2020高考历史一轮复习精练解析卷44【文艺复兴和宗教改革】

12020高考历史一轮复习精练解析卷44.【文艺复兴和宗教改革】一、选择题1．(2019·北京东城期末)15世纪的佛罗伦萨有许多学校，包括一所大学，其识字人口比例是欧洲其他国家难以匹敌的，10万人里有至少8000名儿童进入教会学校、市立学校以及私立学校接受教育。对其影响理解正确的是(A)

A．学校教育发展利于古典文化的复兴B．人文主义思想在学校盛行C．市民摆脱了基督教文化传统的影响D．基督教抑制西欧教育发展[解析]材料中说佛罗伦萨有许多学校，识字人口比例高，显然有利于古典文化的复兴，A项正确。材料没有体现人文主义思想在学校盛行，故B项错误。材料中学校包括教会学校，故C项理解错误。材料中没有提到基督教抑制西欧教育发展，故D项错误。

2．(2018·河北邢台)下表反映了文艺复兴时期一些代表性艺术家作品的特点。作者赋予恋人的角色但丁将贝特丽丝描绘成集真善美于一身，引导他进入天堂的女神彼特拉克将劳拉描绘成不肯揭开面纱的“恶心的美人”、圣母薄伽丘直接描写玛丽娅的外貌：她那鹅蛋脸儿才真像百合花般洁白据表可知当时(C)A．文学日益远离教会B．社会的道德水准变化C．人文思想逐渐发展D．思想不再受宗教影响[解析]表格提及作者均是文艺复兴时期的诗人和文学家，他们提倡人文主义，故C项正确；文艺复兴时期作品依然体现宗教特点，故A项错误；道德水准不是文艺复兴时期主要主张，故B项错误；当时思想仍然受到宗教支配，故D项错误。

3．(2018·浙江湖州、衢州、丽水质检)彼特拉克在散文《秘密》中热烈地为爱情和荣誉辩护：认为爱情同热爱上帝，追求人间的幸福同追求永恒的幸福是一致的。由此反映了彼特拉克(A)

A．关注凡人的世俗生活B．追求人的宗教信仰自由C．抨击贵族的等级观念D．主张基督教的禁欲主义[解析]彼特拉克是人文主义之父，他关注的是凡人的世俗生活，选项A是符合题意的，正确；彼特拉克和宗教信仰自由无关，选项B不符合题意，排除；抨击贵族的等级观念是启蒙思想家，选项C不符合题意，排除；反对而非主张基督教的禁欲主义，选项D不符合题意，排除；故本题选A项。

4．(2019·山师附中二模)下边三幅图从左至右依次为：古希腊雕塑家米隆的《掷铁饼者》、古希腊大理石雕像《米洛斯的维纳斯》、达·芬奇的肖像画《蒙娜丽莎》。三幅画共同体现了(A)2

A．人性的光辉——人性之美B．凝固的永恒——运动之美C．神秘的微笑——艺术之美D．缺憾的静美——爱情之美[解析]《掷铁饼者》是古希腊雕塑的代表作品，表现了运动员优美的姿态和健美的肌体，只B项符合。《掷铁饼者》、《米洛斯的维纳斯》是古希腊雕塑的代表作品，表现了女神的美丽、高雅与庄重，D项符合。文艺复兴时期达·芬奇的肖像画《蒙娜丽莎》，力图使人物的丰富内心感情和美丽的外形达到巧妙的结合，以“神秘的微笑”显示艺术之美，C项符合。以上三幅作品从不同侧面体现了人性的光辉，共同表达了人性之美，故选A项。

5．(2018·山东、安徽名校联考)与莎士比亚同时代的本·琼生称誉莎士比亚是“时代的灵魂”，说他“不属于一个时代而属于千秋万代”。由此可知，莎士比亚(C)

A．理性主义灵魂改变人类的命运B．代表英国文学艺术最高成就C．倡导的人文精神影响整个世界D．显示工业时代人定胜天豪情[解析]莎士比亚是文艺复兴时期的戏剧家，其作品反映了人文主义思想，故A项错误；本·琼生称莎士比亚为“时代的灵魂”并非因为莎士比亚在英国文学艺术史上的地位，而是他的作品体现了人文主义精神，故B项错误；根据“属于千秋万代”可知本·琼生强调的是莎士比亚人文精神的世界影响，故C项正确；莎士比亚时期尚未开始工业革命，故D项错误。

6．(2018·河南中原名校考评)马丁·路德在(致德意志基督教贵族公开书》中指出：“所有节日都应当废除，唯有礼拜日应该保留。假若有意要保留圣母和较大圣徒的节日，就应当把它们并入礼拜日，或在节日仅举行一个早晨弥撒，把那日的其余时间仍用为工作的时间。”这说明(A)

A．教会严重阻碍了工商业生产B．教会颁布的宗教戒律业已成为市民们精神上的沉重负担C．教会干扰了人们正常生活D．教会不应干涉世俗社会的事务[解析]材料中马丁·路德主张简化宗教仪式，把其余时间作为工作的时间，从反面反映出繁琐的教会仪式严重阻碍了工商业生产，故A项正确；材料只涉及繁琐的教会仪式，与其宗教戒律无关，故B项错误；C项只是表面现象，更主要的是繁琐的教会仪式占用大量工作时间，不利于经济发展，故C项错误；材料简化宗教仪式的主张，实际上是强调教会不要过多干涉人们的精神生活，故D项错误。

7．(2018·衡水金卷联考)路德对于当时没有任何神学根据、夸张地宣传赎罪券功效的行径很是气愤。于是当时神学问题辩论的正常惯例，在1517年10月31日夜将《关于赎罪券效能的辩论》提纲贴在了威登堡教堂大门上，提纲中的言辞比较温和。这说明当时路德(A)

A．运用学术辩论手段揭露教会的腐败B．信奉“教随国定”原则C．号召基督徒为民族国家建立而斗争3

D．与罗马教廷彻底决裂[解析]根据材料中“《关于赎罪券效能的辩论》提纲贴在了威登堡教堂大门上，提纲中的言辞比较温和”得出当时路德运用学术辩论手段揭露当时教会的腐败，故A项正确；“教随国定”原则是路德发动宗教改革的成果，材料中未涉及，故B项错误；材料中并未涉及路德号召基督徒为民族国家建立而斗争，故C项错误；材料中路德仅仅是揭露教会，并未与罗马教廷彻底决裂，故D项错误。

8．(2019·北京东城期末)诗人海涅说：“路德的语言在不到几年便普及到全德意志，并被提升为共同的书面语言，并赋予这个政治上宗教上四分五裂的国家以一种语言上的统一。”这表明(C)

A．“因信称义”瓦解了天主教会的信仰基础B．马丁·路德改革促进资本主义发展C．用德语翻译《圣经》推动了德意志的统一D．宗教信仰的统一是语言统一的前提[解析]“路德的语言……普及到全德意志……并赋予这个政治上宗教上四分五裂的国家以一种语言上的统一。”说明用德语翻译的《圣经》推动了德意志的统一，故C项正确。“因信称义”在材料中没有体现，A项错误。促进资本主义发展在材料中没有体现，B项错误。宗教信仰统一是语言统一的前提在材料中没有体现。D项错误。

9．(2019·湖南湘东六校联考)朱孝远教授曾指出：“德国宗教改革运动纠正了教会凌驾于国家之上的错误，使政府在政治、经济、社会等各个领域全面地担负起行政职责，从而捍卫了国家主权和国家核心利益。”材料表明德国宗教改革(B)

A．有利于进一步完善国家职能B．有利于其近代民族国家形成C．摧毁了教会的思想文化专制D．利于其进一步加强中央集权[解析]B正确，因为材料主要体现了“教权低于王权”这一转变，从所学知识可以知道其有利于近代民族国家形成。A、D错，政府只是从教会手里拿回原本应该属于自己行政权力，不存在国家职能的完善与中央集权的强化；C错在，材料并未涉及思想问题。

10．(2019·安徽黄山质检)“文艺复兴和宗教改革共同具有思想解放的性质，然而两者要实现的目标却有所差别。文艺复兴的目的在于走出中世纪，走向现代文明；宗教改革则是上层建筑领域的一场变革，目的在于开创现代意义上的民族国家”。这反映了(A)

A．中世纪向近代社会转型的阶段性变化B．文艺复兴为宗教改革奠定了思想基础C．文艺复兴与宗教改革作用领域的局限D．两场运动在不同领域产生的特殊影响[解析]分析材料可知文艺复兴的目的是“走向现代文明”，宗教改革的目的“在于开创现代意义上的民族国家”，两者是继承发展的关系，故正确答案为A项；B、C、D三项与材料主旨不符，故排除。

11．(2019·山东德州期末)马丁·路德宣扬因信称义，主张人只有依靠信仰才能得救，而不是依靠圣礼、善功和神职人员。这一主张具有鲜明的人文主义色彩，主要是因为(B)

A．否定了赎罪券的功效B．强调了灵魂得救的自主权4

C．得到了广泛的传播D．促进了欧洲的思想解放[解析]根据所学知识可知，马丁·路德主张的“信仰得救”，强调了灵魂得救的自主权，因此马丁·路德的思想带有鲜明的人文主义色彩，故B项正确；A项是《九十五条论纲》的内容，排除；C、D项是因信称义的影响，排除。

12．(2019·江西红色七校联考)教会宣称购买赎罪券可以拯救自己的灵魂，但马丁·路德认为一个人得救要靠信仰，而不是外在的东西，这就是“因信称义”。从本质上看“因信称义”(A)

A．赋予了德国民众自由精神B．削弱了罗马教廷的神圣权威C．揭露了赎罪券对民众的欺骗D．促进了资产阶级新教派的产生[解析]马丁·路德一个人要得救，不是靠外在的事物，而是要通过内心的信仰才能起到作用，强调与上帝直接沟通，个人掌握了宗教信仰的主动权，因此本质上是赋予了德国民众自由精神，A项正确；B、C、D项都不是本质的反映，故排除B、C、D项。

二、非选择题13．阅读材料，完成下列要求。材料一但丁提出，神学家们以太阳和月亮比拟教会权力和世俗权力，认为月亮本身没有光，而只是太阳光的反射。同样，世俗权力本身没有权威，而只是仰赖教会权力的权威，这种说法是错误的。但丁反驳说，第一，上帝先创造日月，然后才创造人类。政权是为医治人类的罪孽恶疾而设，是上帝在创造人类之后设立的。上帝并没有在创造日月的时候便创造政权，把政权与教权比拟为日月是不恰当的。第二，即使这一比喻暂时可以成立，但月亮必须吸收太阳的光辉是一回事，月亮本身的存在和功能是另一回事，月亮本身的存在不依赖太阳，它的功能及其功能的行使也不依赖太阳。第三，从逻辑上说，月亮从太阳吸取光辉不能等同于世俗权力必须从教会权力吸取权威，光辉不等于权威。

但丁强调：教皇并非上帝在人世的全权代表，由上帝执掌天国和尘世的大权是不能授予教皇和教会的，体现世俗权力和神圣权力的“两把刀”并不掌握在教会手中。政权先于教权而存在，罗马政权先前并不受教会的约束，故教会不是帝国力量的起源。教会不可能被上帝授予向尘世国家授权的权力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王权赠与教会，实属无效行为。

——摘编自张小平《评但丁〈论世界帝国〉中的法律思想》材料二李贽对当时程朱理学所极力推崇的孔孟之学大加鞭挞，他认为孔子并非圣人，“虽孔夫子亦庸众人类也”，“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”，人人都是圣人。李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，认为不能将其当做教条而随便套用。《六经》、《论语》、《孟子》“乃道学之口实，假人之渊薮”。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步，当时很多卫道士对他是恨之入骨了。

——摘编自陈欣雨《李贽经学批判及反理学思想研究》等(1)根据材料一，概括但丁关于教会权力和世俗权力的观点。(2)根据材料并结合所学知识，说明但丁和李贽的思想产生的社会背景的相似之处及其各自的历史价值。[答案](1)观点：反对教权至上；世俗权力不是仰赖教会权力的权威而存在；政权先于教权而存在；教会权力和世俗权力要相互分离(政教分离)。