马克思主义自由论
马克思主义自由论
马克思主义的自由观
自由,是人类永恒追求的真理之一。在人类对自由的历史探索中,不同的思想家对自由的理解各有不同。其中较重要的就是以西方文化为代表的新自由主义。随着新自由主义在经济领域的应用而生成的自由市场至上主义思想的发展,显然,对当今全球金融危机的发生负有不可推卸的责任。所以,此时重申马克思主义自由观,对于我们理解、把握这个时代具有重大意义。
当今,“新自由主义”在金融危机阴影的笼罩下,处于被人们反省的时期。此时,重新审视马克思主义自由有助于对于我们了解、分析、把握当今的现实状况;有助于我们拨开重重迷雾去探究事物最本质的特性。
1人类对自由探索的历史进程
自由,在人类的整个历史发展长河中,始终为一颗熠熠生辉的明珠,让多少思想家为之魂牵梦绕。然而,无数思想家对“自由”提出过种种的观点和看法,但自由却从来没有被一劳永逸地占有过。反思历史上思想家的自由观,对于我们把握马克思主义自由观,具有极大的推动作用。 1.1古希腊思想家的探索
古希腊人是最先明确表达个人自由理想。尤其是公元前5世纪至公元前4世纪的雅典人。当雅典的将军在远征西西里处境极端危难的时刻,他让士兵牢记,他们是在为一个使他们“不受限制地决定自己所喜欢的生活”的国家而战,也就是为自由而战。[注1]其次,一些哲学家在进行世界本原探索时,认为“把握了世界的本原,就把握了自由的本质”。如泰勒斯认为世界的本源是“火”;德谟克利特认为世界的本原是“原子”。而把握了这些本原,人就能把握自由。
1.2中世纪神学家的探索
在中世纪,神学家们对自由的探索则是侧重于为神学作论证。其中最有代表性的为奥古斯丁。他提出“上帝靠自身的意志来创造世界,上帝的意志不须任何限制,故上帝的意志是绝对自由的,人与上帝相比,人是绝对不自由的,人的行为即是上帝意志的表现”。所以,人获得自由的途径就是信仰上帝。
1.3近代欧洲哲学家的探索
近代欧洲,哲学家对自由的研究如火如荼。斯宾诺莎(spinoza)一位著名的荷兰哲学家、伦理学家和思想政治家。他用理性主义的观点来批判“神学家”的观点。他认为,整个自然界是具有规律性和必然性的;自由中没有任何偶然的东西。人作为自然界的一部分是受必然性控制,并不比其他自然物更自由;自由只属于那些受理性指导而行动的人。他将自由与必然性联系起来,一个人如果完全受情欲的支配,那就必定会成为自然必然性的奴隶,行动也就没有了自主权,归根到底,人的自由是了解自然的必然性,遵从理性的指导而生活。
[注2]
卢梭,他为自由的贡献即为那些具有永久性的诗性魅力的世界名言。“人是生而自由的,但无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隶。”[注3]“每个人都生而自由、平等,他只是为了自己的利益才会转让自己的自由”。[注4]
康德的哲学为“批判哲学”。康德哲学为自由主义的发展提供了坚实的哲学基础。[注5]康德指出,人作为感性的存在者,受自然必然性的制约,没有自由可言;但人作为理性的存在者,则能摆脱自然必然性的制约,因而人在道德领域是绝对自由的,所以道德法则最终以人的自由意志为前提。在康德看来,凡是人都有意志自由,都知道什么是人的道德行为的最高法则,并按照它去行动,因此愈自由便愈能遵循道德法则去行动,道德便愈加发展;人愈按照道德法则去行动,道德愈发展,他本身也就愈是自由。[注6]他将人的理性分为“理论理性”和“实践理性”,并分之来论述。
黑格尔继承了些康德的自由思想,将“实践理性”与“理论理性”统一起来。将目的和历史必然性引入自由。黑格尔把“自由”当作一种最高和终极的价值来追求,在他看来,世界万物的运动与变化皆由绝对精神所决定,而绝对精神的实质便是“自由”。这是世界的基本规定,也是人类事务的终极价值;人类历史的发展便是自由意识的不断进展。人类历史同时也是人类对自由之认识的历史。[注7]其中两个核心论点即:一是自由是人之本性;二是人类的进步是自由不断实现的过程。
2马克思主义自由观的演进过程
马克思主义哲学是一门实践的哲学,马克思主义自由观的内容也在实践中不断地充实和发展。
首先,马克思公开发表关于自由的思想是从1842年发表《评普鲁士最近的书报检查令》开始的。在该文章中,马克思把“出版自由”的问题同各个阶级的态度联系在一起。通过揭示各个阶级的态度从而揭示德国的社会结构。他站到广大人民的一边,痛斥反对出版自由的诸侯贵族是在进行反对各族人民的论战。马克思在这场论战中提出,“把自由看作是人类天性永恒的贵族”,“自由确实是人所固有的东西”。
其次,《1844年经济学哲学手稿》是马克思主义思想形成的酝酿之作,也是马克思主义实践自由观的发端。该手稿的基本概念是“异化”与“自由”:异化的核心是劳动的异化;自由的主体则是类,自由被认为是类的本质,人类的解放就是类的本质的复归。[注8]在该著作中,马克思通过对社会经济生活的分析研究以及对人的本质的认识深化,提出的异化劳动理论。他进一步指出,人的本质就是自由的、自觉地活动。“人在生
产中实现自由”;“人能够自由对待自己生产的产品才是自由”;“人的活动就其本质而言,是一种有目的,有意识的活动”。马克思正是从异化劳动和自由劳动(即自由自觉的活动)的对立入手来认识人类自由问题的。这就为他实现自由观上的根本变革展开了内在的逻辑发展线索。尽管这里的自由自觉的活动是一种理想的绝对完美的生产劳动,但从基本思路来看,马克思自由观的雏形已开始形成。[注9]
再次,马克思新世界观的完成之作——《德意志意识形态》中的自由观,对自由的认识更深化一层。在该著作中,马克思认为“异化是建立在分工理论基础上的,生产力的发展到消灭分工,此时自由才能实现”。[注10]在该著作中,马克思批判了青年黑格尔派的“自我意识”、“抽象的人”。他从“现实的个人”出发,形成了关于共产主义的学说。“现实的个人”这一基本范畴的提出,一方面是马克思批判的扬弃自由主义关于一般的人,抽象的人的观念,对作为这一观念理论基础的天赋人权说,社会契约论作出批判的结果;另一方面,马克思也认为,独立的个人的形成过程作为现代化的产物是历史的进步,是个人从人类或群体的束缚中解放出来的。但是独立的个人作为现实的个人是受到他的物质生存条件制约的个人。[注8]
又次,马克思在写作《1857-1858年经济学手稿》时期。在该著作中,马克思认为,人的发展有3个历史阶段:资本主义前的“人的依赖关系”;资本主义的“物的依赖关系”;“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产力成为他们的社会财富这一基础上”的“人的全面发展阶段”。[注11]马克思关于自由发展三大阶段划分的意义在于:第一,阐明了自由不是从来就有的,它是人类社会发展的产物,受生产力发展水平的制约。超越生产力发展水平的所谓绝对自由是不存在的;第二,阐明了自由具有阶级性;第三,阐明了资本主义社会关于自由的观点,只是体现为物的依赖关系的人的依赖关系的一种抽象;第四,阐明了自由的发展不是以间断性和跳跃性的状态出现的,而是呈现连续性的。[注12]
最后,马克思在《资本论》中提出自由王国的理论,从而实现了自由问题的根本变革。在该著作中,马克思不但深刻分析了个人自由的经济根源和经济条件,提出了自由和平等在商品社会中不仅以交换价值为基础的商品交换中得到尊重,而且交换价值的交换是一切自由平等的现实基础,观念化的自由平等是这种经济运行的“理想表现”。此时,马克思已从静态的平面的研究进入到动态的立体的研究。[注13]马克思指出,自由是主体在认识活动和实践活动中追求和表现的一种状态,一种境界。
马克思将此状态境界称之为“自由王国”。“自由王国只有建立在必然王国的基础上才能繁荣起来”。[注14]从中我们可以得出以下结论:其一,自由要受到一定生产方式的限制,在实践上能由自己支配的活动领域里,也不能幻想摆脱自然规律;其二,大大改善劳动条件,做到优质,高产,低耗能。[注12]通过回顾马克思关于自由观的发展历程,我们清晰的勾勒出马克思自由观的发展史。总结起来,马克思主义自由观的主要内容为:自由是以实践为基础的自然,社会和人自身的统一是主观因素和客观因素条件的统一,是约束性和自主性,他律和自律的统一,是权利和义务的统一,是权利和能力的统一,是全人类性和阶级性、无国界和有国界的统一,是追求真理、实现价值的统一,是真、善、美的统一。而且马克思主义自由观是一个开放的和发展的理论,它必然将随着人们时间的发展和社会的进步而不断增加其内涵。[注15]
3结语
掌握此自由观,有助于我们坚信:大力发展生产力是实现自由的根本条件,这也为我们当今的社会发展提供了有力的理论支持。因此,我们要想建立一个高度民主、自由的社会,就是要大力发展生产力。同时,要研究人们的自由意识的特点,把争取自由的近期目标和最终目标区分开来。创造一个使人们的能力都得到全面发展的自由、和谐的社会环境。
浅谈马克思的“每个人的自由而全面发展”理论
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浅谈马克思的“每个人的自由而全面发展”理论
一、“每个人的自由而全面发展”理论的基本思想
“每个人的自由而全面发展”是人的个性发展的最高形态,是人从自然、社会和人自身中获得解放而对自己本质的全面占有、丰富和完善。在《宣言》中,马克思恩格斯第一次明确宣布,“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”在《资本论》中马克思又进一步指出,共产主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。“每个人的自由而全面发展”、“自由人的联合体”是马克思为之奋斗一生的共产主义理想的最高追求和价值目标，正确理解这一思想需要从以下三个方面进行把握:
(一)“每个人”是这一思想的基本着眼点和出发点，也是这一思想的一大亮点。首先，马克思、恩格斯研究人的自由全面发展问题是以每一个个体为着眼点的，而不是一群人或人类社会整体。从马恩的经典论述中，我们可以清晰地看到，马克思、恩格斯在谈到“全面发展”、“自由发展”或“自由而全面的发展”时,都在前面冠以“个人”一词。例如,在《德意志意识形态》中的表述：共产主义是“个人的独创和自由的发展不再是一句空话的惟一的社会”,“个人的全面发展正是共产主义者所向往的”,“不可避免的共产主义革命本身就是个人自由发展的共同条件”。其次，“每个人”又体现了这一思想的伟大光辉点。马克思、恩格斯所追求的人的发展程度已经超出了人类历史上任何一个阶段所能到达的发展水平——“每个人的自由而全面发展”，而不是某个人、某些人或某个群体的自由全面发展。人类历史是“个人本身力量发展的历史”;“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史,而不管他们是否意识到这一点。他们的物质关系形成他们的一切关系的基础”。因此，随着生产力的高度发展必将为“每个人的自由全面发展”提供丰富的物质基础及社会关系基础。
浅析马克思“自由人联合体”思想
浅析马克思“自由人联合体”思想
马克思主义哲学是马克思和恩格斯在19世纪中叶创立的一种以解放全人类为目标的哲学体系。马克思的“自由人联合体”思想是马克思主义哲学的一个重要组成部分。本文旨在对马克思的“自由人联合体”思想进行浅析。
马克思认为，自由人联合体是指在共产主义社会中，自由的个人通过合作的方式彼此联合起来，共同进行社会生产和社会管理的一种形式。在自由人联合体中，个人不再为了个体利益而与他人竞争，而是在平等合作的基础上互相交流、互相帮助，共同发展。
马克思强调了个人的自由。他认为，在自由人联合体中，个人能够真正实现自由，不再受到私有制的束缚。私有制将社会分成了一小部分占有生产资料和资源的寡头，和广大无产阶级被剥削、被压迫的大多数。马克思认为，私有制阻碍了人的自由发展，剥夺了人们对自己生产所得的支配权，使得人们成为了商品的奴隶。而在共产主义社会中，私有制将被废除，人们将可以真正实现自由，不再受到剥削和压迫。
马克思强调了合作和共同发展的重要性。在自由人联合体中，个人之间不再以竞争为主，而是以合作为主。个体的利益与全体的利益相统一，个人的发展与整体社会的进步相一致。个人通过合作，共同进行社会生产和社会管理，实现社会共同富裕。正是通过这种合作和共同发展，个人能够实现自己的自由，因为个人的能力和潜力可以得到更好地发挥和实现。
马克思还强调了平等的重要性。在自由人联合体中，个人之间是平等的，没有任何形式的剥削和压迫。平等不仅是指个体之间的平等，也包括对待不同个体的平等。马克思认为，在现实社会中，不同个体由于种种原因，如性别、种族、阶级等，受到不同程度的不平等待遇。而在共产主义社会中，这种不平等将被彻底消除，个体将不再受到不平等的限制，得到平等的参与和发展。
马克思博士论文中的自由思想探析
马克思博士论文中的自由思想探析
葛宇宁;张四化
【摘 要】马克思的博士论文为我们建构了一个自由的体系，是一篇自由的宣言。自由具有偶然性之维，只有打破必然性命运的束缚，人才能获得自由。自由的基本因素是人的自我意识，自我意识就是人的能动性之所在。马克思追求的自由是定在之中的自由，也就是现实性的自由。这种自由通过世界的哲学化和哲学的世界化来实现。%Marx's doctoral dissertation provides us with a set of ideas of
freedom .The essence of freedom is chance ,and the freedom is that the
man breaks the fate of the bound .Human self -consciousness manifests
the independence and initiative that are the expressions of freedom .The
freedom that Marx preached in his doctoral dissertation is not a
dream ,but a freedom of reality .At last ,he thought that the way of
realizing the freedom was that the world becomes philosophical and the
philosophy becomes worldwide .
【期刊名称】《胜利油田党校学报》
【年(卷),期】2013(000)005
【总页数】4页(P44-47)
【关键词】马克思博士论文;自由思想;偶然性与自由;自我意识
【作 者】葛宇宁;张四化
【作者单位】吉林大学哲学社会学院，吉林长春130012;河南省高级法院法警总队，河南郑州454000 【正文语种】中 文
浅谈马克思主义的自由观
２０１１年１２月 第３０卷第１２期 黑龙江教育学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇ Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｄｅｃ．２０１１ Ｖ０１．３Ｏ Ｎｏ．１２
ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００１—７８３６．２０１ １．１２．００３
浅谈马克思主义的自由观
金秋池
（渤海大学，辽宁锦州１２１０００）
摘要：追求人与社会的自由全面发展，是马克思主义哲学的最高宗旨。自由在马克思主义哲学中既是人的主
体性存在的集中体现，也是人类实践活动的最高价值目的。马克思主义哲学的自由范畴在于强调人的主体性的物
化、对象化，即人的自我实现，这是从最根本、最始源的意义上对自由范畴的界定。只有进入到马克思主义哲学的自
由范畴，才能把握住人的自由的完整本质。 关键词：自由；自由观；唯理智论；决定论；宿命论
中图分类号：Ａ８１ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００１—７８３６（２０１１）１２—００ｏ６—０２
一、自由范畴的历史沿革
１．古希腊哲学家对自由观的论述
自由观念始于古希腊，那时候人们对自由的看法大致可
分为唯理智论的自由观、自愿行动论的自由观、决定论的自
由观和非决定论的自由观。根据古希腊哲学家们的论述，古
希腊人所理解的自由，具体含义如下：
第一种是称之为“唯理智论的自由观”。这种观点强调
人的理智是唯一的自由因，自由就是人在理智的指导下，克
制肉欲，择善而从。其代表人物是苏格拉底。在他看来，自
由就是遵从理智行事，背离理智、受肉体欲望的支配而行事
就是不自由的。由此可见，唯理智论的自由观具有两个基本
的特点：一个是精神的特点，它强调的是精神自由；一个是主
体性特点，它强调的是自由的主体性依据。
第二种是“自愿行动论的自由观”。这种观点认为，自
由是人对来自外部的障碍或强迫的摆脱，从而人能够按照自 己的意愿行动或不行动。柏拉图说，自由这个概念主要指的
是，在一个人面前有多种可能的选择存在，从而他能够按自
试述马克思关于人的自由个性思想
试述马克思关于人的自由个性思想
摘要：马克思世界历史理论中蕴涵着极为丰富的人学思想，马克思站在世界历史的高度，从批判黑格尔等人的“抽象的人”出发，提出了“现实的人”是一切历史的前提与基点，人的解放与自由个性全面发展同历史发展阶段的程度是一致的。追求自由个性是马克思主义的重要尺度，在马克思的思想中占有较大的比重。
关键词：现实的人；自由个性；以人为本
一、马克思关于人的自由个性内涵
19世纪中叶，人们开始关注自身在人类社会发展中的作用。他们认为社会是人的社会，而不是神的社会。在这个社会中，人是“现实社会的人”。现实社会中的人受社会的各种具体客观条件决定，是有个体的差异的，因而人有其自身的特殊性，即个性。
马克思把人的自由个性的涵义规定为：个体的人在整体的人类实践及其历史发展中展示的一种能力。因为，一方面，整体的人类历史的进步，通过个体的人在实践中取得自由的程度表现出来；另一方面，个体人的自由度，被整体人类实践水平所限制。正是从这个辩证矛盾出发，才能发现人的自由个性发展的历史轨迹，并进而说明人的自由解放的历史途径及其现实意义。
二、马克思关于人的自由个性思想的形成过程
马克思的“人的自由个性”思想形成大致可以划分为三个阶段。这三个阶段分别是：1830.10～1835.9是马克思激情理想主义阶段，这一阶段马克思在神学视野“人的本性”思想影响下表达了朴素的“个性”观念；1835.10～1843.3是马克思理性主义思考阶段，这一阶段马克思在理性主义视野下表达了对人的“本质”和“自我意识能动自由”的思考；1843.3～1883.3是马克思政治经济学思考阶段，这一阶段马克思对“人”在社会生活中的生存状态作了全面的思考，对“人的自由个性”作了全面的分析。
1、1830.10～1835.9是马克思激情理想主义阶段，这一阶段马克思在神学视野“人的本性”思想影响下表达了朴素的“个性”观念
在马克思的“实践唯物主义”哲学诞生之前，很多哲学家都从不同的历史条件出发，不同的研究视野、不同的问题域中对人的问题进行过长期的思考与研究。然而，无论是黑格尔还是近代唯物主义哲学最后一位代表人物费尔巴哈，都没有把人看成是现实的人，而是“一般的人”，没有从根本上科学地回答人的本质。
论马克思主义自由观的形成、核心与最终目的
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论马克思主义自由观的形成、核心与最终目的
作者：姚兰
来源：《人民论坛》2013年第08期
【摘要】马克思主义自由观是马克思主义的重要组成部分，以《共产党宣言》为代表的一系列经典著作在马克思主义自由观的形成过程中起着举足轻重的作用。文章以马恩著作为依据，研究马克思主义自由观的形成与主要论述，分析《共产党宣言》在整个马克思主义自由观形成中的作用，以把握马克思主义自由观的核心与最终目的。
【关键词】马克思主义自由观 无产阶级 《共产党宣言》
19世纪法国里昂工人起义、英国宪章运动、意大利西里西亚工人运动等三大运动失败后，马克思、恩格斯开始探讨实现无产阶级自由平等诉求的途径，并号召全世界无产者联合起来，反对现存的社会制度和政治制度，争取全世界民主政党的团结与协调，最终实现共产主义。《共产党宣言》指出：代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。可见，消除资产阶级，消灭剥削的理论核心在于自由的实现。作为马克思主义自由观初步形成阶段的著作，《共产党宣言》阐释了马克思主义对于自由的基本观点与看法，值得认真研究。
马克思主义自由观的形成时期
《德法年鉴》和《1844年手稿》时期。作为第一个社会主义的刊物，《德法年鉴》首次表达了马克思、恩格斯从革命民主主义向社会主义的转变，同时涵盖了他们早期关于共产主义、自由平等等内容的描述，考察了政治解放与人类解放的关系；阐明了人的类本质与异化现象的矛盾与产生原因；提出了自由观的思想雏形。马克思、恩格思指出：“公民要消灭他们的世俗桎梏，必须首先克服他们的宗教狭隘性。他们只有消灭了世俗桎梏，才能克服宗教狭隘性。我们不把世俗问题化为神学问题。我们要把神学问题化为世俗问题。相当长的时期以来，人们一直用迷信来说明历史，而我们现在是用历史来说明迷信。在我们看来，政治解放和宗教的关系问题已经成了政治解放和人类解放的关系问题。”由此，他开始对信仰自由、宗教自由、政治自由等的论述。
马克思的自由观内涵浅析
马克思的自由观内涵浅析
自由赋予生命以价值，是人的本质的规定，是人类的理想社会价值目标。马克思的自由观是对以往自由观的超越对自由进行了新的阐述。主要从认识论以及实践的角度分析了马克思自由观的基本内涵包括客观、历史和实践三个主要方面，即马克思主义自由观是一个历史的范畴，它立足于客观必然之上，并且在实践中不断发展，又反过来指导实践。
标签：马克思；自由观；历史；必然实践
自由，一个人们永恒谈论的主题，在岁月的长河中亘古常新。著名诗人歌德曾经说过：“自由这个字眼是如此的美妙动听，即使它带来的是错误，我们也离不开它”。人人谈论自由，人人追求自由。作为一个独立自主的人，自由对于每一个人来说都很重要，裴多菲曾在诗中写道：“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛”。帕特里克·亨利也说过：“我不知道别人走什么样的道路，但对我来说，不自由，毋宁死！”那么自由到底是什么？究竟如如何才能获得真正的自由？马克思的自由观为我们追求自由实现人生价值树立了伟大的旗帜。
自由问题是马克思主义的核心价值观，马克思主义自诞生以来一直在探寻着自由的问题。马克思批判和继承了前人的思想成果，并在一定意义上超越了前人关于自由的观点，提出了自己独具建树的自由观。马克思将自由与能动的社会实践联系在一起，第一次真正地把自由建立在了现实的基础之上，给自由以科学全面真实的解释，从而实现自由观上的革命与变革，在哲学史上确立了科学的自由观。马克思的自由观之所以能够超越以往一切自由观，实现自由观的历史性转变的根本，其原因就在于马克思的自由观是以唯物史观为基石，把人的现实生活作为考察对象，从现实的社会生活结构中探究人的自由，唯物辩证地肯定了人类对自由的本体论追问和价值论追求，科学地论证了自由从价值理想、理论形态转变为现实存在、生活事实的历史过程性及其内在的逻辑性，揭示了自由的社会生活的规定性。马克思主义自由观的基本内涵可以分为以下几个方面：
1.历史自由观。认为自由并不是先天就有的、自然存在的，而是历史发展过程中所产生的，并且是随着历史的变化发展而变化发展的。在马克思、恩格斯看来，自由既不是人类的某种先天固有的东西，也不是存在人类本身之外与人不相关的、永恒的东西，而是真实的存在于人类的社会劳动实践之中，表现为不断的追求和探寻的绵长的过程。马克思强调，人的自由是和物质生产活动、社会生活的进步紧密相连的，不是独立在人本身和人类社会本身之外的范畴。历史已经证明并将继续着证明：“自由必然是历史发展的产物。最初的、从动物界分离出来的人，在一切本质方面是和动物本身一样不自由的。但是文化上的每一进步，都是迈向自由的一步”。从人类社会历史的发展来看，“真正的人的自由”以及人的“自由个性”的发展只有在共产主义才有可能去完全实现。马克思指出，“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”，是经历了资本主义社会之前的“人的依赖关系”和“资本主义”的“物的依赖性”之后的人类社会发展的第三个阶段。恩格斯也曾经说过，人类社会只有发
马克思自由思想的理论及现实意义-文档
马克思自由思想的理论及现实意义 整个人类社会发展的历史，就是人类不断探索和实现自由的过程。自由是人类的终极目标追求，是人的内在本性需求。十八大报告指出，要更加注重发挥法治在国家治理和社会管理中的重要作用，维护国家法制统一、尊严、权威，保证人民依法享有广泛权利和自由。十八大报告还要求积极倡导自由、平等、公正、法治，将自由放到了同法治、平等、公正同等重要的位置。“自由”作为哲学上的命题，是马克思主义哲学中的重大问题之一，马克思在《黑格尔法哲学批判》、《1844年经济学—哲学手稿》、《德意志意识形态》、《资本论》、《共产党宣言》等经典著作中深入阐述了自由问题，马克思的自由思想是在批判西方自由主义的基础上形成的，研究马克思自由思想，对我们推进社会主义现代化建设具有十分重大的理论价值和现实价值。
马克思自由思想的理论来源
自由始终是哲学的核心命题、永恒主题和人们追求的目标。马克思自由思想是综合前人哲学思想的科学合理部分，在打破前人片面性研究的基础上构筑起来的哲学大厦，其理论来源主要有：
第一，古希腊伊壁鸠鲁等哲学大家的自由思想。西方哲学中，古希腊无疑是重要的发源地。古希腊的人们十分崇尚理性，对自由充满无比的渴望和崇尚，对人的尊严尤其重视。许多古希腊的哲学家们认为，一个人是否有意志决定了他是否拥有自由。马克思借鉴了古希腊哲学中自由思想的合理部分，以伊壁鸠鲁为代表的自由思想对马克思的影响最为显著。伊壁鸠鲁的自由思想是在批判、继承德谟克利特的原子论思想的基础上发展起来的，伊壁鸠鲁对自由思想的重大贡献在于他提出了原子偏斜运动思想，该思想能够证明自然界中偶然性的存在。原子偏斜运动思想认为，原子确实是具有物质规定性的，然而原子本身也是具有自己的能动性的，所以原子就会脱离直线而进行偏斜运动，该思想对于自由主体的相对性是有力的证明，是对自由的特性从自然科学的视角进行的证明。伊壁鸠鲁把原子的自由类推到了人类社会中的人的自由，他认为，人类社会中确实存在必然性控制，但是人的自我意识能够在一定程度上摆脱这种控制，这种摆脱自然性控制的存在是获得真正自由的基础，如果一个人完全被必然性控制所征服，那么就无从获得自由。伊壁鸠鲁的自由思想为马克思的自由思想奠定了坚实的哲学基础，此外，马克思自由思想还受古希腊哲学家普罗格拉“人的主观能动性”思想的深刻影响，同时也受到中世纪神学家“人拥有自由权利”思想的影响。
马克思主义自由理论的意蕴、特征及其卓越贡献
马克思主义自由理论的意蕴、特征及其卓越贡献
祝莹莹
【摘 要】马克思主义自由理论是建立在实践基础上的主体与客体、合规律性与合目的性的统一。人作为主体,对自由之追求基本指向四个场域,并对主体的作为亦提出了要求：从自然界中获得自由,必须善待自然,珍爱＂人的无机的身体＂;从社会中获得自由,必须践行法律规范并肯于责任担当;从人际关系中获得自由,必须与人为善,在友好和睦中拓展交往空间;从人与自身关系中获得自由,必须善于调控自我,物欲面前坚守伦理底线。马克思主义自由理论具有人的主体能动性、劳动实践性、个体与群体的相融性和与时俱进性的特征。它彻底超越了西方自由理论,为人类思想宝库做出了卓越贡献：1.对实现人类彻底解放、人的自由全面发展的科学性前瞻,开辟了共产主义社会谋求自由福祉的最高境界;2.以劳动实践为自由本源的准确定位,使权利享有与责任担当成为人的自由赖以存在的重要支撑,创造性地将践行法律规范作为自由实现的充分保障;3.关于主体能动作用及主体能力生成机理的论述与归纳,为人的自由实现与发展铺设了广阔道路;4.将自由内涵的发展置于社会生产力发展的宏大视域下,彰显了理论体系本身无可比拟的旺盛生命力。
【期刊名称】《知与行》
【年(卷),期】2016(000)002
【总页数】6页(P5-10)
【关键词】马克思主义自由理论;主体能动性;人的自由全面发展
【作 者】祝莹莹
【作者单位】哈尔滨师范大学政治与行政学院,哈尔滨150025 【正文语种】中 文
【中图分类】B0
崇尚自由、追求自由，是人的天性，也是人的自赋。如何遵循人的发展规律，使之充分释放天性、完成自赋，即实现人的自由全面发展，是马克思主义人学理论的重要命题。鉴于此，深刻领会马克思主义自由理论的意蕴与特征，全面把握它与西方自由理论的本质区别，特别是充分认识它对人类思想史的卓越贡献，对于加深社会主义核心价值观之“自由”内涵的理解，实现并保障社会主义自由具有重要的理论意义与实践意义。
论马克思主义经典作家关于人的全面而自由发展思想
论马克思主义经典作家关于人的全面而自由发展思想
论马克思主义经典作家关于人的全面而自由发展思想
作者：唐世秀1
“每个人的全面而自由的发展”2是马克思主义的最高命题。马克思和恩格斯的许多著作都体现了这一思想。《共产党宣言》明确提出“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”3，人类的理想社会——共产主义社会，就是一个“自由人的联合体”。马克思认为，未来新社会是一个“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”4，它的本质特征就是“建立在个人的全面发展和他们共同的社会生产力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”5。本文试从人的自由发展与人的全面发展两个方面谈一谈对马克思主义关于人的自由而全面发展思想的理解。
（一）“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”
在恩格斯晚年，有记者问他：你认为马克思主义最基本的信条是什么？恩格斯回答说，是《共产党宣言》中的这句话：“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”6。十九世纪末，意大利社会民主党人致信恩格斯，请他为即将出版的《新时代》周刊写一个题词，以表示未来世纪马克思主义的基本特征。恩格斯回信道：“除了从《共产党宣言》中摘出下列一段话外，我再也找不出合适的了：„代替那存在阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件‟。”7
马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中指出：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的、自觉的活动”8。马克思和恩格斯是把“每个人的自由发展”作为自己终生追求的最高的社会价值目标。马克思主义关于人的发展的思想，核心就是人的“自由发展”的思想。社会的发展过程就是人摆脱必然性的束缚、实现自由的过程，就是人从必然王国向自由王国跃进的过程。这种“自由发展”的主体是存在于社会现实中的活生生的“每个人”，是每个人的个性、人格、创造性和独立性最大限度地“不受阻碍的发展”，是人的自由个性的发展，是个人主体人格的不断自我完善的过程。