朝花夕拾 二十四孝图
《二十四孝图》读后感(精选12篇)
最新《二十四孝图》〔精选12篇〕最新《二十四孝图》〔精选12篇〕最新《二十四孝图》1《二十四孝图》是朝花夕拾的第二篇，鲁迅由对反对推行白话人的痛斥想到了自己小时候。
由自己小时候看的绘本想起了自己在____留学时候看到____的小学生用的图书，感慨自己小时候和如今的小孩子读书是如何的枯燥呀。
这让我想起来了霍先生之前在____发表的几篇文章，自己以前看霍先生写的一些游记是非常欢喜和憧憬的，但是最近先生连续发好几篇对于____教育的“吹捧”的文章还有对中国的一些意见，还记得当时自己还在微信上留言了，对先生所说的进展反驳。
后来就对于先生发的文章开场批判的目光去对待了。
今天看到鲁迅先生在文章里发出这样的感慨，不禁肃然起敬。
鲁迅先生的这篇文章大多写于一九二七年之前。
差不多一百年了，中国的学者还是在发出：中国和____还是有那么大的差距的感慨。
自己的爱国之心自是不用疑心的，但是两个跨越近100年的学者都扎起感慨，我真的想自己亲身去体验一下到底差距在哪里？后来文章中鲁迅先生想起小时候一位儒者送给他的一本《二十四孝图》。
鲁迅在听完这本书里所有的故事后，对于想做一个孝子的方案完全绝望了，突然感到一阵的共鸣啊。
近几日回家然后和爸妈聊了一下对于自己以后的规划，想法和他们认为的完全背道而驰，心中非常的苦闷。
他们想自己毕业就要回到县城，按照自己所学的，在那里大致也可以找到一份相对轻松的事情，然后看看能不能考老师资格证或者走走关系考个公务员。
对于爸妈的考虑自己是可以理解的，但是可能因为爸妈自小在家，对于自己，父母的爱从来不觉得奢侈，所以也不会太大的珍惜。
毕业以后一直想着多赚钱然后追随前辈的脚步。
和父母吐露心声后，他们大为不悦，一直说我太自私，劝我要看清现实。
文章最后，他〔鲁迅〕觉得自己小时候看不懂的问题，长大了知道又开场计较和后怕，觉得自己这样的想法着实可笑。
关于孝这个问题，自己一直也是摇摆不定的，小时候到高中都非常听爸妈的话，但是到了如今，开场有自己的想法，很多事情大致要和他们对着干，好似叛逆期延迟了一样。
鲁迅《二十四孝图》读后感
鲁迅《二十四孝图》读后感鲁迅《二十四孝图》读后感范文（通用20篇）品味完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，何不静下心来写写读后感呢？是不是无从下笔、没有头绪？下面是本店铺帮大家整理的鲁迅《二十四孝图》读后感范文，希望对大家有所帮助。
鲁迅《二十四孝图》读后感 1鲁迅的《朝花夕拾》中有一篇《二十四孝图》，读了以后心情不能平静，把我的所思所想写下来。
《二十四孝图》讲的是古代二十四个孝子的故事。
孝是中华民族的传统美德，“百善孝为先”，意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。
一个人如果不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱中国和人民。
古人云：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
不但孝敬父母，还要爱护孩子。
“郭巨埋儿”却置儿子的生命于不顾，让人感到残忍;“尝粪忧心”让人觉得恶心;“老莱娱亲”又让人觉得做作不可思议;“卧冰求鲤”更是拿生命开玩笑。
做这样的孝子让人止步。
作品还对那些反对白话文，提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击;对封建孝道不顾儿童性命一味的愚孝表示反封建的决心。
总之，此一时，彼一时，我们要顺应时代的发展，不要让那些封建流毒污蔑了古人，教坏了后人。
“子予养而亲不待”。
孝顺要趁早，否则，弄一个“刻木事亲”又有何用呢?鲁迅《二十四孝图》读后感 2其实，《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的.。
只可惜，一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情。
就如同一个女子，任凭她再怎么美丽，若是脸上抹了过于厚重的脂粉，也唯有让人反胃而已。
鲁迅《二十四孝图》读后感 3“百善孝为先”是古人的基本道德思想，《二十四孝图》本是一本宣扬儒家“孝”的观念的儿童传统读物。
而鲁迅先生这篇文章就写在于“反对白话文”的潮流争锋相对之时。
作者以激奋起笔，贯穿了辛辣的讽刺，痛斥了封建孝道的虚伪，表达了他的爱憎之情。
鲁迅《二十四孝图》读后感 4其实，《二十四孝图》的事例所要表明的，是“孝”的.精神，“孝”不是一件事情，而是一种精神，平平凡凡的“孝”反而更加的温馨，向一缕淡淡的香气迷漫在家庭之中，使每个人都感到淡淡的幸福。
朝花夕拾二十四孝图读后感5篇
朝花夕拾二十四孝图读后感5篇当细细地品读完一本名著后，信任你肯定有许多值得共享的收获，是时候静下心来好好写写读后感了。
千万不能认为读后感任凭应付就可以，下面是我为你们细心整理好的朝花夕拾二十四孝图读后感作文，盼望能给你们带来实质性的关心。
朝花夕拾二十四孝图读后感作文篇1在这个寒假，我拜读了鲁迅先生所着的散文集《朝花夕拾》。
《朝花夕拾》是鲁迅所写的唯一一部回忆散文集。
它由十篇散文组成，比较完好地记录了鲁迅从童年到青年时期的生活经受和成长道路。
在回忆往事的基础上，鲁迅对当时的社会现象进行了猛烈的抨击，使它具有极强的现实针对性。
《朝花夕拾》这本散文集是现代回忆性散文的典范之作。
《从百草园到三味书屋》，描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，鲁迅首先使用了很多鲜亮的文字记叙在百草园无忧无虑的生活，接着再写道“我”不得不告辞百草园去三味书屋上学。
开头的几段写百草园很好地反衬了后来在三味书屋读书的乏味生活，揭示儿童宽阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐冲突，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求，表达了鲁迅对旧社会私塾的不满。
《藤野先生》，记录在日本留学时期的学习生活，表达在仙台学医专受日本同学卑视、羞辱和确定弃医从文的经过。
突出地记述了日本老师藤野先生对中国留同学孜孜不倦的教导及对同学的一视同仁，这与日本同学对中国同学的轻视看法形成了鲜亮的对比，表现了藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品行，表达出藤野先生是个真正的君子，表达了鲁迅对藤野先生深情的怀念。
鲁迅在《琐记》里回忆了隔壁家的衍太太外表对孩子好，其实是暗中使坏，让孩子做危急的事，给鲁迅看不健康的图片，教鲁迅偷妈妈的首饰，但对自己的孩子非常严格。
表现出了她是一个自私自利，奸诈，坏心眼的妇人。
主要回忆了自己离开绍兴去南京求学的过程。
作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的困难，批判了洋务派办学的“乌烟瘴气”。
朝花夕拾24孝图主要内容
朝花夕拾24孝图主要内容
《二十四孝图》——所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书,配有图画,主要目的是宣扬封建的孝道。
鲁迅先生从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手,重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感,形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷,揭示了旧中国儿童的可怜。
《二十四孝图》从当时的儿童读物谈起,忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受,揭示封建孝道的虚伪和残酷。
作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事,指斥这类封建孝道不顾儿童的性命,将“肉麻当作有趣”,“以不情为伦纪,诬蔑了古人,教坏了后人”。
作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
《二十四孝图》读后感
《二十四孝图》读后感关于《二十四孝图》读后感《二十四孝图》读后感1鲁迅的《二十四孝图》是收录在《朝花夕拾》中的一篇文章，作者叙述了自己对于《二十四孝图》中对于“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”孝道故事的看法，批判了这种封建制度下变形了的孝道。
百善孝为先，古人讲“孝道”摆在所有道德的最前面。
一个人品德怎么样，首先看这个人孝不孝顺，如果不孝顺，连官都做不了。
自古以来流传的孝道故事有很多，给人很好的教育意义。
但是《二十四孝图》中存在的一些扭曲人们孝道的观念，鲁迅先生给与了强烈的抨击。
“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”是一种封建社会畸形的孝道，为了孝道就能枉顾子女性命吗？这种低级趣味的肉麻就是孝道吗？这些都属于愚孝，这些故事遗留下来的封建孝道观念毒害了一代代的人。
我们为人子女的，孝道是天经地义的事，但是要科学，而不是迷信，要观念要与时俱进，而非封建愚昧，更不能因为孝道而伤害到其他人。
破除封建孝道的观念的虚伪和残忍，就是要我们有意识，而不是盲目尊崇。
就像鲁迅认为的那样，只要自己孝顺父母做到心中无愧就行了。
作者对于封建孝道给与了无情的批判，同时，《二十四孝图》也能让人对孝道与更深的领悟。
千万不要再出现“尝粪忧心”、“郭巨埋儿”这样的愚孝了。
其实，我觉得让父母开心自在就是最大的孝顺了。
《二十四孝图》读后感2孝，即是我国传统文化中特别强调的一种，弟子规中，对待长辈的态度无疑写的清清楚楚，“孝”这一概念，早应该在中华民族的传统中成为不可磨灭的一条了，从“乌鸦反哺，羊羔跪乳”这妇孺皆知的故事中体现出来了。
文中说，当作者看过二十四孝后，看到做个孝子如此之难，原先做个孝子的计划便彻底放弃了，其实我觉的，做孝子不一定非要将事例硬安到自己头上，那样多生硬来着，只要打心眼里替母亲着想，替父亲着想，不让他们为自己操心，在家务上替他们分担一些，也是一种孝，虽不如事例上那么感天动地，但至少也是一种平平凡凡的孝呀！硬把事例往自己头上安，是行不通的，毕竟时代在变，你说有一天你父母想吃鲤鱼，你说：“好，我要做一个孝子，卧冰求鲤去！”行的通吗？现在冬天没有古代冷，湖面上通常才结一层薄冰，恐怕人才站上去还没来得及卧下呢，冰就碎了，当时别说父母吃不到鲤鱼，恐怕也会吓的赶紧跑到湖边来救人，再说，现在市场上明明有鲤鱼卖，干吗要那么费劲去求鲤鱼呢？其实，这些事例所要表明的，是“孝”的精神，“孝”不是一件事情，而是一种精神，平平凡凡的“孝”反而更加的温馨，向一缕淡淡的香气迷漫在家庭之中，使每个人都感到淡淡的幸福。
二十四孝图主要讲了什么
二十四孝图主要讲了什么
二十四孝图表达了作者对封建复古主义的思想进行严厉批判，揭示了旧中国儿童的可
怜的悲惨处境，对荒谬愚昧的封建孝道和反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
《二十四孝图》出自鲁迅回忆性散文集《朝花夕拾》。
"孝"就是儒家伦理思想核心，就是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，就是
中华民族的传统美德。
元代郭居敬编撰古代24个孝子的故事，编制成《二十四孝》。
后
来的印本都配以图画，俗称《二十四孝图》，沦为鼓吹儒家思想的通俗读物。
“儒家思想”就是我中华民族传统文化之精髓杰作。
另有，鲁迅认为二十四孝图主要目的是宣扬封建的孝道。
他从自己小时阅读《二十四
孝图》的感受入手，重点描写了在他本人在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时
的强烈反感。
《二十四孝图》阅读感悟(精选6篇)
《二十四孝图》阅读感悟(精选6篇)《二十四孝图》阅读感悟【篇1】随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。
“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心。
孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。
但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。
先说说那个郭巨埋儿吧。
说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。
后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。
”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。
兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
百善孝为先，“孝”是中华神州大地，最源远流长的中华美德，我们应该懂得理解长辈的心，懂得感恩、懂得孝敬长辈。
只有孝敬父母的人，才是一个有责任心的、高尚的人。
《二十四孝图》阅读感悟【篇2】《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的*，给我印象十分深刻，颇有感受。
*讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。
作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。
作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。
但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。
先说说那个郭巨埋儿吧。
说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。
后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。
朝花拾 二十四孝图的内容讲解
朝花拾二十四孝图的内容讲解
《朝花夕拾》中的《二十四孝图》是鲁迅的一篇散文随笔，通过回忆童年时在老家看到的一幅《二十四孝图》的木刻版画，反思了中国传统文化中的孝道观念和社会伦理。
以下是对这篇文章内容的讲解：
描述《二十四孝图》：文章以作者在老家童年时看到的一幅《二十四孝图》的木刻版画为起点，生动地描述了这幅画中的二十四个孝道故事。
这些故事反映了古代中国社会对孝道的崇尚和传承。
对孝道的思考：鲁迅通过回忆童年时的经历，表达了对孝道观念的思考。
他认为，孝道在中国传统文化中占有特殊地位，被视为高尚的美德，但也有可能被滥用，成为社会伦理的工具。
社会伦理观的变迁：文章通过对《二十四孝图》的回顾，引发了对中国社会伦理观的变迁的思考。
鲁迅指出，随着社会的变化，孝道的定义和实践方式也在不断演变，与现代社会的伦理观存在差异。
文化传承：文章最后，鲁迅谈到了中国传统文化的保存问题。
他表达了对传统文化遗产的担忧，担心这些宝贵的文化元素会因时代的变迁而逐渐消失，呼吁人们要珍惜和保护传统文化。
总的来说，《二十四孝图》是一篇通过个人回忆，探讨了孝道、社会伦理观和文化传承的散文随笔。
鲁迅通过对童年时的经历的回忆，引发了对中国传统文化的反思和对现代社会伦理观的关注。
这篇文章反映了作者对传统文化和社会价值观的深刻思考，具有深刻的历史和文化意义。
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二十四孝图
王我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切
反对白话，妨 害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，
也将决不改悔，总要先来 诅咒一切反对白话，妨害白话者。
自从所谓“文学革命”〔２〕以来，供给孩子的书籍，和欧，美，日本的一
比较，虽然 很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是
一班别有心肠的人们，便 竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。
北京现在常用“马虎子”这一句话来恐 吓孩子们。或者说，那就是《开河记》
〔３〕上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋 ；正确地写起来，须是
“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人〔４〕了。但无论他是甚么人 ，他的
吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非
常广 大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！
这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得
体无完肤， ——还不肯罢休。”〔５〕而且文士们一定也要骂，以为大悖于“文
格”，亦即大损于“人 格”。岂不是“言者心声也”〔６〕么？“文”和“人”
当然是相关的，虽然人间世本来千 奇百怪，教授们中也有“不尊敬”作者的人
格而不能“不说他的小说好”〔７〕的特别种族 。但这些我都不管，因为我
幸而还没有爬上“象牙之塔”〔８〕去，正无须怎样小心。倘若 无意中竟
已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说
一遍：
只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！
每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》〔９〕之类，另想到
别国的儿童 用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗
小友的童年，却不能不以 为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。
我们那时有什么可看呢，只要略有图画的 本子，就要被塾师，就是当时的“引
导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小 同学因为专读“人之初
性本善”〔１０〕读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那 题着
“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星〔１１〕像，来满足他幼稚的爱美的天性。
昨天 看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。
在书垫以外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人大概不一样。我
能在大众面 前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》〔１２〕和《玉
历钞传》〔１３〕，都 画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛
头马面布满地下，不但“跳到半天空 ”是触犯天条的，即使半语不合，一念
偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非“睚眦 之怨”〔１４〕，因为
那地方是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无 法可想。
在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。
然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”，也没有“流言”。
阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，
流言的治 下，而又大谈“言行一致”〔１５〕的时候。前车可鉴，听说阿尔
志跋绥夫〔１６〕曾答一 个少女的质问说，“惟有在人生的事实这本身中寻
出欢喜者，可以活下去。
倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。”于是乎有一个叫作密哈罗夫
的，寄信嘲 骂他道，“所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为
这第一是合于逻辑， 第二是你的言语和行为不至于背驰。”
其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫
只发了一大 通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失
掉了，或者另外又寻到了 “什么”了罢。诚然，“这些时候，勇敢，是安稳
的；情热，是毫无危险的。”
然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有“言行不符”之嫌，
但确没有 受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然
写下去罢：
我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最
先的画图本 子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》〔１７〕。这虽然不过薄
薄的一本书，但是下图上 说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。
那里面的故事，似乎是谁都知道的；便 是不识字的人，例如阿长，也只要一看
图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高 兴之余，接着就是扫兴，
因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难， 对于先前
痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。
“人之初，性本善”么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我
幼小时候实 未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只
用了私见来解释“孝顺” 的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长
大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。 自从得了这一本孝子的教科书以后，
才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也 有可以勉力仿效的，如
“子路负米”〔１８〕，“黄香扇枕”〔１９〕之类。“陆绩怀橘“ 〔２０〕
也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云。