国学精粹与现代管理
共计133种。
龚鹏程，台湾师范大学国文研究所博士，台湾南华大学、 佛光大学创校校长；2001年起，历任北京大学社会科学研 究中心客座研究员，北京大学、清华大学等校客座教授。
现为北京师范大学特聘教授 。
孔祥骅著 上海人民出版社 2008
龚鹏程著， 北京大学出版社 2007 ，246页。
孔祥骅（1941－ ），山东曲阜人，孔 子后裔。身世坎坷，曾经历二十年磨难， 后进华东师范大学图书馆工作。后任华
4.集部——诸子百家 及艺术、谱录
集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总 集类”、“词曲类”、“闺阁类” 5类。重 要书目如《楚辞》《全唐诗》《全宋词》 《乐府诗集》《文选》《李太白集》《杜 工部集》《韩昌黎集》《柳河东集》《白 香山集》等。
(四）国学入门
梁启超《国学入门书要目及其读法》：
仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着
两个字是“吃人”！”
（三)国学分类
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文 学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中 以儒家哲学为主流 ；
以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等。
以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部 。
章太炎在《国学讲演录》里将国学分为小学、经 学、史学、诸子学和文学五大类；
国学精粹与现代管理
一、国学
( 一)国学的定义
严格意义上，到目前为止，学术界还没有给国学做出统 一明确的界定。众说纷纭，莫衷一是。
狭义的国学：
是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。现在一般提到 的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经 学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六 朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特 有而完整的文化、学术体系。
1.修养应用及思想史关系书类，有《论 语》 中国工人出
《孟子》等39种；
版社2009
2.政治史及其他文献学书类，有《尚书》《逸周书》等21 种；
3.韵文书类，有《诗经》《楚辞》等36种；
4.小学书类及文法书类，有段玉裁《说文解字注》等7种；
4.随意涉览书类，有《四库全书总目提要》《世说新语》 等30种。
广义的国学：
是指中国古代和现代的优秀文化和学术成就，包括历史、 思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、 医学、星相、建筑 、中医、饮食等。
（二）国学历史
国学原指国家学府，如太学、国子监。国学指学
问一说，产生于清末西学东渐、文化转型的历史
时期，原称“中学”，后改称“国学”。它兴起
于19世纪末、20世纪初，1920年代始盛；八十年
共有七部。其中文源阁本在1860年英法联军火烧圆明园时被焚毁，文宗阁本
（扬州）、文汇阁本（镇江）在太平天国运动期间被毁；文澜阁藏书楼1861
年在太平军第二次攻占杭州时倒塌。仅保存四分之一，藏于浙江省图书馆 。
文渊阁本原藏北京故宫，现藏台北故宫博物院。文溯阁本（沈阳故宫)现藏甘
肃省图书馆。避暑山庄文津阁本于1950年代由政府下令调拨到中国国家图书
3.子部——诸子百家及释道宗教著作 子部分为“儒家类”、“兵家类”、
“法家类”、“农家类”、“医家类”、
“天文算法类”、“术数类”、“艺术
类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书
类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家 类”、“释家类”、“道家类”、“耶教 类”、“回教类”、“西学格致类”19类。 重要书目如《老子》《墨子》《庄子》 《荀子》《商君书》《韩非子》《管子》 《淮南子》《抱朴子》《列子》《孙子》 《山海经》《艺文类聚》《金刚经》《四 十二章经 》 等。
湖北教育出版社2002出版的《国
学举要》则将国学分为了文、史
、儒、道、佛、技、医、艺八个
门类 。
章太炎（18691936 ）
清乾隆时编纂。1772年开始，经十年编
成。中国古代最大的一部官修书，也是
中国古代最大的一部丛书，分经、史、
子、集四部，故名四库。该书共收录古
保存状况：
籍3503种、79337卷、装订成三万六千 余册。约10亿字相当于同时期法国狄德 罗主编《百科全书》的44倍 。
四书:《论语》《孟子》《大学》《中庸》
《 大学》由孔子的学生曾参整理成文，《中庸》为孔子之 孙子思“笔之子书，以授孟子”。
朱熹：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以 定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》， 以求古人之微妙处”。
五经：《诗经》《尚书》《礼记》 《周易》
《春秋》
东师范大学学报(哲学社会科学版)任
编辑、副编审、编审。
基础入门：百三千，四五四
传统文化主体精神
（一）天人合一 （二）以人为本 （三）中庸之道 （四）会通包容
代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次掀
起 ，至今不衰。 在此期间，国学曾受到新文化运
动和文化大革命的两次强烈冲击。
“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每 页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，
两个黄蝴蝶，双双飞 上天。不知为什么， 一个忽飞还。剩下那 一个，孤单怪可怜。 也无心上天，天上太 孤单。
馆，这是目前唯一一套原架原函原书保存的版本。
不足之处: A重视儒家著作，把儒家经典放在四部之首，一般儒家著 作放在子部之首。
B轻视科技著作。除了农家、医家和天文算法类收录少数 科技著作之外，一般科技著作不收录。
C不收戏剧著作和章回小说。 D图书正文或有删节或篡改。
1.经部_儒学经典
主要是儒家经典和注释研究儒家经典的原著，分为易类、书 类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、 乐类、小学类 等，最主要的是四书五经。
四书五经是南宋以后儒生学子的必读书目，
朱熹所作的《四书章句集注》为科举考试
指定的参考书。
Байду номын сангаас
朱熹
2.史部——各种体裁 历史著作
史部分为15类：“正史类”、“编年类”、 “纪事本末类”、“别史类”、“杂史 类”、“诏令奏议类”、“传记类”、 “史抄类”、“载记类”、“时令类”、 “地理类”、“职官类”、“政书类”、 “目录类”、“史评类”、“汇编类”。 重要书目如《史记》、《汉书》、《后汉 书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战 国策》、《宋元明史纪事本末》等
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国学智慧与现代管理艺术
•老子
所陈之。”
道家经典：三玄
• 《易经》、《道德经》、《南华真经》。 • “道统有无” • “有无相生。”“天下万物生于有，有生于无。” • “无，名天地之始；有，名万物之母。故常无
，欲以观其妙。” • “埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户墉以
为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无 之以为用。” 。
，以直报怨。” • 孟子：“君之视臣如手足,则臣视君如腹心
.君之视臣如犬马,则臣视君如国人.君之视 臣如草芥,则臣视君如寇仇。”
中国人的为人之道
刺客豫让：“范中行氏以众人遇臣，臣故 众人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士 报之”；“豫让拔剑三跃，呼天击之，曰 ：而可以报知伯矣！遂伏剑而死。死之 日，赵国之士闻之，皆为涕泣。”
孔子適周，将问礼於 老子······
老子出关
刘向《列仙传》：“老 子西游，关令尹喜望 见有紫气浮关，而老 子果乘青牛而过也。”
《史记·老子韩非列传》“於是老子乃著书上下篇， 言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”
• “天网恢恢，疏
而不漏；不出
户，知天下。”
• “虽有舟车，无 所乘之。”
• “虽有甲兵，无
• 当代大儒周恩来 • 刘墉与和珅 • 曾国藩语：”易之道当随时变易以处中，当变
而守此不变，则贞而吝矣。” • 清代学者惠栋：“《易》道深矣！一言以敝之
曰：时中。”“善易者不卜。”
三、道家与现代管理
故常无 欲以观其妙 常有 欲以观其徼
生平：
老子者，楚苦县厉乡 曲仁里人也，姓李氏，名 耳，字摐（chuāng），周守藏室之史 也。
宇宙万物生发链条
无极 → 太极 → 两仪 → 四象 → 八卦
“道可道，非常道。名可名，非常名 。 无名天地之始；有名万物之母。 …… 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之 又玄，众妙之门。 ”
国学与现代企业管理培训心得（范文）
国学与现代企业管理培训心得（范文）第一篇：国学与现代企业管理培训心得（范文）国学与现代企业管理知识培训心得通过学习国学，我体会到一个民族，一个国家的精神支柱的力量。
中华民族精神是中华民族生存、发展和繁荣的精神支柱和精神原动力。
两天的国学与现代企业管理培训，使我收获颇多。
现根据个人学习情况谈一下体会：一、学习国学提高了自身素养。
经典的力量能震撼人心，它能启迪思想，开阔文化视野。
修身是一切的根本，要想完善自身，只有用知识来武装自己，提升自己的德行。
比如：工作中我要做到认真负责，无怨无悔，踏实务实；凡是能够干大事的人，都是能够坐的住的人。
很多事情失败的原因，不是行动前没有计划，而是缺少计划前的行动。
要善于从自身找不足，制度切实可行的计划，立足实际，向着眼前的目标奋进。
二、学习国学丰富了我做人的道理。
古为今用，是我们学习古代文学的唯一目的。
学习国学，让我了解了中华优秀文化传统，丰富了知识，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素养。
三、国学与企业管理。
国学是企业团队文化母体基因的源泉，团队文化是构成企业文化的灵魂和基石。
和谐企业文化建设，首先要实现团队文化的和谐，必须重视从国学中汲取营养。
国学有利于企业团队架构信仰的力量，有利于塑造企业团队精神的力量，有利于培育和提升企业文化的力量，是凝聚和缔造和谐企业文化的价值基础。
中华民族因为自己博大精深的文化而存续，而骄傲，而伟大！在中国做好企业，管理好企业，首先必须了解这个社会群体——中国人的性格、思想、价值观与行为方式，了解他们的生活、理想和对生命的感悟，培育与他们的情感，得到他们的价值认同，那你就成功了一半。
国学是重塑中国企业文化的优秀基因，企业也只有通过塑造自己优秀的企业文化才能赢得社会的尊重。
《国学》是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千多年的文化内涵。
今后, 我要多加学习，让“国学经典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生轻松而洒脱。
第二篇：弟子规与现代企业管理培训心得弟子规读后感首先感谢公司以及公司的领导为我们花时间，花心血培训了《弟子规》，作为一个现代人，面对它我有一种相见恨晚的感觉，面对身边发生的一切的一切，感觉我们现在不重视传统文化的教育，好多传统文化渐渐的被遗忘，现在的人们好像更喜欢舶来品，忘记了其实我们也有很多值得纪念的传统文化。
国学智慧与现代管理课件(PPT 67张)
35
道家学说
老子是道家创始人，庄子继承和发展了
老子的思想。 道家学说以自然天道观为主，强调人们 在思想上、行为上应效法“道”的“生 而不有，为而不恃，长而不宰”。政治 上主张“无为而治”“不尙贤，使民不 争”。伦理上主张“绝仁弃义”，以为 “夫礼者忠信之薄而乱之首”。 道家对管理的思想只有在汉初文景之治 时得以贯彻。
“背井离乡”，生离死别。 因此，愚公只能移山而不能愚公搬家。 失去土地的农民就成了流民（流氓无产者），反 正一无所有，“死国可夫？”中国历史上农民战 争不断，原因之一就在此。
10
②农业需要兴修水利：灌溉农业
大禹治水，需要集权（尤其是中央集权），
没法搞民主（治水的方案：从哪家过，不 从哪家过，直接涉及农民的切身利益，能 搞少数服从多数吗？） 农耕文明决定了管理的模式就是集权的、 权威的。
37
佛教
佛教是信仰佛陀（简称“佛”）的宗
教。
38
佛是“佛陀”的简称
Buddha，也音译作“佛
驮”、“浮屠”等， 意译为“觉者”、 “知者”，意谓“彻 底的觉悟者”。所谓 “觉”，包括自觉和 觉他（使众生觉悟）。 所以，佛教也叫“浮 屠教”。
39
又称释教
• 佛陀是谁？释迦牟尼。所以，信仰释迦牟 尼之教便是释教。 • 释迦牟尼意为“释迦族的隐修者”，也有 “贤明者”、“圣人”之说。 • 因为他出生于释迦部落而有此称呼。 • 所以，佛教也称“释教”、“释门”、 “释家”。和尚称“释子”（Buddhist monk），简称“释”。
④农民的生存形式是一家一户的小生产模
式：牛郎织女。 管理内容上产生性别分工：男主外，女主 内；男女有别。 大户人家：妻妾有别。
13
道家学说
老子是道家创始人，庄子继承和发展了
老子的思想。 道家学说以自然天道观为主，强调人们 在思想上、行为上应效法“道”的“生 而不有，为而不恃，长而不宰”。政治 上主张“无为而治”“不尙贤，使民不 争”。伦理上主张“绝仁弃义”，以为 “夫礼者忠信之薄而乱之首”。 道家对管理的思想只有在汉初文景之治 时得以贯彻。
“背井离乡”，生离死别。 因此，愚公只能移山而不能愚公搬家。 失去土地的农民就成了流民（流氓无产者），反 正一无所有，“死国可夫？”中国历史上农民战 争不断，原因之一就在此。
10
②农业需要兴修水利：灌溉农业
大禹治水，需要集权（尤其是中央集权），
没法搞民主（治水的方案：从哪家过，不 从哪家过，直接涉及农民的切身利益，能 搞少数服从多数吗？） 农耕文明决定了管理的模式就是集权的、 权威的。
37
佛教
佛教是信仰佛陀（简称“佛”）的宗
教。
38
佛是“佛陀”的简称
Buddha，也音译作“佛
驮”、“浮屠”等， 意译为“觉者”、 “知者”，意谓“彻 底的觉悟者”。所谓 “觉”，包括自觉和 觉他（使众生觉悟）。 所以，佛教也叫“浮 屠教”。
39
又称释教
• 佛陀是谁？释迦牟尼。所以，信仰释迦牟 尼之教便是释教。 • 释迦牟尼意为“释迦族的隐修者”，也有 “贤明者”、“圣人”之说。 • 因为他出生于释迦部落而有此称呼。 • 所以，佛教也称“释教”、“释门”、 “释家”。和尚称“释子”（Buddhist monk），简称“释”。
④农民的生存形式是一家一户的小生产模
式：牛郎织女。 管理内容上产生性别分工：男主外，女主 内；男女有别。 大户人家：妻妾有别。
13
国学智慧与现代管理艺术课件
05
国学智慧与现代管理 艺术的融合
东西方管理思想的碰撞与融合
东方管理思想强调整体性、和谐与稳定，注重人际关系和集体利益；西方管理思 想则强调个体性、竞争与创新，注重制度与效率。
东西方管理思想的融合，有助于在管理中兼顾整体与个体、和谐与竞争、人际关 系与制度建设，实现优势互补。
传统与现代的结合
国学智慧蕴含着丰富的管理思想，如儒家倡导的仁义礼智信 、道家强调的无为而治等；现代管理艺术则注重科学、规范 与创新。
业。
法家管理思想注重“法治”原 则，主张制定明确的规章制度 和法律条文，确保企业的稳定
和有序发展。
法家管理思想强调“功利主义 ”，主张以利益驱动员工行为 ，通过奖励和惩罚来激励员工 的工作积极性和工作责任心。
法家管理思想注重“实效性” ，主张以实际效果为导向，反 对形式主义和虚假的管理行为 。
03
02
国学智慧在现代管理 中的应用
儒家管理思想
儒家管理思想的核心是“仁”，强调 以人为本，尊重人性，主张以德治企 ，通过道德教化来提高员工素质和企 业管理水平。
儒家管理思想强调“礼”的制度化， 主张以礼治国、以礼治企，通过礼仪 和规范来约束员工行为，建立良好的 企业形象和品牌形象。
儒家管理思想注重中庸之道，主张适 度原则，强调和谐、稳定和团结，反 对过度追求利益和冲突。
儒家管理思想注重“诚信”原则，主 张言行一致，强调信誉和口碑，认为 诚信是企业经营的基石。
道家管理思想
道家管理思想的核心是“道”，强调顺应自然规律， 追求天人合一，主张无为而治，通过顺其自然的方式
实现企业的自我管理和自我发展。
输标02入题
道家管理思想注重“无为而治”，反对过度干预和强 制管理，主张让员工自由发挥，激发员工的创造力和 创新精神。
国学精粹与现代管理45
“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每
一个忽飞还。剩下那 一个，孤单怪可怜。 也无心上天，天上太 孤单。
页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着， 仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着 两个字是“吃人”！”
（三) （三)国学分类
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文 学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中 以儒家哲学为主流 ； 儒家哲学为主流 以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等。 以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部 。 四库全书》 章太炎在《国学讲演录》 章太炎在《国学讲演录》里将国学分为小学、经 学、史学、诸子学和文学五大类； 湖北教育出版社2002出版的《 湖北教育出版社2002出版的《国 学举要》 学举要》则将国学分为了文、史 、儒、道、佛、技、医、艺八个 门类 。 章太炎（18691936 ）
朱熹
2.史部 2.史部——各种体裁 史部——各种体裁 历史著作
史部分为15类：“正史类” 史部分为15类：“正史类”、“编年类”、 编年类” “纪事本末类”、“别史类”、“杂史 纪事本末类” 别史类” 类”、“诏令奏议类”、“传记类”、 诏令奏议类” 传记类” “史抄类”、“载记类”、“时令类”、 史抄类” 载记类” 时令类” “地理类”、“职官类”、“政书类”、 地理类” 职官类” 政书类” “目录类”、“史评类”、“汇编类”。 目录类” 史评类” 汇编类” 重要书目如《史记》 重要书目如《史记》、《汉书》、《后汉 汉书》 资治通鉴》 书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战 三国志》 国策》 国策》、《宋元明史纪事本末》等 宋元明史纪事本末》
C上善若水的柔弱胸怀: 上善若水的柔弱胸怀: 上善若水。水善利万物而不争. 上善若水。水善利万物而不争.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之 能胜 。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔弱，其死也枯槁，故坚强 者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则灭，木强则折。
一个忽飞还。剩下那 一个，孤单怪可怜。 也无心上天，天上太 孤单。
页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着， 仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着 两个字是“吃人”！”
（三) （三)国学分类
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文 学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中 以儒家哲学为主流 ； 儒家哲学为主流 以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等。 以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部 。 四库全书》 章太炎在《国学讲演录》 章太炎在《国学讲演录》里将国学分为小学、经 学、史学、诸子学和文学五大类； 湖北教育出版社2002出版的《 湖北教育出版社2002出版的《国 学举要》 学举要》则将国学分为了文、史 、儒、道、佛、技、医、艺八个 门类 。 章太炎（18691936 ）
朱熹
2.史部 2.史部——各种体裁 史部——各种体裁 历史著作
史部分为15类：“正史类” 史部分为15类：“正史类”、“编年类”、 编年类” “纪事本末类”、“别史类”、“杂史 纪事本末类” 别史类” 类”、“诏令奏议类”、“传记类”、 诏令奏议类” 传记类” “史抄类”、“载记类”、“时令类”、 史抄类” 载记类” 时令类” “地理类”、“职官类”、“政书类”、 地理类” 职官类” 政书类” “目录类”、“史评类”、“汇编类”。 目录类” 史评类” 汇编类” 重要书目如《史记》 重要书目如《史记》、《汉书》、《后汉 汉书》 资治通鉴》 书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战 三国志》 国策》 国策》、《宋元明史纪事本末》等 宋元明史纪事本末》
C上善若水的柔弱胸怀: 上善若水的柔弱胸怀: 上善若水。水善利万物而不争. 上善若水。水善利万物而不争.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之 能胜 。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔弱，其死也枯槁，故坚强 者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵强则灭，木强则折。
国学智慧与现代管理
一、传统文化当代价值思辨
一、传统文化当代价值思辨
为学有三要，所谓不读《春秋》，不能涉世；不
精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。 以佛修心，以道养生，以儒治世。 树干、根、枝；粮店、药店、百货店。
一、传统文化当代价值思辨
3、人一辈子最悲哀的事情
一、传统文化当代价值思辨
传统文化与现代管理的归结点在于：人
2014.7
国学智慧与现代管理
目录
1、传统文化的再认识 2、情商在传统文化中的体现 3、传统文化中的识人 4、小结
一、传统文化当代价值思辨
1、什么是国学？ 九流十家+代表作品=中国传统文化的价值体系
一、传统文化当代价值思辨
九流十家：
法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、 纵横家。
二、从情商看智慧
1、高情商：识别他人的情绪，能够通过细微的社 会信号，敏感地感受到他人的需求与欲望。 2、情商的本质是如何观察人。
对不人不对事 功成名遂身退抱得美人归 中国人观察人的角度：君子喻于义，小人喻于利； 色厉内荏 《解读面孔》 《冰鉴》
一、从情商看管理 3、高情商人会待人接物
子贡与子路故事：‚鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者， 取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：‚赐失 之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不 复赎人矣。‛ 子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：‚鲁人必拯溺者
矣。‛孔子见之以细，观化远也。这就是所谓‚子路受而劝德，子贡
让而止善‛道理。
二、从情商看智慧
4、处理人际关系的技巧
《论语.宪问》:‚或曰:‘以德报怨’何如？子曰:‘何以报德？以直
报怨，以德报德。’‛
国学智慧与现代管理课件
“太岁”
• 太岁本来是木星，为太阳系九大行星中之一，亦 是最大，古人用以作纪年，故称之为岁星。
• 古时《汉书·淮南子》云：“星岁所在，国不可 伐，可以伐人”。
• 《汉书·淮南子》有云：“岁之所在，五股丰昌， 其对为冲，岁乃有殃”。
三、乾坤趋势 预测与管理
1、一阴一阳之谓道 2、“乾坤趋势管理”理论 3、乾坤趋势管理-乾卦坤卦解析 4、乾坤趋势管理之现实应用
• “太和”也是管理者所追求的目标。
3、“礼之用，和为贵”
孔子弟子有若在《论语》中说：“礼之用，和为贵”
这里的“礼”，指的是国家的根本制度和大政方 针，指的是周礼；“和”，不单纯是和气的和，也不 是一般意义上的和谐之意，而是指国家政权的和谐与 社会形态的和谐。“贵”，为最好、最高、值得珍重 之意。
3、乾坤趋势管理--坤卦解析
用六：利永贞。 上六：龙战于野，其血玄黄。 六五：黄裳元吉。 六四：括囊，无咎、无誉。 六三：含章可贞，或从王事，无成有终。 六二：直方大，不习无不利。 初六：履霜，坚冰至。 坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后
得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
四、五行和谐 与科学管理
㈢、“三元九运” 与“行业未来”
1、“三元九运”的由来 2、“三元九运”方位与全球格局 3、“三元九运”五行与行业未来
“三元九运”与方位、格局
三元九运的由来 下元七运、八运、九运方位与全球格局
“三元九运”与行业、未来
三元九运对未来行业及方位的影响：
㈣、“太岁” 与时运
1、“太岁”的由来 2、“太岁”的影响 3、当年时运分析
• 《周易》认为天地间一切事物的变化现象，无不依当时的时机 与所处的环境，或者成为阳刚，或者成为阴柔。
国学智慧与现代管理 精品
为什么企业家要学习国学？
企业家学习国学智慧，旨在提高人文素养，实现 由“管理”到“领导”，由“术”到“道”的 两个跨越，成就洞晓中国特色、深谙人文底蕴 的有文化、有品德、有思想、有能力、有影响 的企业卓越领导者。 学习国学的重点在“传道”、“修身”、“领 导”；与一般的管理课程重点在“授业”、 “事功”、“管理”相比，在这里，“管理” 与“领导”以领导为主，“方法”与“思维” 以思维为主，“事功”与“修身”以修身为主， “授业”与“传道”以传道为主。
国学智慧与现代管理
清华大学历史系教授兼系主任 思想文化研究所所长 教育部长江学者特聘教授 张国刚 博士
一、序言：传统文化与现代化
——从北京奥运会开幕式谈起
展现独特的文化魅力与历史价值——这就是为什么 北京奥运会好评如潮的深层原因。 全球化浪潮挑战的实质：走西方推行的一元主义的 全球化，还是坚持不同文明民族多元主义的全球 化。 全球化浪潮的机遇：中华文化在全球化浪潮中具有 强大的生命力； 继承和发展以儒学为主线，儒、 释、道结合的优秀传统文化是中国切入全球化的 重要文化竞争力资源。
二
儒家思想菁华
（1）“居仁由义”：领导者的素 质
国学智慧造就企业卓越领导者
卓越领导的“四大特征” 战略运筹：悟“审势度时，运筹帷幄”之道，洞察 大局发展趋势，提升驾驭企业能力； 制度创新：悟“固本生元，和而不同”之道，夯实 企业管理基础，砥砺反思创新精神； 文化战略：悟“海纳百川，方圆兼融”之道，树立 人本管理理念，凝聚高效和谐团队； 人文素养：悟“修身正本，内圣外王”之道，精修 至诚正心品质，实现无为而治境界.
民本思想
• 中华文明历来注重以民为本，尊重人的尊严和价值。 早在千百年前，中国人就提出“民为邦本，本固邦 宁，天地之间莫归于人”，强调要“立民、喻民、 养民、惠民”。 • 今天我们坚持以人为本，就是要坚持发展为了人民， 发展依靠人民，发展成果由人民共享，关注人的价 值、权益和自由，关注人的生活质量，最终是为了 实现人的全面发展，保障人民的生存权和发展权， 仍是中国的首要任务。我们将大力推动经济社会发 展，依法保障人民享有自由、民主和人权，实现社 会公平和正义，使13亿中国人民过上幸福生活。
国学智慧与现代管理艺术教材
• 禅宗常说：“舍得舍得，能舍才能得。放下妄 想，得到的是智慧。”
路漫漫其悠远
放下绝非枯木死灰
• 从前有位老婆婆供养了一位僧人，又请了来了 一个妙龄少女给和尚端茶倒水。一天，老婆婆 想测测这个出家人的修行到底到了哪种地步， 就授意姑娘在送饭的时候一把抱住和尚，问他 感觉如何。和尚的回答非常坚决：枯木已寒烟 ，三冬无暖意。意思是说，我感觉自己像一根 枯死了的木头，在数九寒冬的天气里，心里面 没有任何的暖意。在一般人看来，这位出家人 的修行已经到了无情无欲的高深地步。但老婆 婆听完姑娘的转述，却生气地将出家人赶走了 。
• “前念迷，即众生；后念悟，即佛。” 平常心是道。”“如人饮水，冷暖自知 。”《六祖坛经》
路漫漫其悠远
• “禅”的最终目标是心态开悟，《证道歌 》：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然 ”。
• 看破、放下、自在。
路漫漫其悠远
• 放下，才能承担！自在！智慧！ • 人没有了承担，生命就没有了热情与责
任;承担变成了负担，又失去了生活的灵 性和洒脱。 • 境界：在尽责中求满足，在义务中求心 安，在奉献中求幸福，在无我中求进取 ，在生活中透禅机，在保任中证解脱。 • 李嘉诚逆境求胜平常心
之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将 欲取之，必故与之。” （36章）
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰 知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖 。 ”（58章）
路漫漫其悠远
1.顺势而为
人道：
“夫唯不争，故天下莫能与之争。”（22章） “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事 而民自富；我无欲而民自朴”（57章）
路漫漫其悠远
禅在管理中的运用
• 把烦恼当成修行的道场:“在生活中修行，在修 行中生活。”
• 别人烦恼时我不烦，别人厌倦时我不倦。 • 单位是干什麽的?单位就是解决问题的地方，
路漫漫其悠远
放下绝非枯木死灰
• 从前有位老婆婆供养了一位僧人，又请了来了 一个妙龄少女给和尚端茶倒水。一天，老婆婆 想测测这个出家人的修行到底到了哪种地步， 就授意姑娘在送饭的时候一把抱住和尚，问他 感觉如何。和尚的回答非常坚决：枯木已寒烟 ，三冬无暖意。意思是说，我感觉自己像一根 枯死了的木头，在数九寒冬的天气里，心里面 没有任何的暖意。在一般人看来，这位出家人 的修行已经到了无情无欲的高深地步。但老婆 婆听完姑娘的转述，却生气地将出家人赶走了 。
• “前念迷，即众生；后念悟，即佛。” 平常心是道。”“如人饮水，冷暖自知 。”《六祖坛经》
路漫漫其悠远
• “禅”的最终目标是心态开悟，《证道歌 》：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然 ”。
• 看破、放下、自在。
路漫漫其悠远
• 放下，才能承担！自在！智慧！ • 人没有了承担，生命就没有了热情与责
任;承担变成了负担，又失去了生活的灵 性和洒脱。 • 境界：在尽责中求满足，在义务中求心 安，在奉献中求幸福，在无我中求进取 ，在生活中透禅机，在保任中证解脱。 • 李嘉诚逆境求胜平常心
之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将 欲取之，必故与之。” （36章）
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰 知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖 。 ”（58章）
路漫漫其悠远
1.顺势而为
人道：
“夫唯不争，故天下莫能与之争。”（22章） “我无为而民自化；我好静而民自正；我无事 而民自富；我无欲而民自朴”（57章）
路漫漫其悠远
禅在管理中的运用
• 把烦恼当成修行的道场:“在生活中修行，在修 行中生活。”
• 别人烦恼时我不烦，别人厌倦时我不倦。 • 单位是干什麽的?单位就是解决问题的地方，
【精品培训课件】国学智慧与现代管理
青山无墨千年画， 流水无弦万古琴。
【2】儒家思想
儒：人所需要的。 通常是有道德者之称。周之制度，身通六
艺以教民者谓之儒。 《周礼·天官·大宰》说：“四曰儒，以道得
民。”儒亦指品学通三才者。 《法官·君子》说：“通天地人曰儒。“ 大儒指悟道之大学者。
儒家思想价值体系的五要素： 仁义礼智信
儒的核心是：仁（论语）
【1】道家思想：
“道可道，非常道， 名可名，非常名。 ”
——《道德经》
“道可道，非恒道， 名可名，非恒名。”
——《道德经》
道——气——水 气——风——水 命——运——气
道的核心是：无
道由气成，气凝为水。 大象无形，大音希声。 举重若轻，以简驭繁。 道之日损，大道至简。
无招胜有招，不战而胜。
柔弱胜刚强，滴水穿石。
一、国学智慧与传统文化 二、中华国学的智慧精华 三、中西文化与现代管理
一、 国学智慧与传统文化
1、文化是经济与社会发展的基石
古往今来，任何一个伟大的民族必有自 己博大精深的文化。文化，是一个民族的凝 聚力、竞争力和创造力的重要源泉，是推动 社会发展进步的重要力量。
源远流长的中华文化，是中华民族生生 不息、国脉传承的精神纽带，是实现中华民 族伟大复兴的重要标志和推动力量，是现代 经济发展和管理的基石。
国学分广义和狭义，狭义指：六艺之学，即诗、书、 礼、乐、春秋、易，即经学，亦即儒家的一些著作。又 因六艺之学后附小学，因此文字、训诂、音韵也包括在 内。
广义指：经、史、子、集四部。
（十三经指：周易、尚书、诗经、周礼、礼记、仪 礼、春秋左氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孟 子、孝经、尔雅）
4、文化带来市场商机和管理成功
企业的内部管理，亦要从企业文化的“阴”的培育，凝 聚全体员工的人心，树立企业的形象，形成企业的品牌，以 “阴”生“阳”，使企业具备绵绵不断的核心竞争力和综合竞 争力，在世界市场不断发展壮大。
【2】儒家思想
儒：人所需要的。 通常是有道德者之称。周之制度，身通六
艺以教民者谓之儒。 《周礼·天官·大宰》说：“四曰儒，以道得
民。”儒亦指品学通三才者。 《法官·君子》说：“通天地人曰儒。“ 大儒指悟道之大学者。
儒家思想价值体系的五要素： 仁义礼智信
儒的核心是：仁（论语）
【1】道家思想：
“道可道，非常道， 名可名，非常名。 ”
——《道德经》
“道可道，非恒道， 名可名，非恒名。”
——《道德经》
道——气——水 气——风——水 命——运——气
道的核心是：无
道由气成，气凝为水。 大象无形，大音希声。 举重若轻，以简驭繁。 道之日损，大道至简。
无招胜有招，不战而胜。
柔弱胜刚强，滴水穿石。
一、国学智慧与传统文化 二、中华国学的智慧精华 三、中西文化与现代管理
一、 国学智慧与传统文化
1、文化是经济与社会发展的基石
古往今来，任何一个伟大的民族必有自 己博大精深的文化。文化，是一个民族的凝 聚力、竞争力和创造力的重要源泉，是推动 社会发展进步的重要力量。
源远流长的中华文化，是中华民族生生 不息、国脉传承的精神纽带，是实现中华民 族伟大复兴的重要标志和推动力量，是现代 经济发展和管理的基石。
国学分广义和狭义，狭义指：六艺之学，即诗、书、 礼、乐、春秋、易，即经学，亦即儒家的一些著作。又 因六艺之学后附小学，因此文字、训诂、音韵也包括在 内。
广义指：经、史、子、集四部。
（十三经指：周易、尚书、诗经、周礼、礼记、仪 礼、春秋左氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孟 子、孝经、尔雅）
4、文化带来市场商机和管理成功
企业的内部管理，亦要从企业文化的“阴”的培育，凝 聚全体员工的人心，树立企业的形象，形成企业的品牌，以 “阴”生“阳”，使企业具备绵绵不断的核心竞争力和综合竞 争力，在世界市场不断发展壮大。