雅吉乐敖包祭祀活动开幕词巴雅吉乐敖包祭祀活动开幕词各位领导、各位来宾、各位父老乡亲：在这水草丰美、牛羊肥壮、瓜果飘香的八月里，我们又迎来了第四届巴雅吉乐敖包祭祀活动暨那达慕大会。
在此，我代表碧海阳光温泉旅游区向前来参加本届活动的各位领导、各位来宾和广大农牧民表示热烈的欢迎！向所有关心支持、参与组织筹备本届活动的单位和工作人员表示衷心的感谢！祭祀敖包活动是蒙古族传统民俗习惯。
自古以来，蒙古族群众信奉长生天、崇拜大自然。
认为天、地、水、火、木都有灵气。
祭敖包就是祭祀天、地、水、火、木之神，是人们祈盼国泰民安、幸福吉祥、风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺的一种寄托、向往，一种美好的愿望。
在这景色怡人、享誉周边的国家级4A旅游景区，我们举办这一蒙古族地区最为隆重热烈的祭祀活动，既有利于丰富当地人民群众的文化生活，又弘扬中华民族多元多彩的民族文化。
蒙古族祭祀风俗
蒙古族祭祀风俗蒙古族的祭祀，最隆重的是祭敖包，敖包是蒙古语音译，也叫“脑包”或“鄂博”是“堆子”的意思，即人工堆成的石堆，极个别有土堆。
锡市敖包有：额尔德尼、白音查干、胡日不泰、哈玛尔宝力格、喇嘛海哈沙图、奥尔格勒、玛尼图宝力格。
珠勒格图塔黑雅其、巴音宝力格塔黑雅其、巴润海日罕、德格吉胡、楚古拉干敖包等。
敖包：最初是道路和境界的标志，起指路，辨别方向和行政区划的作用。
敖包：在锡林郭勒大草原各地都有。
各地敖包的形式大体一样。
即在园坛之上堆积石头为台，台基上面分成大、中、小三层，重叠作圆锥体，周围涂上白土，高者达十余丈，形似烽火台，远望又如尖塔。
敖包的数目，各地不等，有的是单一的敖包，有的是“敖包群”即七个敖包并列，中间大的为主体，两旁各陪衬三个小的敖包。
也有一个大敖包居中，东、南、西、北各陪衬三个小敖包成为十三个敖包群。
祭敖包的时间，多在水草丰美，牛羊肥壮的六、七、八月间。
这是草原上最美好的季节。
祭祀时，敖包插上树枝，树枝上挂五颜六色的布条或纸旗，旗上写经文，祭礼仪上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。
血祭：就是把自己喂养的牛、马、羊宰杀了，供奉在敖包之前。
这种祭法由来已久，现在各另地方还有。
相传游牧时代，蒙古族牧民把供自己生存的牛、马、羊等牲畜，看成是天地所赐，因此，祀天、地诸神时，就要宰杀牲畜来报答。
酒祭：就是把鲜奶、奶油，一滴一滴洒在“敖包”前，祈求平安幸福。
这种祭神的风俗，也很早就有，（蒙古秘史）中称作“酒注礼”，至今有的地方还能看到。
据说它的意思是说，神不仅要吃肉，也要饮酒喝奶子的。
火祭：就是在敖包前烧一大堆干树枝或一大堆牛、马、羊粪。
祭祀时，各户都走近火边，念着自己家的姓氏，供上祭品，把“布呼勒玛哈”整羊肉，投到火里烧，烧得越旺越好。
蒙古民族认为火最洁净，用火可以驱逐一切邪恶。
玉祭：在古代玉是昂贵的，它常常是祭神的供品，过去蒙古民族祭敖包时，也有这种礼祭，现在已经没有人用玉祭敖包了。
但是还可以看到一些替代的礼仪，有个别地区用硬币、炒米、奶食品等放在敖包石堆下面。
祭敖包流程
祭敖包流程下载温馨提示：该文档是我店铺精心编制而成，希望大家下载以后，能够帮助大家解决实际的问题。
文档下载后可定制随意修改，请根据实际需要进行相应的调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种各样类型的实用资料，如教育随笔、日记赏析、句子摘抄、古诗大全、经典美文、话题作文、工作总结、词语解析、文案摘录、其他资料等等，如想了解不同资料格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by the editor. I hope that after you download them, they can help yousolve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, our shop provides you with various types of practical materials, such as educational essays, diary appreciation, sentence excerpts, ancient poems, classic articles, topic composition, work summary, word parsing, copy excerpts,other materials and so on, want to know different data formats and writing methods, please pay attention!祭敖包是中国汉族传统节日之一，是为了祭祀农业神农和祈求风调雨顺，丰收吉祥的重要祭祀活动。
蒙古族敖包祭祀的形式
蒙古族敖包祭祀的形式
蒙古族是中华民族的一支，是中国的少数民族之一，也是具有丰富文化传统的民族。
敖包祭祀是蒙古族传统的宗教仪式，用于祈求神灵保佑和祭奠祖先。
以下是蒙古族敖包祭祀的一般形式：
1. 敖包的建造：敖包是蒙古族进行祭祀的重要符号，通常是由土堆或石头堆积而成，呈圆锥形或半球形。
敖包底部有固定的基座，上面有各种象征意义的物件，如旗帜、经幡、铜铃等。
2. 祭祀仪式的准备：
-在敖包周围搭建起祭祀帐篷，供神灵或祖先的灵魂休息和接待。
-准备祭祀用的食品和酒水，如牛羊肉、米酒、奶酒等，作为祭品。
3. 祭祀仪式的进行：
-在特定的日期和时间，由指定的族长或祭司主持祭祀仪式。
-社会成员（家族、氏族、部落等）穿着传统服装，围绕敖包进行祭祀活动。
-祭司燃起祭火，将祭品放置在敖包的周围，并进行祷告和诵经，
向神灵或祖先表达敬意和祈祷。
4. 祭祀仪式的附加活动：
-进行传统的阿尔琴音乐演奏和歌舞表演，以表达虔诚的敬意和祝福。
-进行传统的马球比赛、摔跤比赛、射箭等活动，以增加庆典的欢乐氛围。
5. 祭祀仪式的结束：
-祭祀仪式结束后，社会成员可分享祭品，共同享用美食和酒水。
-敖包和帐篷会被保留一段时间，直到下一次祭祀活动再次举行。
需要注意的是，蒙古族敖包祭祀的形式会有所区别和变化，因地区、家族和时间而异。
此外，随着时代的变迁和现代化的进程，敖包祭祀的形式可能也有所演变。
蒙古族祭敖包流程
蒙古族祭敖包流程蒙古族祭敖包简介•蒙古族是中国少数民族之一，具有丰富的传统文化。
•祭敖包是蒙古族重要的宗教仪式之一，旨在祈求丰收、平安和幸福。
敖包的意义•敖包是蒙古族信仰的象征，代表着草原精神和民族团结。
•敖包被认为是神灵的居所，祭祀敖包可以获得神灵的保佑和庇护。
准备工作•选择合适的时间和地点进行祭敖包。
•敖包的材料通常是由五彩布条、蓝天白云等组成，寓意着美好、和平和幸福。
•准备丰盛的食物、酥油茶和奶酒等作为祭品。
祭敖包的流程1.搭建敖包：先将敖包的地基垒起来，通常是用土堆成锥形。
2.点燃祭火：在敖包的顶部点燃祭火，象征着祭祀的开始。
3.祭师祈福：由祭师带领族人进行祈福仪式，祈求来年平安和丰收。
4.献祭品：将准备好的食物、酥油茶和奶酒等献给神灵，表示虔诚和敬意。
5.舞蹈和歌唱：蒙古族人会跳起传统的敖包舞，伴随着歌唱，表达对神灵的敬仰和感恩之情。
6.分享食物：族人们一起享用祭品，团结友爱，加强族群凝聚力。
7.收尾工作：敖包祭祀结束后，将祭品残留物收拾干净，保持环境整洁。
敖包祭祀的意义•敖包祭祀是蒙古族人传承和弘扬自己文化的重要方式。
•敖包祭祀是蒙古族人向神灵展示自己对自然、生命和族群的敬畏和感恩之情。
祭敖包的推广和传承•组织敖包祭祀活动，向更多人宣传蒙古族文化和敖包祭祀的意义。
•通过教育和培训，传承敖包祭祀的技艺和知识。
•利用现代媒体手段，如网络、电视等，传播敖包祭祀的信息和精神。
敖包祭祀是蒙古族人重要的宗教仪式和文化活动，代表着他们与神灵的联系和对自然的敬畏。
通过祭敖包，蒙古族人表达了对神灵的虔诚和对来年丰收、平安和幸福的期望。
敖包祭祀的流程和意义需要得到传承和推广，以保护和弘扬蒙古族文化的独特魅力。
蒙古族祭祀敖包流程
蒙古族祭祀敖包流程
蒙古族是中国的民族之一，有着独特的文化和宗教信仰。
其中，祭祀敖包是蒙古族传统祭祀活动的一部分，被视为与自然和祖先的沟通方式。
以下是蒙古族祭祀敖包的一般流程：
1. 筹备阶段：
a. 选择祭祀日期：蒙古族通常在公历的公众节日或特殊日子进行祭祀，如春节、藏历年等。
b. 确定祭祀地点：选择一个开阔平坦的地方，通常是在大自然中，如草原、山坡等。
c. 准备祭祀仪器：准备祭祀所需的物品和仪器，包括敖包、牲畜、酥油、酥油灯等。
2. 祭祀仪式：
a. 搭建敖包：在选定的地点，搭建敖包，敖包是一种象征神圣的土堆，通常用五彩缤纷的绸缎和丝带装饰。
敖包的形状多为锥形，代表着连接人间与神灵的通道。
b. 祭祀词和祈祷：由一位经验丰富的族长或祭祀师带领，高声朗诵祭祀词和祈祷文，表达对自然神灵的敬意和祈愿。
c. 牲畜祭杀：根据祭祀仪式的传统，牲畜（多为羊或马）会被用作祭祀的供品。
在族长或祭祀师的带领下，牲畜被祭杀，将部分肉和酥油供奉于敖包上。
d. 献香祈福：祭拜者会依次向敖包献香，祈福自己和家人的平安健康，并向神灵表达诚挚的敬意。
e. 祭祀祝酒：祭祀仪式结束后，祭祀者们会进行庆祝活动，共进祝酒，歌舞等，展示祝福和团结的精神。
3. 敖包保护：
a. 祭祀结束后，敖包会留在原地进行保护，直到下一次祭祀活动。
敖包通常用彩带围绕，禁止外人随意触碰和破坏。
蒙古族的祭祀敖包流程丰富多样，传承至今，体现了他们对大自然与祖先的尊重和崇敬。
这一传统仪式一直在蒙古族民间代代相传，保持着其独特的文化魅力。
敖包祭祀管理制度
敖包祭祀管理制度一、敖包祭祀的意义和作用敖包祭祀是蒙古族一种古老的祭祀仪式，是他们信仰祖先、尊重神灵的表达。
敖包祭祀活动通常在一年四季中的不同时节进行，包括春祭、夏祭、秋祭和冬祭，每次祭祀活动都有特定的内容和流程。
敖包祭祀不仅是蒙古族人民传统信仰的一部分，也是他们生活中不可或缺的重要仪式，具有祈福、感恩、祈祷丰收等多种意义和作用。
敖包祭祀的举行，不仅可以凝聚蒙古族人民的民族凝聚力和集体意识，也是他们对自然、对生活和对文化的一种尊重和感恩。
因此，敖包祭祀的传承和发展对蒙古族来说至关重要，必须要建立完善的管理制度，确保敖包祭祀活动得以正常进行。
二、敖包祭祀的传统和演变敖包祭祀源自蒙古族远古时期，迄今已有几千年的历史。
在古代蒙古族社会中，敖包祭祀是一种集体的宗教仪式，通常由部落或氏族共同举行。
祭祀活动包括献祭、祈祷、舞蹈、歌唱等多种仪式内容，旨在祈求祖先保佑、祈福丰收。
随着社会的发展和文化的演变，敖包祭祀中的某些仪式内容可能会有所改变，但其核心意义和价值并未改变。
如今，敖包祭祀不仅在农民群众和牧民群众中流传，也在城市化和现代化进程中得到新的发展和传承。
三、敖包祭祀的管理制度建设为了规范和管理敖包祭祀活动，维护其传统和文化的纯洁性，蒙古族建立了一系列管理制度，以确保敖包祭祀活动的正常进行和传承。
下面将介绍敖包祭祀的管理制度建设的具体措施和内容：1、制定相关法规和政策。
各级政府和相关部门要加强对敖包祭祀活动的管理和监督，制定相关法规和政策，并加大宣传力度，提升蒙古族群众对敖包祭祀的认识和尊重。
2、建立敖包祭祀管理机构。
在各级政府和有关部门设立专门的敖包祭祀管理机构，负责统筹协调敖包祭祀活动，监督和指导祭祀仪式的正常进行。
3、强化宣传和教育。
加强对蒙古族群众的宣传和教育工作，增强他们对敖包祭祀的认识和尊重，促进敖包祭祀活动在传统文化和民族情感中的延续。
4、规范祭祀仪式的流程和内容。
制定敖包祭祀的具体规范和流程，明确祭祀仪式的内容和要求，确保祭祀活动的规范和有序进行。
祭敖包的细节
祭敖包的细节祭敖包是蒙古族的传统习俗，是以祭祀之名，表示对祖先的敬意。
祭敖包是非常重要的仪式，参加者需要认真对待每一个细节。
以下就是祭敖包的一些细节内容。
第一步：选址祭敖包需要在开阔的草原或山坡上设置，这个地方不能有先前埋葬过的人，不能有其他古墓石碑，更不能有败坏之物。
只有在这样的地方才可谓是吉祥之地。
第二步：准备祭品祭品包括猪头、烤羊肉、牛肉、奶酒、磨菜和饽饽等。
它们需要分门别类放置，摆在场地上形成一个矩形。
需要注意的是，食品放置的位置不能随意更改，必须按照传统习俗规定的顺序和方位摆放。
第三步：神位安置在草原上做一个草土台，称为“神台”，上面至少需要插上八根蒿草，分别代表八重天。
在神台的前方，还需要放置一副中间凹进去的长形土堆，称为“敖包阵”，代表天堂之门。
在阵前还有大小不同的三个土包，称为“香包”，以象征天人神之间的交流。
与祖先进行沟通的位置应该位于阵的前端，敖包阵的前方。
第四步：仪仗队伍仪仗队在祭奠仪式中也是很重要的组成部分之一。
队伍由各族豪杰或勇士组成，要求服装整洁，声音清晰，行进整齐，用快速的步伐环绕敖包阵。
第五步：祭奠仪式在祭敖包的仪式之前，需要进行一些祈福仪式，然后再揭开神位，点燃草入香，品尝敬酒，向上祈祷。
随后，由主持人主持对先祖的祭奠仪式，再次表达对祖先的崇敬之意。
主持人进行祭祀仪式，将饮料和食品献给阵前的祖先，供其享用。
吃完后要在石上抹下一点香油，以表达敬意。
总之，在祭敖包的过程中，尊重传统，特别是对于每一个细节都必须十分谨慎，要保持心灵的平静。
这样才能让祖先在天之灵得到安宁。
只有这样的祭奠，才能得到长久的祝福和平安。
蒙古族的祭敖包的传说和习俗是什么
蒙古族的祭敖包的传说和习俗是什么祭敖包是蒙古民族传统的习俗，是草原民族崇尚自然思想的表现形式之一。
是蒙古族的特色节日之一。
那么蒙古族的祭敖包的传说和习俗是什么呢?下面我们就来看看吧!蒙古族的特色节日祭敖包蒙古族是我国东北主要民族之一，也是蒙古国的主体民族。
除蒙古国外，蒙古族人口主要集中国的内蒙古自治区和新疆及临近省份以及俄罗斯联邦。
全世界蒙古族人约为一千万人，语言为蒙古语。
蒙古民族祭敖包的习俗渊源已久，其所祭祀的内容十分丰富。
蒙古民族的萨满教崇拜蓝天。
在蒙古人的心目中，确有一个至高无上的神灵，就是"长生天"，蒙古人赋予它以极大的神力。
《元史》卷72有关于祭天习俗的记载："元兴朔漠，代有拜天之礼。
衣冠尚质，祭器尚纯，帝后亲之，宗戚助祭，其意幽深古远，报本反始，出于自然，而非强为之也。
"在古代蒙古人的观念里，天和地是浑然一体的，认为天赋予人以生命，地赋予人以形体，因此，他们尊称天为"慈悲仁爱的父亲"，尊称大地为"乐善的母亲"。
他们还崇拜山岳，崇拜河流，认为这一切都是由神灵掌管着。
蒙古人因为把一切万物都看作神灵来崇拜，从而也崇拜山川及土地的其他各部分或掌握这部分的神灵，这种圣地可以分成共同的和个别的两类。
这个别的圣地就是所说的敖包。
所以祭敖包不是单一的祭天或祭地。
祭敖包是祭各种神灵，是个综合概念。
这种圣地是各氏族在自己的领地上所建，它起源于氏族社会。
具有祭祀祖先留下的这片天地这方山水的意义，因而是祖籍的一种表征。
蒙古语中姓氏一词，就是由敖包一词演绎来的。
内蒙乌审旗的哈德亨、艾古尔斤、赫赖德、察哈尔等以氏族为单位供奉的敖包，就是乌审旗的十三个氏族的名义供奉的，因此敖包是氏族的标志，是旗徽的变形。
关于敖包的起源还有一种说法，古时候，茫茫草原，辽阔无边，天地相连，方向不好辨别，道路难以确认，边界容易模糊，于是人们就想了个办法，垒石成堆，当作标志。
敖包是什么意思
敖包是什么意思敖包是蒙古族的重要祭祀载体，也叫“脑包”、“鄂博”，是蒙古语的音译，汉意是“石堆”或“鼓包”，意思是“堆子”。
像大海一样的茫茫草原，没有可以指路的标识，行政区划、游牧分界更无以识别，人们就垒石成堆或垒土成堆，作为路标和界标，这就是敖包的最初来历。
敖包，最初是道路和境界的标志，起指路、辨别方向和行政区划的作用。
在《大清会事例》、《理藩院·疆理》中记载：游牧交界之处，无山河又为识别者，以石志，名曰“鄂博”。
此后，在蒙古族中又演变为神物，即使在寻常的旅途中，路经敖包都要下马膜拜。
清人祁韵士诗云：“告虔祝庇雪和风，石畔施舍庙祀同。
塞远天空望无际，行人膜拜过残丛。
”在古代，蒙古人把一切万物都看作神灵来崇拜，从而也崇拜山川及大地的其他各部分或掌管这些部分的神灵。
这种圣地可以分成共同的和个别的两类。
个别的圣地就是敖包。
这种圣地也是各家族在自己的领地建起来的假山。
蒙古族祭祀敖包并崇拜有加，大概缘于古代的祭圣山。
祭圣山又与成吉思汗时代不无关系。
据《蒙古秘史》记载：成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追赶时，藏在不罕山里，蔑尔乞特人绕山三圈没有抓住成吉思汗。
蔑尔乞特人远去，成吉思汗下山后说：不罕山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，每日祝祷，让我的子孙都知道这件事。
说完，即“挂其带于颈，悬其冠于腕，以手椎膺，对日九拜，酒奠而祷”。
元代，忽必烈曾制典，封建皇帝与蒙古诸王，每年必须致祭名山大川。
由于有的地方没有山或离山较远，群众就“垒石像山，视之为神”（见《蒙古风记》）。
这种山只是“像山”，不是自然的山，是人用石头或土堆起来，所以蒙古语称“敖包”。
敖包一般位于高坡或丘陵之上，形状多为圆锥体，高达数丈。
从远处看，真好像一座座尖塔，傲视苍穹。
每个敖包还多有自己的名称，通常以所在地名等命名。
过去，各盟、旗有公用的大敖包，富裕的人家还有自己的“家敖包”。
敖包的数目不尽相等，有的是单独一个，有的是7个或13个敖包组成的敖包群。