五十而知天命中命的意思解释
“三十而立,四十不惑,五十知天命…”原句及意思解析1
“三十而立，四十不惑，五十知天命…”原句及意思解析1三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。
这是古人给我们留下的智慧箴言，告诉我们人生的不同阶段应该如何面对和调整自己。
我们现在正处在哪个阶段呢？我们要明白“三十而立”的含义。
这里的“立”并不是指我们要像一座塔一样耸立在那里，而是告诉我们在这个年纪应该有自己的事业和目标，要有独立的生活能力。
比如说，小张现在已经三十岁了，他刚刚毕业，找了一份工作。
虽然工资不高，但是他很努力地工作，希望能够在这个岗位上有所作为。
这就是“三十而立”的真正意义。
接下来是“四十不惑”。
这个阶段的人已经有了一定的社会经验和人生阅历，对于人生的方向和目标有了更清晰的认识。
他们不再迷茫，不再纠结于选择什么专业、找什么样的工作等等。
比如说，小李现在已经四十岁了，他是一名成功的企业家。
他曾经也像我们一样迷茫过，但是通过不断地学习和实践，他已经找到了自己的人生方向。
这就是“四十不惑”的真正意义。
然后是“五十知天命”。
这个阶段的人已经对自己的命运有了更深的理解，知道什么是自己真正想要的，什么是自己应该追求的。
他们不再为了名利而拼命，而是为了实现自己的价值和梦想而努力。
比如说，小王现在已经五十岁了，他是一名优秀的教师。
他热爱自己的工作，每天都充满了激情和活力。
这就是“五十知天命”的真正意义。
再往后是“六十耳顺”。
这个阶段的人已经学会了倾听别人的意见，不再一意孤行。
他们懂得尊重他人，也懂得感恩。
比如说，小赵现在已经六十岁了，他已经退休了。
他喜欢和朋友们聚在一起聊天，分享自己的人生经验。
他觉得这样的生活非常幸福和满足。
这就是“六十耳顺”的真正意义。
最后是“七十从心所欲，不逾矩”。
这个阶段的人已经达到了人生的巅峰，他们可以随心所欲地享受生活，不再受到任何束缚。
但是他们也会遵守道德规范，不会做出过分的事情来损害他人的利益。
比如说，小刘现在已经七十岁了，他是一名著名的画家。
他的画作受到了很多人的喜爱和赞誉。
尽心章句上(一)—《孟子》原文、译文及评析
尽心章句上（一）—《孟子》原文、译文及评析莫非命也，顺受真正原文：孟子曰：“莫非命也，顺受其正。
是故知命者不立乎岩墙之下。
尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
”译文：孟子说：“一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。
所以知道命运的人不站在危险的墙下。
尽力行道而死的人，所承受的是正常的命运；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命运。
”题解：一切都是命运。
用我们今天通行的看法，这似乎是一种消极的宿命论思想。
但实际上，孟子的立足点是在“顺受其正”上，顺理而行，顺应命运，也就承受正常的命运，没有什么神秘的地方了。
怎样顺应呢？比方说，知道命运的人不站在危险的墙下，这不难做到吧？为什么不站在危险的墙下？因为你明知道它有倒塌的危险。
同样的道理，明知道打家劫合，杀人越货，走私贩毒，贪污受贿是铤而走险的，你是不是还要往上靠呢？不往上靠是知道命运的人，是“顺受其正”的人。
往上靠则是不知道命运，不“顺受其正”的人。
所以，其结果，“尽其道而死者，正命也；征格而死者，非正命也。
’一生做自己应该做的事，走正道；行正义，也就是正常的命运；相反，如上所说，犯罪而死，则死于非命，不是正常的命运了。
由此可见，在孟子这里，命运的确没有什么神秘，不过是顺其自然，顺其正理罢了。
就一般情形而论，说到命运，二十岁以前的青少年不会有什么感觉，无动于衷。
二十岁到四十岁之间的青年人多半对命运不屑一顾或者持否定态度，因为他们青春焕发，生命力蓬勃向上，对自己，对前途都充满了信心，每天清晨的太阳都有所不同，每天的生活都有新的内容，奋发向上是他们生命的主旋律。
四十岁以上可就不同了，所谓人到中年，孔子说：“四十而不惑，五十而知天命。
”(《论语•为政》)但对于现代人来说，“不惑”与“知天命”似乎是紧紧联系在一起的，一旦“不惑”，也就“知天命”了；或者反过来说，正因为“知天命’了，才谈得上“不惑”。
其实，孔子自己也说过：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
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十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀 中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。
比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
九十是什么？九十老童呗。
你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。
不是老童是老圣？ 十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。
包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。
正是：玩者不愁愁者不玩。
真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。
正是：少年若天性，成长使之然。
孩子们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。
纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。
无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。
你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。
“二十”无暇？当然不是。
二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。
无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。
再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。
如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。
青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。
三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。
三十而立,四十而不惑,五十而知天命的人生观
三十而立,四十而不惑,五十而知天命的人生观子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”——《论语.为政》孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”三十岁的人，应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。
简单说，三十岁的人应该能坦然地面对一切了。
它可以用立身、立业、立家三个方面概括。
立身就是确立自己的品格和修养。
包括：思想的修养，道德的涵养，能力的培养三个方面。
自强是立身之本，别把自己的需求寄托在父母的资助上，寄托在别人的帮助上，那都是软弱的表现。
立身是对每个人立足于社会最起码的要求。
立业就是确立自己所从事的事业。
三十的人应该有比较固定的职业了。
从事每项事业都要有本领，按现代话讲就是有一技之长。
这是为生的必备，随着现代科技的发展，对每个人的各方面要求都会越来越高。
立业不但是求生的手段，也是尽到社会责任所必备的。
立家就是应该有了自己的家庭。
当今社会激烈竞争，推迟了年轻人组建家庭的时间，但三十岁立家已经不早了。
至于是先立业后立家，还是先立家后立业，每个人情况不同，也不必要分哪个为先哪个在后。
年轻人必须负起社会和家庭的责任。
“四十不惑”，到了四十岁，才不怀疑。
人到了四十岁，咀嚼了事态的冷暖，感怀了岁月的无情，往事悠悠。
四十年弹指一挥间，在经历了许多疑惑、彷徨、振奋、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟……少了激情，多了沉稳；少了冲动，多了冷静；少了烦恼，多了理智；少了放任，多了责任；少了盲从，多了自我……四十岁的人是十分理智和清醒的，对外，他明白了社会；对内，他明白了自己；对自己，他明白了责任。
对外，他明白了社会。
人是生活在社会之中，离不开社会。
子曰吾十有五而志于学
子曰吾十有五而志于学《论语信述》2.4为政篇——吾十有五而志于学【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【白话】孔子说：“我十五岁时，立志向学；三十岁时，学有所立；四十岁时，心中通达而不再疑惑；五十岁时，能够知晓天命；六十岁时，听到别人所说的话就可通达其心意；七十岁时，随心所欲也不会逾越规矩法度了。
”【释词】十有五：有，同“又”。
《白虎通·辟雍篇》：“古者所以年十五入大学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计；七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入大学学经术。
”志：心之所之，谓之志。
刘沅：“志，心不眩于歧途。
”按：志于学，则心在学，念兹在兹，念念不忘，且为之不倦。
吕晚村：“‘志学’是彻始终事。
”钱穆：“孔子之所志所学，当通读本章自参之，更当通读《论语》全书细参之。
能志孔子之所志，学孔子之所学，乃为读《论语》之最大宗旨。
”再按：孔子之所志为何？所学为何？于：《论语》古书一般写作“於”，现代简化为“于”；而此处，古书亦作“于”，前辈疑为“乎”之误写。
学：所学为大学之经术，即大学之道也。
按：结合1.1章，思考。
立：经术学成，学有根柢，而有以自立。
按：学有所成，不退不转，能有以自守自立。
刘宝楠：“诸解‘立’为‘立于道’‘立于礼’，皆统于学，学不外“道”与“礼”也。
”刘沅：“立，理不移于私欲。
德基固矣。
”皇侃：“古人三年明一经，从十五至三十，是又十五年，故通五经（指诗书礼易乐）之业，所以成立也。
”《汉书·艺文志》：“古之学者耕且养，三年而通一艺。
”不惑：内心通达，不疑惑。
刘沅：“不惑者，非礼之礼、非义之义莫能紊，盖知之精矣。
”按：到此境界，知之明而居之安，不仅有立有守，而且能通权达变。
苏辙：“遇变而惑，虽立不固；四十不惑，可与权矣。
”吕晚村：“工夫吃紧在前三节。
”知天命：知晓天命。
按：命者，受之于天，而立之于己。
刘宝楠：“《说文》云：‘命，使也。
十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋精编版
中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。
比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。
九十是什么？九十老童呗。
你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。
不是老童是老圣？十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。
包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。
正是：玩者不愁愁者不玩。
真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。
孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。
正是：少年若天性，成长使之然。
孩子们都是塑造出来的。
二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。
纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。
无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。
你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。
“二十”无暇？当然不是。
二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。
无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。
再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。
如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。
青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。
三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。
三十而立，不是指男人是否能养活自己。
在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。
三十不惑四十而立五十知天命
三十不惑四十而立五十知天命吾十有五，而志于学。
三十而立。
四十而不惑。
五十而知天命。
六十而耳顺。
七十而从心所欲，不逾矩。
这是孔子对自己一生的总结，也是千百年来中国人追求完满人生的典范，尤其是三十以后。
那么，30岁、40岁、50岁、60岁、70岁的人生是怎么度过的呢？三十而立三十岁，是人的一道分水岭。
这个年龄段的人基本已经确立了自己人生的发展方向，也应该能够依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任。
而“立”就是能够站起来，成家立业。
立身，就是立自己的品格和修养，包括思想修养、道德修养、能力修养和自我提升。
其中自强是立身之本，是对每个人立足于社会最起码的要求。
立业就是确立自己的事业。
三十岁的人应该有一个相对固定的职业。
从事每项事业都要有一定的能力，按现代话讲就是有一技之长。
立业是求生的手段，经济独立的基础，也是实现人生价值的必经历程。
立家，立家就是应该有了自己的家庭。
当今社会激烈竞争，虽然推迟了年轻人组建家庭的时间，但从人类繁衍的角度，这个岁数正为合适。
而且人到三十，多已明白了爱和责任。
家庭的意义是温暖。
立家，心灵才有了栖息的港湾。
至于立业、立家的先后，每个人视情况不同，不必刻意分先后，二者也更应该相辅相成。
四十而不惑四十岁，是一个以不变应万变的年龄。
是一个可以洞察世间万物的年龄，是一个成熟的年龄。
这不惑，是清醒，是明白，对自己，对他人，对世界。
对外，明白了社会。
人生活在社会之中，离不开社会；人和社会的关系就是个体和群体的关系。
个体是群体中的一分子，个人的理想和愿望必须建立在现实社会的基础之上，内心应有一种淡定的力量去应对外界。
对内，明白了自己。
就是内心在历练中的逐渐强大，把外在的东西变成了内心的能量。
四十岁的人，是最讲实际的年龄段的人，不应该再犯过多过错而走迂回的路了。
对自己，明白了责任。
四十岁的人最大特点是明白了自己的责任。
他必须承担社会责任，家庭责任，对父母的孝心，抚养孩子的责任。
40岁是他一生中最辉煌的时期，也是他对社会和家庭贡献最大的时期。
儒家的“性命之学”
再勇猛、强大，总有无可奈何的地方，这就是“命”。
比如我们尽力去做一件事情，但此事最后成败，在很大程度上并不是个人所能决定的，它通常是很多外在因素综合在一起的结果。
行事者虽是个人，但结果往往并非个人所能掌控的，对这样一个我们无法把握的存在，孔子就将它称之为“命”。
所以儒家确立的两个人文修养原则就是，一要尽性，二要知命。
尽性就是要充分发挥自己的本性良能，让它经历成长的磨砺、圣人的教化，才能恢复人天然的良善本性。
同时，孔子说“不知命无以为君子”，又要知晓外在，也就是自然、历史、时代所赋予的使命。
所以在儒家中，“命”有时反而成了一种积极的力量。
孔子说的知天命，就是要知晓天命不是人所能轻易改变的，这样我们才能将人事和天命分开。
我虽然不知命的好坏，但我们可以致力于现实的人事，也就是尽性。
消极地看，命是自然对人的一种限制。
但当人已尽了全力去发挥自己的本性时，如果依然无法成功，因为“知命”了，则能做到无怨无悔，不怨天不尤人，由此反而可以保持一种良好心态。
所以孔子说“五十而知天命”，人到五十时，对时代所赋予自己的使命就应该清楚了。
如果自己的理想未能成功，也要明白是天命使然。
尽性和知命，是把生命看做一种动态的发展过程。
一方面它认为人的本性具有无穷的可能性，一方面它也承认自然、历史对人的具体限制，而这些限制反而成为体现我们生命价值的所在。
《中庸》开篇两句便为“天命之谓性，率性之谓道”，是给所有学者提出的求道方向。
自此儒家不仅被称为“性命之学”，也被视为抚慰人心的一门学问。
因为知命是对失败者的一种心灵安慰，它从反面肯定了人的价值。
所以在中国历史上，很多失败者依然会被人们视为英雄，比如关羽、岳飞等等，因为他们体现的正是人性与生命的力量。