有教无类原文《有教无类》的全篇翻译
有教无类
有教无类。
In teaching there should be no distinction of classes.当仁，不让于师。
When it comes to benevolence, one need not give precedence even to his teacher.学而时习之，不亦说乎？Is it not pleasant to learn with a constant perseverance and application?温故而知新，可以为师矣。
If a man keeps cherishing his old knowledge, so as continually to be acquiring new, he may be a teacher of others.学而不思则罔，思而不学则殆。
Learning without thought is labour lost; thought without learning is perilous.敏而好学，不耻下问。
He was of an active nature and yet fond of learning, and he was not ashamed to ask and learn of his inferiors. 十室之邑，必有忠信，如丘者焉，不如丘之好学也。
In a hamlet of ten families, there may be found one honourable and sincere as I am, but not so fond of learning.知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。
They who know the truth are not equal to those who love it, and they who love it are not equal to those who delight in it.默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
有教无类--
【评析】
子夏从孔子所讲的 “绘事后素”中,领悟到仁 先礼后的道理,受到孔子的 称赞。就伦理学说,这里的 礼指对行为起约束作用的 外在形式——礼节仪式;素 指行礼的内心情操。礼后 于什么情操?孔子没有直说, 但一般认为是后于仁的道 德情操。孔子认为,外表的 礼节仪式同内心的情操应 是统一的,如同绘画一样,质 地不洁白,不会画出丰富多 采的图案。
【评析】
• 孔子认为,令尹子文和陈文子,一个忠于君 主,算是尽忠了;一个不与逆臣共事,算是清 高了,但他们两人都还算不上仁。因为在孔 子看来,“忠”只是仁的一个方面,“清”则 是为维护礼而献身的殉道精神。所以,仅有 忠和清高还是远远不够的。
选文5、6、7
问题归纳
• 《论语》当中孔子也对自己的教学经验进行过总结。一方 面是客观上的启发，另一方面是主观上的思考： 5【原文】 子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅 反，则不复也。” 【译文】孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒；不到欲说 无语时，不去引导。不能举一例能理解三个类似的问题， 就不要再教他了。” 6【原文】 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益， 不如学也。” 【译文】 孔子说：“我曾整天不吃、整夜不睡，来思考。结 果没好处，还不如学习。 7【原文】 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【译文】 孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书， 越想越头痛。”
选文10
•
问题归纳
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美 目盼兮，素以为绚兮’。何谓 也？”子曰：“绘事后素。”曰： “礼后乎？”子曰：“启予者商 也，始可与言诗已矣！”
•【译文】 • 子夏问道：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼 睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么 啊？”孔子说：“这是说绘画后于白色的底子。” • 子夏说：“礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本 性上面的吗）？”孔子说：“启发我的是卜商啊！从现在开 始可以跟他讨论《诗三百》了。“
《论语》选读·有教无类
因材施教
孔子提出因材施教较古代西方教育理论家昆 体良早五百年,他对因材施教有其独特的见解 和做法: 1.孔子注意了解学生情况,承认学生间的个别 差异。 2.孔子从学生的个别差异出发,进行有针对性 地教学。 3.孔子主张把统一要求和培养特长结合起来。
谨言慎行，无加妄言
4.子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高 兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一 次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰 相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子 张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算 得仁呢？” （子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四 十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他 说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开 了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫 崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说： “可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说： “不知道。这怎么能算得仁呢？”
1.有教无类，因材施教 2.谨言慎行，无加妄言 3.注重启发，举一反三 4.学思并行，相互促进 5.注重步骤，循序渐进
因材施教
【参考译文】 2.孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的 学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。” 3.子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在， 怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来 吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由 问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉 求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起 来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总 是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束 他。”
《有教无类》
不希望弟子言听计从，主张 学生提出自己的见解。
9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何 如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而 好礼者也。”
【注释】 而，却，表转折 【译文】子贡说：‚贫穷却不谄 媚（别人），富贵却不骄傲自大， 怎么样？‛孔子答道：‚可以啊。 （但是）不如贫穷却乐于道，富 贵却喜好礼啊。‛
•【译文】 • 子夏问道：‚美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼 睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么 啊？‛孔子说：‚这是说绘画后于白色的底子。‛ • 子夏说：‚礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本 性上面的吗）？‛孔子说：‚启发我的是卜商啊！从现在开 始可以跟他讨论《诗三百》了。‚
胡锦涛在全国教育工作会议上的讲话
推动教育事业科学发展，必须促进教育 公平。 教育公平是社会公平的重要基础。坚持 教育的公益性和普惠性，把促进公平作为国 家基本教育政策，是促进社会公平的重要基 础性任务。教育公平的关键是机会公平，基 本要求是保障公民依法享有受教育的权利， 重点是促进义务教育均衡发展和扶持困难群 众，根本措施是合理配置教育资源。
因材施教
选文4
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之， 无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰： “忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？“崔 子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大 夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁 矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” •【译文】 • 子张问：‚子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢 免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎 样？‛孔子说：‚算忠心了。‛问：‚算仁吗？‛答：‚不 知道，哪来仁？‛又问：‚崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家 产跑了。到了另一国，他说：‘这里的大夫同崔子一样。’ 又跑了。再到一国，再说：‘他们同崔子一样。’再跑了。 怎样？‛孔子说：‚算清白了。‛问：‚算仁吗？‛答： ‚不知道，哪来仁？‛
《有教无类》
注重启发，培养举一反三的能力
6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不 寝，以思，无益，不如学也。” 【注释】尝，曾经；以，来，表修饰 【译文】孔子说：‚我曾经整日不吃， 整夜不睡来思考，没有什么益处，还 不如去学习啊。‛
7、学而不思则罔，思而不学则殆。
【注释】而：表转折；罔，欺骗、 蒙蔽。殆，危险。 【译文】光学而不动脑子思考就会上 当受骗，只是空想而不学就会陷入危 险。
【评析】孔子认为，令尹子文和 陈文子，一个忠于君主，算是尽 忠了；一个不与逆臣共事，算是 清高了，但他们两人都还算不上 仁。因为在孔子看来，“忠”只 是仁的一个方面，“清”则是为 维护礼而献身的殉道精神。所以 ，仅有忠和清高还是远远不够的 。
10.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素 以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后 素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者 商也(3)，始可与言诗已矣。”
9、子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋， 如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰： “赐也，始可言《诗》已矣，告诸往而 知来者！”
(举一反三)
【译文】子贡说：‚《诗三百》说‘好比 加工象牙和骨头，切了之后还要磨治； 好比加工玉石，用刀凿刻之后还要打磨’ 那就是说的这种道理吧？‛孔子说： ‚端木赐啊，从现在开始可以同他讨论 《诗三百》了，把过去的事情告诉他就 能推知将来的事情！‛
【注释】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚 兮：前两句见《诗经· 卫风· 硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“ 啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。 (2) 绘事后素：绘，画。素，白底。 (3)起予者商 也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏 名商。
【译文】子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼 睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意 思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子 夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔 子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨 论《诗经》了。”
（完整版）孔子的教育思想之“有教无类”
（完整版）孔子的教育思想之“有教无类”孔子教育思想之“有教无类”孔子是我国伟大的思想家、教育家，我国古代教育思想的奠基人。
联合国教科组织把他列为世界十大历史名人之一。
孔子这样描述自己的一生：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩也。
”孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想，为后人留下一笔宝贵的财富。
在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，就是“有教无类”。
这短短四个字，把历史分成了两截。
一、何为有教无类在孔子之前，夏、商、西周的学校教育、学术文化知识都掌握在官府之中，所说的“学在官府”就是这个意思。
在教育这个问题上，把人分为两类：一类有权受教育，一类无权受教育。
有权受教育的也有权办教育，无权受教育的也就无权办教育。
办教育与受教育都是一种特权。
孔子的贡献就在于他不仅首创了私学这种新的教育形式，而且明确提出了“有教无类”这一思想。
孔子：“有教无类”（《论语.卫灵公》），东汉马融注同：“言人所在见教，无有种类。
”魏人何晏说：“类，谓种类。
言人所在见教，无有贵贱种类也。
”南北朝时的黄侃日：“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也。
教之则善，本无类也。
”从马融、何晏、黄侃的疏证来看，他们从贵贱的角度来解释“类”字，“类”即“种类”。
宋朱熹，则解释：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。
故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。
”）朱熹认为，人性皆善，虽因后大环境造成习染不同，也不应分善、恶两类而分别教育之。
故可以说他也是把“类”当作“种类”讲的。
孔子“有教无类”中的“教”字，原意是对学生施加影响，而学生接受影响之谓。
二、基本内容“有教无类”的主张是孔子率先提出来的。
“有教无类”见于《论语·卫灵公》，原文为：子曰：有教无类。
译文：人人我都教育，没有（贫富、地域等等）区别。
《论语》十则原文和翻译
《论语》十则原文和翻译《论语》是中国古代哲学经典之一，它是孔子的言行录和门徒之间的对话总结，反映了孔子及其弟子的思想和言行。
《论语》作为一部思想高峰的经典，在中国哲学史上具有不可替代的地位。
在这篇文章中，我将会就《论语》中的十则原文和翻译进行详细的介绍和讨论。
第一则：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”原文：学而不思则罔，思而不学则殆。
翻译：如果你学而不去思考，那你会一无所获；如果你去思考却不学习，那你会身处危险之中。
这一句话是《论语》中非常有名的一句话，它强调了思考与学习的重要性，并告诫人们不要轻率地去否定任何一方。
人们需要有良好的学习习惯和思考习惯，这样才能够得到更加深入的认识并使自己更加成熟智慧。
第二则：“有教无类。
”原文：有教无类。
翻译：教育之道不分贵贱贫富。
这一句话强调了教育的普及性和平等性。
无论一个人出身贵贱，都应该受到教育的同等重视，这样才能够实现全社会的共同进步。
在这个时代，教育一直是最为重要的资源，也是人们进步的基石。
第三则：“不患人之不己知，患不知人也。
”原文：不患人之不己知，患不知人也。
翻译：不用担心别人不知道自己的事情，而应该担心不了解他人。
这一句话反映了一种谦虚、自省的态度。
我们应该关注并与他人沟通，尤其是那些与自己有着不同生活背景、知识背景和文化背景的人。
只有这样，我们才能够学习到更多的知识，同时也能更好地理解和尊重他人。
第四则：“己所不欲，勿施于人。
”原文：己所不欲，勿施于人。
翻译：自己不喜欢的事情，不要做给别人看。
这一句话强调了对他人的尊重和关爱，倡导了一种善良、宽容和理解的态度。
我们应该尊重他人的意见和兴趣，并且不要强迫别人接受自己不喜欢的事情，即便自己很喜欢也不要去强迫别人。
第五则：“君子喻于义，小人喻于利。
”原文：君子喻于义，小人喻于利。
翻译：有德行的人会重视道德，而无德行的人则会追求个人利益。
这一句话告诉我们，道德和利益的选择路径之间存在着非常重要的区别。
作为一个有德行的人，我们应该重视人类共同的价值观和良好的品德，尤其是当我们面临困难和挑战的时候，我们应该牢记这些价值观和品德。
有教无类
选文5
子曰：“不愤不启、不悱不发， 举一隅不以三隅反，则不复也。”
选文6、7
• 【原文6】 子曰：“吾尝终日不食， 终夜不寝，以思。无益，不如学 也。” • 【原文7】 子曰：“学而不思则罔， 思而不学则殆。”
选文8
子曰：“回也非助我者也，于
吾言无所不说。”
选文9
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何 如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而 好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如
•
选文2
•
子曰：“中人以上，可以 语上也；中人以下，不可以语 上也。”
•【译文】 孔子说：“中上等 天赋的人，可以同他研究高 深的学问；中下等天赋的人， 不可以同他讨论高深的学 问。”
【评析】
这句孔子的自白，让 后人看到，这位万世师表 的人物他也是有想法的， 什么样的人用什么样的教 法。孔子重视学习和思考 的关系，所以他说“学而 不思则罔，思而不学则 殆。”学生不聪明，自己 又讲的太玄妙。学生会去 想啊想，想不出来，就 “殆”了，殆是什么意思？ 危险。学生理解能力足够， 就讲授适合他们学的东西， 这就是孔子。
孔 子 的 教 育 思 想 及 方 法
有教无类
因材施教 启发式教学
举一反三 学思结合
循序渐进
第一句话，让我从中看到了一个深谙教育心 理学的孔子，这个老师有点坏，“愤”“悱” 两个字，仿佛让我看到他对着学生一脸悠然自 得说：“很难吧~不知道了吧~不知道就在想一 想啊~想不出来了吧~好吧，那就让我来告诉 你……”一副欠扁的样子，但你又确实想知道， 能奈他何。也就是说，一定是学生很想知道了， 他才说，因为他知道这样的教学效果最好。不 像我们，大家不一定想知道，我在这里说的满 头大汗，所以大家回去记不住什么。、 • 第二句话和第三句话，孔子重视思考和学 习的关系。这种关系荀子也论述过，他说的是 “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学。”教学 中不仅要教给学生，让他们记住，还得有时间 让学生来回味。这种状态我很认可。但是，很 不幸的，大家生活在一个学都来不及的时代里， 思的时间就更少了，所以没事多发呆，好好想 想自己的人生，想想学过的知识。
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有教无类原文《有教无类》的全篇翻译有教无类原文1子曰：“有教无类。
”孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。
”孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。
他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。
他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。
所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。
2子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。
”孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。
”孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。
既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
3子路问：“闻斯行诸(1)?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之;由也兼人(2)，故退之。
”(1)诸：“之乎”二字的合音。
(2)兼人：好勇过人。
子路问：“听到了就行动起来吗?”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢?”冉有问：“听到了就行动起来吗?”孔子说：“听到了就行动起来。
”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗?’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗?’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他;仲由好勇过人，所以我约束他。
”这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。
在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。
所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。
同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
4子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色;三已(2)之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如?”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎?”曰：“未知。
焉得仁?”“崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈子文(6)有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之，何如?子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”(1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。
子文是楚国的著名宰相。
(2)三已：三，指多次。
已，罢免。
(3)崔文：齐国大夫崔杼(音zhù)曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。
(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。
(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。
(6)陈文子：陈国的大夫，名须无。
子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。
(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。
你看这个人怎么样?”孔子说：“可算得是忠了。
”子张问：“算得上仁了吗?”孔子说：“不知道。
这怎么能算得仁呢?”(子张又问：)“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。
到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。
这个人你看怎么样?”孔子说：“可算得上清高了。
”子张说：“可说是仁了吗?”孔子说：“不知道。
这怎么能算得仁呢?”孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了;一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。
因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。
所以，仅有忠和清高还是远远不够的。
5子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。
举一隅(3)不以三隅反，则不复也。
”(1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。
(2)悱：音fěi，想说又不能明确说出来的样子。
(3)隅：音yǔ，角落。
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他;不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。
教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。
”在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也;中人以下，不可以语上也。
”这一章继续谈他的教育方法问题。
在这里，他提出了“启发式”教学的思想。
从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。
要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
6子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
”这一章讲的是学与思的关系问题。
在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。
思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来;另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。
但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。
总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。
这是孔子教育思想的组成部分。
7子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。
”(1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆;疑惑、危险。
孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
“孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。
他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。
主张学与思相结合。
只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。
这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
8子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。
”颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。
所以，孔子多次赞扬颜回。
这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。
9子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)?”子曰：“可也。
未若贫而乐(3)，富而好礼者也。
”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋!如琢如磨(4)’，其斯之谓与?”子曰：“赐(5)也!始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。
”(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。
有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器;一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之;往，过去的事情;来，未来的事情。
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样?”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。
贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。
孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。
这是孔子教育思想中的一个显著特点。
10子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。
(1)何谓也?”子曰：“绘事后素(2)。
”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。
”(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。
倩，音qiàn，笑得好看。
兮，语助词，相当于“啊”。
盼：眼睛黑白分明。
绚，有文采。
(2)绘事后素：绘，画。
素，白底。
(3)起予者商也：起，启发。
予，我，孔子自指。
商，子夏名商。
子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。
’这几句话是什么意思呢?”孔子说：“这是说先有白底然后画画。
”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢?”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。
”子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。
就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式;素指行礼的内心情操。
礼后于什么情操?孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。
孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。