《庄子》音乐美学思想探微
《庄子》音乐美学思想探微
作者：段桥生 米瑞玲
庄子（约公元前369－前286年），名周，战国蒙（一说是今河南
省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县）人，优秀的哲学家、文学家，
是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。其代表作《庄子》（即
《南华经》） 阐发了道家思想的精髓，包含着朴素辨证法因素，并成
为对后世产生深远影响的哲学流派。《庄子》在哲学、文学、美学上都
有很高的研究价值，对于音乐美学或者 音乐审美活动更是具有非常深
远的现实指导意义。 在《庄子》哲学
中，“真”、“善”、“美”是统一的，它们都是统一于精神自由的审
美境界上。并且以“美”为最高。而“真”必须是“顺性命之情”的。
所 以，《庄子》的“求真”也是为了“求美”，无“美”也就无所
谓“真”，“求真”是追求一种自由自在的精神境界。《庄子》认为，
个体人格的自由的实现不仅是 “大美”，而且是最高
的“德”、“善”，其“善”是包含在其最高的“美”（大美）之中
的。“夫得是（指‘游心于物之初’），至美至乐也。得至美而游乎至
乐，谓之圣人。”（《田子方》），这一“至美至乐”的境界也就是极
高的艺术审美境界。
《庄子》继承了《老子》的自然观，主张“法天贵真”，即效
法自然，珍贵本真，反对一切违反自然本性的“人为”，反对束缚人
性、违反自然的儒家礼乐思想。庄子哲学思维上“法天贵真”的思想是
整个庄子思想的精髓，这对他的音乐美学思想同样起着非常重要的作
用。
一、《庄子》音乐美学思想的根源
“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易
也。故圣人法天贵真，不拘于俗”（《渔父》）。所谓“法天贵真”，
就是顺应自然，尊重事 物的发展规律，即自然无为的“道”，这
种“法天贵真”的思想表明，《庄子》不仅以自然为美，而且以自然为
真、为善。“法天贵真”崇尚道的音乐、自然之乐， 崇尚“大朴不
雕”的天然美，就是为了否定那些假、恶、丑的世俗礼乐，而追求真、
善、美的理想之乐。
“法天贵真”——极度崇尚自然是《庄子》美学思想也是其音
乐美学思想的根源。它认为“无声之中独闻和”、“金石不得无以鸣”，否定“彰声而声 遗”的世俗礼乐，肯定“不彰声而声
全”的“道”的音乐，极度推崇自然：它借有焱氏之口称颂“充满天
地，苞裹六极”的《咸池》之乐，把“天籁”看作音乐的最 高境界，
更是崇尚自然。
这里表明了两个显著的特征：一是自然。《齐物论》中把声音
分为三种：“人籁”、“地籁”、“天籁”，即是指人为的乐音，风吹
草动的声音，完全自 然的音响。“天籁”就是“吹万不同，而使其自
己也，咸其自取，怒者其谁耶”（《齐物论》），即声音之所以千差万
别，是由于各个窍空天然的差异所致，不是其 它外部因素。所以“天
籁”也就是自然，它是《庄子》的哲学与美学的重要范畴，是《庄子》
所提出的最理想的美的形态，是音乐美的最高境界。二是大全。《庄
子》推崇“天地之大全”（《田子方》），认为“有成与亏，故昭氏之
鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也”（《齐物论》）。对这几句
话，郭象有很好的解释： “夫声不可胜举也。故吹管操弦，虽有繁
手，遗声多矣。而执口鸣弦者，欲以彰声也，彰声而声遗，不彰声而声
全。故欲成而亏之者，昭文之鼓琴也；不成而无亏 者，昭文之不鼓琴
也。”（转引自蔡仲德：中国音乐美学史p160）。“彰声而声遗”，其
美是片面的，不可靠的，世俗礼乐就是如此，这是《庄子》所否定的；
“不彰声而声全”，其美是全面的，可靠的，这是道的音乐特点，是
《庄子》所要肯定的。《庄子》认为这种自然而大全的音乐才是真美的
音乐，才是至美至乐的音 乐。
二、《庄子》的音乐美学思想
1、至乐无乐（天乐）
所谓“至乐”，也就是真正的快乐，在于得到“至美”。而得
到“至美”的途径，则在于无为、“心斋”“坐忘”（指在意识中丧失
了自觉意识），即忘却自身的得失祸福，忘却世俗的仁义礼乐，与道
（自然、无为）合而为一，这就是“至乐无乐”。
“果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故
曰：‘至乐无乐，至誉无誉。’”（《至乐》）在此，《庄子》说“至
乐无乐”其实与老子“大 音希声”有异曲同工之妙，认为“至极的欢
乐在于‘无乐’”。在《庄子》看来，“同乎无欲，是谓朴素”（《马
蹄》），美的音乐是一种与“道”的属性相应的、 具朴素之美特征的
无声无形之乐，也就是所谓“天乐”。 《天运篇》记有皇帝对北门成谈《咸池》之乐：以四季的变化
为主题，奏者用乐音的动态特征，通过强弱大小等力度，音色的高低明
暗虚实等特征，着重 描写了自然界在季节变化中所体现出来的物种的
丰富性、连续性以及主宰自然变化之不可抗拒的力量之美。说其作
为“天乐”，是“听之不闻其声，视之不见其 形”。它表现的是自然
和谐的主题，是对音乐形象及其特点的描绘，描写了音乐欣赏全过程的
一种审美心理活动。正因为此，北门成在听“天乐”时才会感到迷惑不
解。
《天运》篇是继《左传·襄公十九年·季札观乐》后最有影响
力的描写音乐审美活动的文章，是最早的见诸于文字的探讨音乐的内容
与结构形态、运动形 态、音乐的表现力、音乐审美的心理特征、崇高
感等一系列重大美学问题的文章。《天运》篇对黄帝的《成池》之乐，
对演奏音乐的地点、音乐的内容、音乐的演奏 形式及演奏效果进行的
阐述，更反映了《庄子》理想中的自然而大全的道的音乐思想与美学
观。
《庄子》提出“言者所以在意，得意而忘言”（《外
物》）、“心斋”——“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以
气……虚而待物”（《人间 世》）、“坐忘”——“堕肢体，黜聪
明，离形去知，同于化通”（《大宗师》）等命题，要求审美主体忘掉
自身、忘掉功利，超越个人的生理感官，用心灵去感 受、体验、想
像，达到与自然融为一体、物我合一的自由审美境界，认为音乐的真意
不在声音本身，而在于声音之外，如：弹琴就是为了求得弦外之意趣，
重视音、 意之关系，以心手俱忘、回归自然、天人合一为其最终目
标．并从创作、演奏、欣赏等各个角度、各个层面体现出对弦外之音、
音外之意的追求。
2、“中纯实而返乎情”与“民之常性”
主张人复归其自然本性，而摆脱儒家儒制法规的约束。在《缮
性》中谈到合乎其社会理想的“乐”时说，“中纯实而返乎情，乐
也。”这是以人内心纯朴 自然情性的复归作为“乐”的实现，反映出
《庄子》对世俗的有声之乐是有所肯定的——认为音乐应该合乎人的纯
朴本性，并表现这种纯朴本性，要求音乐表达人之 自然情性，而不应
拘于人为的礼法。“民之常性”即“织而衣，耕而食，是谓同德；一而
不党，命日天放”（《马蹄》）。《庄子》把音乐与这样的人性联系起
来， 它否定世俗的礼乐，是因为它认为礼乐不合“民之常性”，束缚“民之常性”，使人们“无以反其性情而复其初”；它肯定某些有声
之乐，则是因为他认为这些音乐 “有当于人之心”，合乎“民之常
性”；它提出的“中纯实而反乎情，乐也”更是明确主张音乐要表
现“民之常性”，明确认为音乐的本质就在于表现人的自然性 情。
基于此，《庄子·大宗师》所载子桑“父邪，母邪？天乎，人
平”的悲歌在音乐审美中就不但实现了对情的肯定，而且实现了对悲乐
的肯定，《庄子·让王》中提出的“鼓琴足以自娱”的命题，则强调了
音乐的娱乐作用、审美作用。
以自然纯真为美，是庄子美学思想的重要方面。“民之常
性”是中国音乐美学史上第一次把音乐与人性联系起来，具有非常重要
的历史意义。
3、“无言而心悦”
在音乐审美中，《庄子》对感性上获得的情感体验和听觉感官
上的把握给予了否定，因为这种感性的体验与把握缺乏精神上的体验。
它认为“须精神之 韵，心术之动”、“无言而心悦”，才是真正构成
对“天乐”的审美，也就是说要在音乐审美中用心去领悟其玄妙幽微，
而不是靠耳目感官去承接感性上的体验。
虽然绝对排除感性体验在音乐审美中的功能作用是不客观现实
的。但它提出的“无言而心悦”，亦即重视内心感受的精神性审美愉悦
的倾向，对后人有很大影响。这恐怕也是后人重视《庄子》审美思想的
主要原因之一。
三、结语
如果说《庄子》的音乐美学思想，用“至乐无乐”来概括，还
不如用“法天贵真”更恰当：“至乐无乐”只反映了《庄子》“无
为”、“心斋”、“坐 忘”等音乐美学思想消极的一面；“法天贵
真”却同时还反映了《庄子》音乐美学思想中积极的一面，它崇尚自
然，认为音乐美的本质是表现“民之常性”，音乐美 的准则是自然、
朴素，音乐美的功用是抒发情性，娱乐人心——这就是《庄子》发展、
改造了的道家音乐美学思想。
与老子的宇宙论、孔子的道德论、墨子的功利论不同，庄子更
关注主体的精神自由。《庄子》在相对主义哲学的基础上建筑起了一个
精致的具有心理学意 义的审美结构体系，标志着中国美学框架的形成。《庄子》以自由为美、音乐可自由表达感情的思想后被嵇康、李贽
等人发展，提倡音乐要成为人们抒发心声的艺 术，而不是封建统治的
工具，这对中国的音乐美学观发展起到了不可估量的作用。
（作者单位：衡阳师范学院。此文为湖南省教育厅高等学校科
学研究项目（05C659）成果。）
庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想
庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想
一、崇尚自然、反对人为
1.庄子的思想里对“人为”的一切均持否定态度，而对“天然”的事物，给予了最大的肯定和赞扬。
（1）庄子对当时黑暗的现实非常痛恨，抱有一种极为激愤的心情。他悲观失望，隐居出世，主张回到古朴的先民生活时代去。
（2）他强调“天道自然无为”，“道”是不能以人为力量去改变的自然规律。他否定人可以掌握自然规律，能动地去改造自然，得出了人只能消极地顺应自然，完全无所作为的结论。
2.他还提出了“绝学”、“弃智”的主张
（1）认为人对知识和技能的掌握，会破坏事物的自然规律，并妨害自己去认识“道”、掌握“道”。
（2）提出“至人无己，神人无功，圣人无名”的结论。
3.庄子认为最高最美的艺术，是完全不依赖于人力的天然的艺术，而人为创作的艺术，不仅不能成为最高最美的艺术，而且还会妨害人们去认识和体会天然艺术之美，对人们任其自然的审美意识起一种破坏作用。
4.庄子着重论述了人如何在精神上通过“心斋”与“坐忘”而进入“天地与我并生，而万物与我为一”的与“道”合一的境界。
（1）人的主观精神能达到这样的状态，完全与自然同趣，他就能“独与天地精神往来”，而他所创造的艺术，也即是天然的艺术，与天工毫无二致，这时的人工也就是天工了。 （2）这种艺术虽也是人工创造，但因主体精神与自然同化，因而也绝无人工痕迹，而达到天生化成的程度。这才是庄子论艺术创造的真正的精义所在。
二、天籁、地籁、人籁
1.这是三个不同层次的音乐美境界，是按“人力”因素的大小、有无来划分的。
2.人籁是指人们借助于丝竹管弦这些乐器而吹奏出来的声音，它即使再好也属于人为创造，属于最低层次。
3.地籁是指自然界的各种不同孔窍，由于受风的吹动而发出的声音，它们是靠风力的大小而形成不同的声音之美的。地籁虽没有人的作用，但要依赖于风这个“外力”，所以还不是最自然的。
4.天籁则是众窍的“自鸣”之美，它们各有字迹天生之形，承受自然飘来之风，而发出种种自然之声音。“咸其自取，怒者其谁也？”它和地籁之区别在不受“怒者”之制约，完全是“无待”的，所以是最高层次的音乐美。
庄子理想中的音乐最高境界：“天乐”
重庆科技学院学报（社会科学版）２０１１年第１５期 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｏｎｇｑｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｎｏ．１５ ２０１ １ 庄子理想中的音乐最高境界：“天乐’’ 朱 蕾 摘要：庄子在阐述其哲学思想时常用音乐做比喻，从中也反映出他的音乐美学思想。《庄子》对音乐审美心理特征的认识 十分深刻，庄子理想中的音乐最高境界是“天乐”，也就是合乎人的自然情性的音乐。“天乐”使人无言而心悦。而欣赏“天 乐”需要“心斋”．具备“坐忘”的心理状态 关键词：庄子；音乐美学；“天乐”；道；【１． 斋”；“坐忘” 中图分类号：Ｊ６Ｏ５ 文献标识码：Ａ 文章编号：ｌ６７３—１９９９（２Ｏ１１）１５—０１４１—０２ 作者简介：朱蕾（１９８４一），女，吉林东丰人，中国传媒大学（北京１０００２４）文学院硕士研究生。 收稿日期：２０１１—０５－０６ 庄子懂音乐．他会鼓琴，会唱歌。妻子逝世，他“鼓 盆而歌” 庄子在文章中一再谈及音乐．并经常用音乐 来做比喻。庄子的音乐美学思想。主要体现在《齐物 论》《大宗师》《骈拇》《天地》《天运》《至乐》等篇之中。 庄子的音乐美学思想最显著的特色是推崇自然 之乐 所谓自然之乐．在他那里就是“天”“真”之乐．也 是“道”之乐 一、天乐与天籁 “天乐”是自然之乐．“道”的音乐．它与“形色名 声”的音乐是不同的 “视而可见者，形与色也：听而可闻者，名与声也。 悲夫！世人以形色名声．为足以得彼之情 夫形色名 声，果不足以得彼之情。”（《庄子・天道》）眼睛能看到 的形状和颜色，耳朵能听到的名称和声音．并非“道” 之实情 “礼法度数。刑名比详，治之末也：钟鼓之音， 羽旄之容．乐之末也 ”庄子把“形色名声”和“钟鼓之 音”看成是“乐之末”．是“不足以得彼之情”的 而与之 相反的音乐，是一种与“道”相合的音乐。 “夫道，渊乎其居也，谬乎其清也！金石不得无以 鸣．故金石有声。不考不鸣。视乎冥冥，听乎无声。冥冥 之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。”（《庄子・天 地》）“道”本身虽无声，“金石”有声，但不得“道”则无 以呜。惟有“道”才具备音乐之“和”。这说明“道”是音 乐中内在的、本质的东西，是音乐美之所在。有“声”有 “道”方为好的音乐 显然．这是对老子的“大音希声” “夫唯道．善始且善成”思想的继承与发挥。 “天地有大美而不言。”（《庄子．知北游》）大美即 品格最高的美．是以“不言”的状态存在，并显示着 “道” “道”的特点．是“朴素而天下莫能与之争美” （《庄子．天道》）．它是天地万物的“大事大宗”。一切礼 乐教乐．在道的面前都是微乎其微的 “与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。” （《庄子・天道》）道即天，天即自然。能够与自然和同． 即“与天和”．也就通乎道了，从而达到“天乐” 与之相 较，“形色名声”与“钟鼓之音”的乐自然失去了意义 “天乐”是庄子理想中最高的音乐境界 子綦日：“……汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁， 而未闻天籁夫！”……子游日：“地籁则从窍是已．人籁 则比竹是已，敢问天籁？”子綦日：“夫吹万不同，而使 其自己也；咸其自取，怒者其谁邪？”（《庄子・齐物论》） 这段对话。借风以喻乐。“大块噫气，其名为风。”涉及 音乐与风气的关系 这与春秋时期的“阴阳”说．与音 乐来自自然之气的“省风作乐”说有关。万窍怒号．大 小相和。前后相随，余音不绝，酷似一首交响乐［ 。“所 谓‘天籁’，是指人的情感和精神的自由、自然的表达。 它与地籁不同的是：它是就人而言，非就山林之窍穴 而言；和人籁不同的是：它是人感于外物或基于自身 自下而上状况的自然发声．不同于根据乐调用乐器吹 奏的乐曲。如南郭子綦的仰天而嘘，是由于自身生理、 定神和情感上的感受而自由抒发 这即是天籁 ”［２＿庄 子推崇真正的自然之美。把“天籁”看得比“人籁”、“地 籁”更高 “咸其自取”的“天籁”．不同于有待于人的 “人籁”和“有待于风”的“地籁”。“比竹”、“众窍”如能 合乎规律，合乎自然本性，不依靠外在的“怒者”，去掉 规律之外的人为．便都可以成为“天籁” 故“天籁”寓 自然即自由而合规律之义 庄子认为这是音乐的最高 境界．是自然之乐，“道”的音乐。 二、《咸池》之乐与天乐 《庄子・天运》篇集中反映了庄子的“天乐”观。
庄子理想中的音乐最高境界：“天乐” 2
庄子理想中的音乐最高境界：“天乐”
朱蕾
【期刊名称】《重庆科技学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2011(000)015
【摘 要】庄子在阐述其哲学思想时常用音乐做比喻,从中也反映出他的音乐美学思想。《庄子》对音乐审美心理特征的认识十分深刻,庄子理想中的音乐最高境界是＂天乐＂,也就是合乎人的自然情性的音乐。＂天乐＂使人无言而心悦,而欣赏＂天乐＂需要＂心斋＂,具备＂坐忘＂的心理状态。
【总页数】2页(P141-142)
【作 者】朱蕾
【作者单位】中国传媒大学,北京100024
【正文语种】中 文
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本乎天籁,出于性情--《庄子》美学内涵再议
本乎天籁,出于性情--《庄子》美学内涵再议
赵逵夫
【期刊名称】《《文艺研究》》
【年(卷),期】2006(000)003
【摘 要】庄子在《齐物论》中借南郭子綦之口提出“人籁、地籁、天籁”的问题。历来学者对“天籁”的解释皆误。天籁实质上是指人因遭遇、身体感受、心情、情感等原因自然而然发出的声音,有别于人籁(用乐器所吹奏的音乐)和地籁(山川、林木、窍穴等因风的吹拂回荡发出的声音)。嘘气出声是人最自然的发声,是人的本能。庄子特别重视人的感情,重视人对自己生存状态的反映。人的嘘气、呼气同人走路,同人最原始的动作及人心脏跳动的节奏一样,都是二节拍的。庄子说的“天籁”反映了人类节奏感形成的本原,这比西方学者提出的节奏产生于乐器的说法更合于实际。庄子重视情,而反对伪情,这也是诗歌最根本的原则。
【总页数】6页(P69-74)
【作 者】赵逵夫
【作者单位】西北师范大学文学院
【正文语种】中 文
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总结道家音乐美学思想
总结道家音乐美学思想
道家音乐美学思想是中国古代哲学美学思想中的流派之一，主要代表人物有老子和庄子。道家音乐美学思想强调音乐与自然的和谐统一，以及音乐对心灵的启迪和净化作用。本文将对道家音乐美学思想进行总结。
首先，道家音乐美学思想强调音乐与自然的和谐统一。道家认为宇宙万物皆有道，人应该顺应自然，与宇宙共同呼吸。音乐作为一种艺术形式，能够表达宇宙大道中的和谐。道家认为音乐应该体现自然界的规律和节奏，如鸟鸣虫鸣、流水潺潺等自然声音，都能够体现道家音乐美学思想中的和谐统一。
其次，道家音乐美学思想认为音乐对心灵具有启迪和净化作用。道家主张心灵内心清静，追求内心与外界的和谐。音乐可以陶冶情操，启迪人的智慧，使人达到心灵上的安宁与放松。道家认为音乐应该用简洁的旋律和朴素的乐器演奏，以达到唤起人们内心深处的情感和感悟。
最后，道家音乐美学思想强调音乐的自由性和随性性。道家认为音乐应该自由发挥，没有拘束和限制。音乐家应该放松身心，随着音乐的节奏，释放内心的情感和创造力。道家认为只有在自由的状态下，音乐才能流露出最真实的本质和美丽。
总的来说，道家音乐美学思想强调音乐与自然的和谐统一，以及音乐对心灵的启迪和净化作用。道家认为音乐应该表现宇宙大道的和谐，体现自然界的规律和节奏。此外，音乐还能够陶冶情操，启迪人的智慧，使人达到心灵上的安宁与放松。道家还认为音乐应该自由自在，没有拘束和限制，只有在自由的状态下，音乐才能流露出最真实的本质和美丽。道家音乐美学思想对后世的音乐发展产生了深远影响，使人们对音乐的审美观念更加广阔和开放。
春秋战国思想家的音乐观与美学理论
春秋战国思想家的音乐观与美学理论
春秋战国时期是中国哲学发展的重要时期，涌现出了一批杰出的思想家。这些思想家的思想被广泛应用到各个领域，包括艺术。他们的音乐观与美学理论对中国古典音乐的发展影响深远。
一、音乐观
1.1 孟子的音乐观
孟子对音乐的作用和价值有着独特的见解。他提出了“若夫乐者，不可以不察也，所以游情者也”（《孟子·公孙丑下》）的观点。在孟子看来，音乐可以调节人们的情绪，让人们获得身心的放松和愉悦。他认为，音乐具有疏通情感的作用，可以帮助人们陶冶情操，提高人的品性，同时也可以增强社会的凝聚力。
1.2 荀子的音乐观
相对于孟子，荀子的音乐观更加理性化。他认为，音乐应该具有合乎道德的品质。他说：“德音不可以不闻也，君子所以譬礼义也”（《荀子·劝学》）。荀子认为，音乐应该是美好的、和谐的，它应该能够传递出道德上的价值观，使得听众能够提高自己的品德和修养。
1.3 庄子的音乐观
庄子对音乐的理解，更加注重它的精神性。他认为，音乐是一种精神上的享受，会激发人们内心深处的美感。他说：“乐者非彼韶也，乐者天下之悦也”（《庄子·齐物论》）。庄子认为，音乐应该具有穿透人们内心的力量，可以帮助人们超越身体和感官的限制。
二、美学理论
2.1 孟子的美学理论
孟子不仅对音乐有自己的理解，对美的本质也有深入的思考。大家都知道，孟子提出了“性善论”的观点，他认为人性本善。在他的美学理论中，美是“天理人情的具体体现”（《孟子·离娄下》），美是在人性善的基础上产生的。在孟子看来，美的价值是人性善的价值的体现，是一种道德上的价值。
2.2 荀子的美学理论
荀子认为，美是人工的创造，是一种对人类天性最好的发挥。他说：“有道则见，无道则隐，天地之在我，各有所属”（《荀子·劝学》）。在荀子看来，美是智慧和技艺的结晶，也是人类对大自然的敬仰和赞美。美可以帮助人类发现自己身上的优点和长处，从而提高自己的品位和素养。
2.3 庄子的美学理论
以庄子的“天籁”“地籁”“人籁”思想谈我国的音乐教育
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以庄子的“天籁”“地籁”“人籁”思想谈我国的音乐教育李艺卓安徽师范大学音乐学院
摘要：回顾历史长河，战国时期各地战乱频繁，社会制度等级森严。周代为了稳固君臣上下等级关系制定了一 套文化等级制度——礼乐制度，以"仁义”“伦理”等制约着人们情感的儒家思想根深蒂固。而道家代表人物庄 子崇尚“开放心灵”“精神自由”，在《齐物论》开篇便提到了 “人籁”“地籁”的关系，同时赞赏"天籁”所具有的"听 之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极”的音乐。在当今文化视角下，我们通过探究庄子的“三籁”思 想，通过以“真”“朴”为美的审美标准，进一步揭示音乐教育的本质，使我国音乐教育更加偏向科学与整体、传 承、育人的教学。关键词：天籁 地籁 人籁 音乐教育
中图分类号:J60-05 文献标识码:A 文章编号：1008-3359（2021）10-0113-03
一、“天籁”思想——“科学”与“整体”（一） 庄子的“天籁”思想解读关于“天籁”，庄子用了一句简短的话解释。子棊 曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁 耶”。“天籁”的声响万变，但又能使其自行停息，这完全 出自于自然，有什么东西主使着它呢？以此可以看出 “天籁”是庄子所崇尚的三种境界中的最高境界。“天 籁”所发出的声音可以自然停止，无需外力，而“人籁” 和“地籁”则是要借助外力才可以发声或停止。庄子对 “天籁”解释“咸其自取”为关键句，宇宙万物本来就千 差万别，回归自然的本真才是大道，这也侧面抨击了当 时的“百家争鸣”局面，在这场文化论战中各派争辩纷 纷，尔虞我诈且自我偏执，将自身观点封闭在枷锁之 中，这些都是没有“丧我”的表现,不同人有各自不同的 看法,不应该以同一标准来制约。许多人认为“地籁”高于“人籁”，“天籁”又高于“地 籁”，其实“三籁”只是所达到的境界不同，并没有价值 的区别，它们都是天地间自然的音响，“天籁”与“地籁” “人籁”相应，汇聚成一个和谐整体。（二） 以“天籁”思想看待音乐教育中的问题“天籁”思想追求天人合一、主体与客体相互融合 的境界，其哲学思想是直觉整体把握，要有心灵身体上 的内在体验。对于音乐课程而言也要把握这种整体性， 不仅仅局限于某种单一的文化基础和单向思维，而是 将音乐课程的作用更好地与社会文化各邻域相融合。在2011版《音乐课程标准》中，音乐课程所具有的 人文性在课程性质中首先被强调。音乐教学以人的全 面发展为目标，在关注技能的同时也加强人文素养的 提升,使之成为有机整体。同时艺术是由人创造的，艺 术也是文化的重要组成部分，艺术具有人文性,音乐教 育作为艺术教育的一部分也应承载着人文性。目前，我国音乐教育大多数还是将技术作为主要 教学目标，存在授业而不能解惑的现象。师生普遍把技 术程度作为教学目标，以达到高水平演奏，弱化理论思 想在当下音乐课堂中的作用。学生善于对老师进行模 仿但缺乏对知识和理论的深入思考，学生对技能的追 求多于对作品的想象，对作品的表演胜于对作品的解 读，教学趋于功利化,这与“天籁”思想的直觉有机把握 是不符的。出现这一问题的关键是缺乏人文科学价值 引领，学生对艺术本身所具有的人文精神缺乏关心。
《庄子》音乐美学思想在“道”上的发展创新
《庄子》音乐美学思想在“道”上的发展创新
庄怡红
【期刊名称】《重庆电子工程职业学院学报》
【年(卷),期】2013(022)002
【摘 要】《庄子》以“道”为本,继承发展了《老子》的音乐美学思想.在美乐标准上,《庄子》把《老子》的“音声相和”发展为“与道相和”;在音乐批判上,《庄子》把《老子》批判“五音”发展为批判“违道”之乐;在音乐美学境界上,《庄子》把《老子》的“大音希声”的“悟道”境界发展为“载道”境界;在音乐审美上,《庄子》把《老子》的“过客止”的外在审美发展为“所乐”的内在审美.《庄子》在《老子》音乐美学思想的基础上,有令人瞩目的开拓创新,揭示了“道家”音乐的本源:生于心,源于物,随于道;揭示了“道家”音乐的基本功能是“和”;揭示了“载道”之乐的“人为”、“有声”特点;揭示了“道家”音乐审美的心理历程.
【总页数】4页(P37-40)
【作 者】庄怡红
【作者单位】华侨大学,福建 厦门361021
【正文语种】中 文
【中图分类】B83-0
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浅析《庄子》的审美追求与中国古典意境美学之渊源
浅析《庄子》的审美追求与中国古典意境美学之渊源
《庄子》是中国古典哲学经典之一，被誉为“大道之书”，深受中国传统文化与美学的影响。本文将从审美追求和中国古典意境美学之渊源两个方面，对《庄子》的美学特质进行浅析。
我们来看《庄子》的审美追求。在《庄子》中，审美追求体现在对自然美、心灵美和道德美的追求之中。在自然美方面，庄子提出“无彼无此”的观念，主张“大同”之美。他在《逍遥游》一文中写道：“大的与小的，长的与短的，高得与低的，多得与少得，是为对中。”可见庄子推崇身心与自然的融合，在这种思想下，自然美不会因为人的主观感受而改变，而是因为自然界的本来面目而被赋予了美的属性。在心灵美方面，庄子强调“心性自然”，提倡心灵自由自在，无拘无束。在《逍遥游》中写道：“彼非日月而孰能正之？彼非圣贤而孰能直之？”这说明庄子认为美不应受外界的约束，而是源自于内心的自然流动。在道德美方面，庄子提出“道法自然”的观念，主张“无为而无不为”的道德境界。他在《至乐》一文中写到：“至乐也者，物也。何以然哉？以赋有之也。”这体现了庄子对于无为而治、顺乎自然的道德美的向往。
我们来看中国古典意境美学在《庄子》中的渊源。中国古典意境美学强调对自然的敬畏与感悟，追求情趣、意境和神韵的升华。这一美学理念深刻影响了《庄子》的审美观念。在情趣上，《庄子》展现了对自然界的敬畏与亲近之情。在《逍遥游》中写到：“夫天地者，万物之逆旅也。光阴者，百代之过客也。”这说明庄子视天地为万物之逆旅，而光阴则为百代之过客，从中体现了对自然界的浪漫唯美之情。在意境上，《庄子》运用丰富的比喻和意象，勾勒出一幅幅美妙唯美的画面。在《齐物论》一文中写到：“绝圣分王，裂地分宇，至于赤子之蜇，无可归处，非分也。”这体现了庄子用“绝圣分王”、“裂地分宇”等意境来展现他对于天地之无穷的幻想。在神韵上，《庄子》通过语言的碎句和对比来营造出悠远神秘的意态。在《逍遥游》中写到：“窈窕淑女，娉婷袅娜。”这通过对女性形象的描绘，带出了一种神秘深邃的美感。
试论庄子音乐观
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试论庄子音乐观
作者：郝彦添
来源：《北方音乐》2017年第11期
（忻州师范学院，山西 忻州 034000）
【摘要】在百家争鸣的战国时代，庄子在音乐方面也表述了自己的观点。他继承了老子的自然观，主张“法天贵真”，顺应天性，不赖他物，真正的音乐应该是自然无暇、没有经过任何加工的“天籁”。并将音乐分为三大类：即“天籁”，宇宙的音响；“地籁”，大自然的音响；“人籁”，人为创作的音乐。本文通过对庄子所处的社会制度，以及道家学派对其的影响等方面来论述庄子的音乐观。
【关键词】庄子；音乐观；社会制度；道家学派
【中图分类号】J021 【文献标识码】A
一、社会制度
中国古代音乐史按照黄翔鹏的观点可以分为三大断层，即以钟磬乐为代表的先秦乐舞阶段、以歌舞大曲为代表的中古伎樂阶段、以戏曲音乐为代表的近世俗乐阶段。进一步划分为五个时期：远古、夏商周、歌舞伎乐前期（秦汉魏晋）、歌舞伎乐后期（南北朝至隋唐）、剧曲音乐时代（前期：五代宋元，后期：明清）。其中在三大历史阶段之间，发生了三次严重的断层现象：战国后期到秦汉之间的战乱之中；第二次是唐末到五代间；迄今百年的变化[1]。而就春秋战国时期而言，这一时期，我国的社会制度发生了很大的变化，奴隶制度的逐渐瓦解，封建制度的逐步确立，让文化方面也有所改变，从以“礼”为中心的文化变成礼崩乐坏的社会。多元化的学术思想充斥着整个社会，百家争鸣由此产生。春秋战国以来有关音乐思想的争论主要在儒、墨、道家三家之间展开，同时还有一些其他学派，他们争论的要点是音乐存在的价值和音乐的社会功能，但按实质归纳开来无非是“倡乐”与“非乐”两派。
二、观点提出
庄子是战国时期道家学派的代表人物。春秋战国时期，诸侯国之间争斗激烈，百姓民不聊生，庄子对这样的社会是充满厌世情绪的。从庄子的代表作《庄子》一书中可以看出庄子朴素的辩证主义哲学思想，庄子在音乐方面也有很高的成就，其音乐思想在《庄子》一书中的《至乐》、《天道》、《天运》、《马蹄》等篇章都有相关记载。庄子认为“法天贵真”，自然本真才是最好的，人为的思想比如儒家“仁”的思想都是违反自然，束缚人性的。从“法天贵真”思想衍生出庄子对音乐的理解，他认为最美的音乐不需要任何规定性的修饰与约束，自然的声音就是“天籁”。“天籁”是大自然自发的声音，自然而然产生又自然而然停止，不受任何其他事物的影响和改变。“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极”（《庄子·天运》），是龙源期刊网