三大悲剧家创作的命运主题分析
古希腊三大悲剧介绍
古希腊三大悲剧介绍哀斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》、索福克勒斯的《俄底浦斯王》和欧里庇得斯的《美狄亚》，称为“三大悲剧”。
此“三大悲剧”的产生过程就是悲剧由幻想向现实转变的过程。
在戏剧领域内有着不可磨灭的艺术成就。
首先，它把悲剧重在写神逐步转到写人，把写理想化的英雄转变为写现实中的人，这是其最大的一个成就，亦是悲剧走向现实的标志之一。
1、被俘的普罗米修斯在神界代莱一次权力斗争中，普罗米修斯做为加坦神之一，本来处在宙斯的对立面，但由于看见加坦神们难改横暴本性，恃强悍，不听到普罗米修斯的劝说，难免失利的命运，于是便转至宙斯一边，协助宙斯击败了为他父亲克罗诺斯领衔的老一辈神，夺下了统治者世界的权力。
宙斯夺下权力后，很快显得残暴、暴虐出来。
他不恩行善，见到普罗米斯违反他的意愿，维护人类免受覆灭，便严苛惩罚普罗米修斯。
普罗米修斯直面痛苦的煎熬坚强不屈，他掌控着宙斯的命运秘密，只有宙斯首先向他妥协，他决不向宙斯哀求，他为人类承受苦痛的光辉、崇高的精神受人们的敬仰和惊叹。
2、俄底浦斯王瘟疫侵袭下的忒仁城郊，走投无路的人们把冒险的期望倾注在国王俄狄浦斯身上，涌入至王宫前向他乞师。
俄狄浦斯嫁给了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，变成了忒仁人心目中天灾和人祸的救星。
俄狄浦斯为了挽回几近吞噬的忒拜城，出动妻舅克瑞翁亲王至阿波罗神庙升天而立，究竟怎样的言行就可以挽救黎民。
《俄狄浦斯王》克瑞翁风尘仆仆飞赶回来，带回了阿波罗的神示：把藏在城里的污垢清除出去，严惩杀害先王的凶手，瘟疫方会消除。
克瑞翁还提议请来了忒拜城的先知。
俄狄浦斯怀疑先王的被害与克瑞翁有关，而先知可能与克瑞翁共谋。
先知却预言俄狄浦斯就是他要寻找的杀人凶手。
于是两人发生了激烈的冲突。
王后伊俄卡斯忒闻声而出，她责怪两人不合时宜的私人纠纷，遣走了兄弟，又以亲身经历为例来劝慰丈夫。
原来，当年先王曾经得一个神示，说他命中注定将死在他与她亲生的儿子手中，可先王是在三岔路口被一伙强盗所杀，他们的儿子早在出生的第三天就被钉住脚跟丢弃了，可见先知的话不可相信。
古希腊三大悲剧
被弃
成长
真相大白
杀父娶母
苦难
追凶
★返 回
早上四条腿，中午 两条腿，晚上三条 腿，腿最多的时候 在速度和力量上是 最弱的，这种动物 是什么？
克斯《莫 斯与俄罗 》斯狄的 芬浦
★
思想意义
这是一出命运悲剧，表现了人的意志与命 运之间的冲突，反映了古希腊人渴望掌握 自己命运的愿望和勇气。
俄狄浦斯情结0edipus Complex
我问你,无奈的美狄亚,你为什么流下了晶莹的眼泪,浸湿了 你的心?为什么又把你那苍白的脸转回?啊,可怜的人呀,强烈 的忿怒为什么这样冲击着你的灵魂,你的慈爱为为什么变成 了残杀?难道,难道只是要让他们的父亲受罪,你可知道弄得 你自己反受到这双倍的痛苦.现在一点希望都没有了,一点都 没有了:两个孩子已经走近了死亡!啊,痛苦的婚姻呀,你曾给 人间造下多少灾难;神明,啊,为什么凡是我们所期望的往往 不能实现,而我们所期望不到的,你却都办到了!
三大悲剧家比较
风格 命运观 人物 神化了的英 雄
埃斯库罗 悲壮 命运主宰人 斯
索福克勒 悲愤 命运神秘、强 斯 大，但又强调 人的意志 欧里庇得 悲痛 不信命运，强 斯 调事在人为
理想化的形 象 现实中的人
悲剧
取材于神话和英雄史诗，寄予了剧作家对现实 的感受，并宣传其政治主张，鼓吹民主精神。
古 希 腊 戏 剧
（成就 最高）
埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》
（悲剧之父） 三大悲 索福克勒斯 《俄狄普斯王》 剧家 (戏剧艺术的荷马) 欧里庇得斯 《美狄亚》 (舞台上的哲学家) 内容形式自由，取材广泛
喜剧
最杰出的喜剧 作家 阿里斯托芬
古希腊悲剧的内容：大都取材于神话、英雄传说和史诗， 所以其反映的事件和情调都很严肃。亚里士多德在《诗学》 中专门讨论了悲剧的含义。他认为悲剧的目的是要引起观 众对剧中人物的怜悯和对变幻无常之命运的恐惧，由此使 感情得到净化。悲剧中描写的冲突往往是难以调和的。人 与命运之间，人与自然环境之间，人与人之间，人与社会 之间，几乎无处不存在着尖锐的矛盾。这一切反映在古希 腊悲剧中，构成种种惊心动魄、波澜壮阔的斗争场面。悲 剧的主人公多半具有坚强不屈的性格和气贯长虹般的英雄 主义精神。他们虽然在与命运或逆境抗争的过程中失败了， 但其精神不可战胜。这一切赋予悲剧崇高悲壮的风格。严 格说来，希腊悲剧所产生的戏剧效果并不是悲，而是一种 具有人生哲理意义的困惑与恐惧之情，一种对剧中人物遭 受苦难的深刻的同情。
三大悲剧作家分别是
三大悲剧作家分别是《三大悲剧作家之一：埃斯库罗斯》在古希腊的戏剧舞台上，埃斯库罗斯宛如一颗璀璨而又沉重的星。
也许很多人听到他的名字会觉得有些陌生，但他可是古希腊悲剧的开山鼻祖呢。
我第一次接触埃斯库罗斯的作品是在一堂有点枯燥的文学课上。
老师在台上滔滔不绝地讲着他的《被缚的普罗米修斯》，而我在台下一开始是昏昏欲睡的。
可当我真正开始进入这个故事的时候，就像被一只无形的大手猛地拽进了那个神话的世界。
普罗米修斯，他就像是黑暗中的一道倔强的光。
埃斯库罗斯笔下的他，为了人类盗取天火，被宙斯绑在高加索山上，每天承受着老鹰啄食肝脏的痛苦。
这得是多么大的折磨啊！我就想，这普罗米修斯是不是有点傻呢？干嘛要去惹宙斯这个大麻烦？可是再细想，也许这就是他的伟大之处吧。
他就像那种明知山有虎，偏向虎山行的愣头青，但这种愣头青却是带着一种对人类深深的爱。
埃斯库罗斯的作品充满了一种原始的力量，就像汹涌澎湃的海浪，一波接着一波地冲击着你的心灵。
他的戏剧风格，那是相当的“硬核”。
他没有那些花里胡哨的东西，就像是一个质朴的工匠，用最粗糙的石头，雕刻出最震撼人心的雕像。
他的人物形象大多是高大的，有点像那种神话中的英雄，离我们普通人有点远。
可这并不妨碍我们对他们的崇敬。
就像我们看超级英雄电影一样，虽然知道自己成不了超人，但是看到超人拯救世界的时候，心里还是会涌起一股热血。
埃斯库罗斯的悲剧里，英雄们面对命运的不公，他们抗争，他们怒吼，哪怕最后失败了，也有一种虽败犹荣的感觉。
有时候我觉得，埃斯库罗斯的悲剧像是一场盛大的祭祀。
舞台就是那祭祀的场地，演员们是祭司，而观众则是参与祭祀的信徒。
我们在观看这些悲剧的时候，就像是在向命运致敬，向那些伟大而又悲壮的灵魂致敬。
他的作品让我思考，在命运面前，我们人类到底该怎么做？是像普罗米修斯那样勇敢地抗争，还是乖乖地听从命运的安排？这可真是个让人头疼的问题啊。
埃斯库罗斯虽然离我们已经非常遥远了，但他的作品就像古老的火种，一直燃烧着，在历史的长河中永不熄灭，不断地给后来的创作者们提供着灵感的源泉。
读书笔记 人文经典阅读课程作业 读后感 俄狄浦斯王——有种悲剧叫做命运
俄狄浦斯王——有种悲剧叫做命运在英雄时代，人类还在使用形象思维。
现在我们对古希腊的神话故事进行概括，大多只有两个字“命运”。
我国历史学家吴于廑先生在论及希腊悲剧的精神实质时说：“悲剧家只能把阻遏人的自由意志的客观看做是一种不可抗拒的力量，名之为‘命运’。
在三大悲剧家遗留下来的作品之中，‘命运’总是贯穿全局的主题。
”这就是解读希腊悲剧的著名一说——“命运说”。
或许现在的我们不再相信“命运说”，不再相信世间有神灵，但是我们仍然相信俄狄浦斯王明知“神示”不可违而违之的精神，仍然相信坚强的意志和不屈的斗志。
《俄狄浦斯王》（《Oedipus the King》）取材于希腊神话传说，展示了富有典型意义的希腊悲剧——人与命运之间的冲突。
生在那个“神示”的年代，剧作家在无法摆脱浓重的命运观念，同时又对命运抱有强烈的不满情绪之下，创造了这一个动人又极富寓意的故事。
《俄狄浦斯王》讲述了是希腊神话中忒拜(Thebe)的王子俄狄浦斯机缘巧合之中，解救了忒拜的人民群众，从而得到王位，成了忒拜人心目中天灾和人祸的救星。
原本前程似锦，但被诅咒的命运无时无刻不在跟随前行。
他在毫不知情的情况下，弑父娶母，真相大白之后，悲愤不已的俄狄浦斯，刺瞎了自己的双眼、行乞赎罪的故事。
书中的认为俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国，大公无私。
明知命定的诅咒，却没有在命运面前俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。
他的一生为国为民，猜破女妖的谜语，为民除害；为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查杀害前王的凶手；真相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。
对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，剧作家深感愤慨，由此发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。
虽然俄狄浦斯的结局并未逃脱悲剧，但这种明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯定，也是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反应。
古希腊悲剧中的“命运”主题
古希腊悲剧中的“命运”主题作者：陆叶来源：《文艺生活·文艺理论》2015年第08期摘 ; 要：对“命运”的思索，是古希腊人在人类思想史上做出的独特贡献，同时也是希腊文学留给后世的一个难以破解的命题。
他们用超乎寻常的想象力和对生命的独特体验，揭示了某种生存的荒诞和矛盾，同时也对人生以及人生的意义进行了杰出的探究。
另外，古希腊的命运之思被赋予思想史和文学史的双重意义，要梳理古希腊的哲学和文学，就必须了解其命运观念。
关键词：古希腊;命运观;悲剧中图分类号：I106.3 ; ; ; ;文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2015）23-0084-02人之于世界，不可能一帆风顺，总会遇到大起大落的时候，我们也没有办法预知明天，更不可能知道命运要把我们带向何处。
善于发现的古希腊人早在两千多年前就为我们揭开了这其中的谜团的，它就是“命运”。
对于古希腊命运观念的研究从不曾停止过，尤其是在当今复杂的生存状态下，这一研究更具现实意义，它帮助我们更好地认识人类自身。
古希腊悲剧所反映的命运观念是一个人类所面临的永恒的命题。
它存在于全人类和各个时代当中，深刻影响着人们的生活方式和价值取向。
希腊人对命运的思考，既有宽广的横面，又有幽深的纵面，是人类思想史上开出的绮丽的花朵。
早在悲剧之前，在古希腊的神话和史诗中，关于“命运”的思索已经显现。
不同的是，古希腊神话中的命运观念侧重于表现人类对生命的敬畏与叹息，而荷马史诗则试图对无常的命运作出解释，并开始着手建立系统的命运观。
古希腊神话与荷马史诗中关于命运的探索与思考，为古希腊悲剧进一步探究和揭示命运问题提供了基础，成为命运观念发展的源泉。
一、三大悲剧家的命运观念命运观随着社会的变化而不断发展丰富着，三大悲剧家的命运观念既相互区别，又有一定的延续性。
他们对命运的独特的阐释，恰好形成了古希腊悲剧命运观的演变轨迹，同时也展现了人本思想不断加深的趋势。
（一）命运掌控一切“悲剧之父”埃斯库罗斯，是古希腊悲剧形成时期的代表作家。
俄狄浦斯王解析
悲剧起源：酒神祭祀 基本艺术成分： 戏剧成分(演员表演和人物对话) 抒情成分（歌队唱抒情诗）
二、原文阅读： 拉伊俄斯 （忒拜国王） 伊俄卡斯忒（忒拜王后） 俄狄浦斯 波吕玻斯（科任托斯国王） 牧羊人 先知 科任托斯的信使 斯芬克斯
俄狄浦斯的悲剧命运源于父亲的罪孽
德尔斐神谕： “拉伊俄斯，拉布达科斯的儿子！你会有一个儿 子。可是你要知道，命运之神规定，你将死在他 的手里。这是克洛诺斯之子宙斯的意愿。他听信 了珀罗普斯的诅咒，说你抢去了他的儿子。”
《俄狄浦斯王》
索福克勒斯
古希腊三大悲剧诗人 埃斯库罗斯 索福克勒斯 欧里庇得斯
《俄狄浦斯王》
一、作者简介： 索福克勒斯（前496年－前406年）
生活在雅典奴隶民主制盛极而衰时期。 一共写过 120多 部剧本 ，得过24次奖，现存完整的剧本7部： 《埃阿斯》、《 安提戈涅 》、《俄狄浦斯王》、《埃勒克 特拉》、《特拉基斯少女》、《菲罗克忒忒斯》、《俄狄 浦斯在科洛诺斯》。
其次，它展示了精致的艺术结构。 情节的整一、结构的严密、布局的巧妙……
★悬念 谁是凶手? →他如何成为凶手？ 断点——重要信息被延宕 叙述策略——误导观众的判断 → 在感情上远离俄狄浦斯———俄狄浦斯不是英雄 在主观判断上远离事实———俄狄浦斯不可能是凶手 → 伦理判断的矛盾
俄狄浦斯到底是不是真正的凶手? 他是怎么样成为一个杀父娶母、天理不容的罪人 的?
为什么采用追溯手法? 戏剧的特点： 在有限的舞台空间上展示复杂纷繁人生画面 时间：大幅度跨越性 空间：高频率转化性
《俄狄浦斯王》描写的故事 在时间上，前后历经数十年； 在空间上，从忒拜城到科任托斯后又转回忒拜城； 情节： 神谕，弃婴，拾孤，抚养，出走，杀父娶母， 追查凶手，真相大白，自我放逐
文学的悲剧分析悲剧作品中的命运和人性的悲壮
文学的悲剧分析悲剧作品中的命运和人性的悲壮悲剧是文学中的一种重要形式，它通常涉及命运和人性的悲壮描写。
悲剧作品通过展示人类的努力和命运的无情，引发了人们深思的情感共鸣。
本文将从命运和人性的角度分析悲剧作品中的悲壮情节和意义。
一、命运的悲壮在悲剧作品中，命运常常是人物悲剧的根源。
命运的无情性和人力的无能成为悲剧的主题之一。
例如，在莎士比亚的悲剧《哈姆雷特》中，主人公哈姆雷特被陷入命运的漩涡中。
他面临着复仇父亲被谋杀的任务，但由于他内外环境的困扰，最终导致了他自己和身边众人的悲剧结局。
这个悲剧展示了命运对一个人的摧残和无情的控制力，使读者不禁沉思人类在命运面前的渺小与无力。
另一个例子是托马斯·哈代的小说《苔丝哀》。
主人公苔丝无法抵挡自己的命运，她一直努力追求自己的幸福，却在时代和社会的限制下遭遇各种困难和不公。
最终，她的爱情和生活被残酷的现实摧毁，使人们感到命运的残酷和无情。
二、人性的悲壮在悲剧作品中，人性常常是悲壮的源泉。
人性的弱点和矛盾使得人物在面对命运时更加悲壮。
例如，在莎士比亚的悲剧《李尔王》中，主人公李尔王因为自负和盲目，被自己最亲密的人背叛，并陷入了痛苦和孤独之中。
这个悲剧揭示了权力欲望和盲目自大对人性的侵蚀，同时也提醒人们面对命运时应保持谦卑和清醒。
另一个例子是苏格拉底的悲剧。
苏格拉底是古希腊哲学家，但他因为坚守自己的信念和批评当时的政治体制，最终被迫自杀。
他的悲剧体现了人性的悲壮，因为他无法逃避自己的信念和原则，即使面临死亡也坚持自己的价值观，使人们产生敬仰和对自由思想的思考。
通过命运和人性的描绘，悲剧作品向人们展示了生活中的苦难和人类自身的局限。
它们不仅是文学中的艺术形式，更是对人生和人性的深刻反思。
总结起来，悲剧作品中命运和人性的悲壮情节和意义在文学领域中具有重要地位。
通过揭示命运的无情和人性的弱点，悲剧作品触动了读者的内心，并引发对生活和人性的深思。
这些故事既让人感到无奈和悲伤，又让人感到人类的勇气和坚持。
从《俄狄浦斯王》看古希腊悲剧的命运观-2019年文档
从《俄狄浦斯王》看古希腊悲剧的命运观人类对命运的思考，往往是文学作品永恒的现实性话题。
在古希腊传统悲剧中，命运的超现实性、神秘性和必然性，更有着令人生畏的力量，以至于人们常常会从中得出人生是命中注定的结论。
的确，古希腊悲剧在诞生时，就与命运结下了不解之缘。
埃斯库罗斯认为，一切悲剧冲突的根源，乃是既不依存于人又不依存于神的一个因素—命运，命运不但是人甚至是神也不能抗拒的，他对命运深信不疑。
索福克勒斯认为，命运观念是与人类天才之歌颂交织起来的，人是在生活派给他的范围中一切物质价值和精神价值之创造者与建树者，他对命运是信而存疑；而欧里庇得斯则认为决定命运的不再是神明，而是人自己的行为，他对命运疑而不信。
由此可见，古希腊三大悲剧作家对命运的理解既有相似之处又有明显差异。
在这里，笔者想着重就索福克勒斯的《俄狄浦斯王》来谈谈自己对古希腊悲剧命运观的几点看法。
一、命运是定数，是一种无法抗拒的力量，它不以人的意志为转移古希腊人相信人和神都是有命运的。
在古希腊神话中，有三个专司命运的神，她们在人出生时就给了他们善或恶的命运，并且监察神与人的一切犯罪行为。
在犯罪者受到惩罚之前，她们决不停止可怕的愤怒。
车尔尼雪夫斯基曾这样评价希腊人眼中的命运：“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物，常常预先对他打算加害的人说，‘我就预备那样干，你倒试试来阻挡我’，他就是这么干的，他预先宣布自己的决定，向我们证明，我们无力与他抗争，也无力躲避；同时在嘲笑我们的软弱、笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感。
”毫无疑问，在希腊人眼中，命运是无法抗拒的。
《俄狄浦斯王》的故事发生在古希腊的忒拜城。
忒拜城国王拉伊俄斯因无子，便请求阿波罗赐给一个儿子，阿波罗答应了他的要求。
但因拉伊俄斯犯有罪孽，触犯了神怒，神咒他的儿子长大后将弑父娶母。
为了逃避这一厄运，拉伊俄斯在儿子出生三天后，就用铁丝穿其脚踵，令一个仆人把儿子抛到荒郊野外。
仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人。
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三大悲剧家创作的命运主题分析
摘要：在古希腊悲剧中，命运观是古希腊三大悲剧家创作的一个重要
主题。三大悲剧诗人：埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯，他们
的创作反映了奴隶主民主制发展不同阶段的社会生活，作品中都大量
涉及对“命运”的表现。通过对其创作作品的分析，把握三大悲剧家
创作的命运主题。
关键词： 三大悲剧家 命运主题 作品分析
“命运它不是一个有形的敌人或具体的力量，而是一个无法改变
的存在，一种不可逾越的局限。”① 在古希腊悲剧中，“命运”永
远是一个无法摆脱的主题，古希腊三大悲剧家作品中都大量涉及到
“命运”这个主题，但他们各自对“命运”的理解却又有所不同。
一 、悲剧之父
埃斯库罗斯对命运主题的描述：在人的意志与异己力量(命运)发
生冲突时，坚信人在正义之神的领导下，必能走出困境。而命运是由
人自身的邪恶造成的，也就是说在人深处困境之时，要相信神的力量，
肯定的是神的价值，契合了埃斯库罗斯的看法：命运接近于神性。
在《被缚的普罗米修斯》中，普罗米修斯是一位庄严、高大
的英雄形象。他是人类的保护神，为了人类的进步与幸福，他不惜作
出最大的牺牲，蒙受了最残酷的酷刑。普罗米修斯被缚，是因为他的
力量不及宙斯的残暴力量，而这就是所谓的命运，他逃不了注定的命
运。但普罗米修斯没有在命运面前、没有在宙斯面前低头，他对主神
宙斯的反抗就是对命运的反抗。
从另一反面看，我们说普罗米修斯难逃命运之手，而作为众
神之首的宙斯却也在“命运”的掌控之中。因为他也有惶恐之时，也
有束手无策之时，普罗米修斯坚守的那个秘密令他惊恐而无奈。而最
终他也不得不向命运低头，为了避免自己被推下宝座，而选择不娶“伊
娥”，这就是埃斯库罗斯眼中的“命运是连神都难以摆脱的定数。”
二、戏剧艺术的荷马
索福克勒斯曾被文学史家誉为“戏剧艺术的荷马”。他对命运
的诠释：更强调人的意志，突出命运的神秘叵测。邪恶与强大，人在
与命运的搏斗中，虽在现实中失败了，却在道义上获得了胜利。在索
福克勒斯这里开始有了肯定人的萌芽，他肯定人的意志，肯定人明知
不可为而为之的勇气，虽然，这种勇气、这种坚强的意志在命运面前
变得不堪一击。人类在与命运抗争中失败了，但却为自己赢得了人的
尊严与荣誉，在道义上取得了胜利。我们结合作品来分析。
《俄狄浦斯王》是索福克勒斯著名的代表作。剧中，俄狄浦斯
的父亲为了摆脱自己亲生儿子“杀父娶母”的命运，在儿子出生时便
刺穿他的脚踵，另仆人抛于荒山野外，但老俄狄浦斯王还是无法摆脱
命运的束缚，最终被自己的儿子在意外中杀死。而俄狄浦斯尚是如此。
“在索福克勒斯看来，不幸的俄狄浦斯这个希腊舞台上最悲惨的人物
是一位高尚的人。虽然聪慧过人，却命中注定要犯错受苦。”② 这
部作品里，俄狄浦斯有聪明才智，破解了“斯芬克斯”之谜；他爱民
如子，正直勇敢，保护城邦免于灾祸，然而命运让这样一位有着过人
毅力的英雄人物成为城邦的“罪人”。他努力抗争，想要逃脱这样的
厄运，但事实上，他越是反抗反而将他自己越接近于自身的命运，一
步步陷入了不可抗拒的命运罗网，这就是所谓的宿命论。
人表达了人与命运的冲突，具有坚强意志的英雄在抗拒命运
的斗争中惨败，其中带有着浓烈的悲剧色彩，亦带有“宿命论”色彩。
诗人相信命运和命运威力，但他对悲壮的英雄精神表示肯定。
三、舞台上的哲学家
欧里庇得斯创作对命运主题有所突破，他向命运抽刃，在欧
里庇得斯的悲剧里，他给人以足够的空间，他认为人的意志是能够对
抗命运的。他怀疑神的公正性，不相信命运的力量，对人的意志和智
慧的肯定超过了埃斯库罗斯和索福克勒斯。
欧里庇得斯的《美狄亚》中，“命运”不再以一种神性的或者
神谕的形式出现，而是从人性的角度来诠释。可以说，美狄亚的一生，
从她背井离乡，与伊阿宋私奔，到伊阿宋为了获取科任托斯的王位继
承权抛弃她而和科林斯公主结婚，到最后美狄亚展开疯狂的报复。从
头至尾，剧中没有看到神的影子，有的仅仅是美狄亚坚强、独立的意
志，不再受命运主宰。在面对丈夫背叛的命运时，她选择的不是接受，
而是破坏，疯狂的对伊阿宋的一切进行破坏。在她一步步展开自己的
复仇计划时，我们可以看到一切都在她的掌控之中，这个时候命运不
再是一个强大而无法抗拒的魔鬼，美狄亚用自己的行为证明了这一
点。是不可捉摸的“命运”摆脱了神的色彩。这些正是欧里庇得斯强
烈关注妇女命运、对妇女遭受表示同情的表现。
从埃斯库罗斯到欧里庇得斯，三人创作对命运的看法各有不同。
“命运”在埃斯库罗斯眼中是一种神秘叵测、强大的异己力量，即便
是神也拿它无可奈何，可以看出作者对于命运也是满心无奈和愤恨。
素服克勒斯悲剧的主角是人，另一个主角是命运，《俄狄浦斯王》正
是人与命运的冲突，诗人更强调的是人的意志。欧里庇得斯的《美狄
亚》则完完全全是在描写人性，是真正意义上的人的悲剧
三大悲剧家的创作都离不开命运这个主题。“朱光潜在谈到悲剧
的美学时说：命运观念对悲剧的创作和欣赏都很重要。”③ 三大悲
剧家的创作主题不断由神向人变换，天神的意志与人的意志在剧中的
角色与地位正在发生某种微妙的变换。可以说命运观在悲剧中也发生
了变换，命运由开始的接近于神性，到最后命运就在人自己身上，这
样的演变，无疑是对当时社会现实的反映。
引文
①叶秀山 【古代雅典民主制与希腊戏剧之繁荣】 【J】:美
② 尼采 【悲剧的诞生】 漓江出版社 2000
③ 朱光潜 【朱光潜美学文集】 【M】上海文艺出版社 1989
参考文献
尼采 【悲剧的诞生】 漓江出版社 2000