不缠足运动
“不缠足运动”成为了“彻头彻尾”的男人运动，这个说法有一定道理，但并准确，当时主要是男性参预宣传活动，但确有妇女加入“不缠足运动”的。
西方妇女对束缚不很理解，但她们也曾经有过束缚自己身体的时候。有一次清代学者辜鸿铭在公园喝茶，一个英国记者问他，中国妇女缠足，以一百磅的体重集中在一双小脚上，是否违背人体的生理？辜鸿铭答道，英国人在十七到十八世纪，女性有缠腰之风，把腰身裹得像蜂腰一样，这对生理是否会发生畸形。外国记者无言，于是走了。
1905年年，慈禧太后太后实行新政期间，颁布谕旨，“汉人妇女率多缠足，由来已久，有伤造物之和，嗣后缙绅之家，务当婉切劝导，使之家喻户晓，以期渐除积习，断不准官吏胥役，藉词禁令扰累民间”朱寿朋编、张静庐校点《光绪朝东华录》4册，中华书局，1958年，190页。清廷的劝谕令重在“婉切劝导”，禁止妇女缠足毕竟得到了朝廷的正式提倡，促进了民间与官方不缠足努力的发展。
11团体的创立者
不缠足团体的创立者大都是地方士绅（有时也包括地方官）和一些受新思想影响的当地名流，最早参加的女性也多是他们的亲戚或家人。光绪二十九年（1903年）四月初八日在成都文殊院成立的放足会为我们提示出不缠足会成立时的一些生动场景，据张达夫回忆，这一天坐轿来的放足太太有百余人，“都是在会期前做了一双放足鞋，把足纳入鞋中塞紧，宣布开会时，有几个机关男职员把报上宣传放足的文章读了一遍，就宣布成立了放足会，会就散了，准备的招牌也未挂出来”。张先生的回忆非常具体，连确切日期和详细过程都历历再现，或为当事人，应较可信张达夫：《清末的“维新变法”在成都》，《成都文史资料选辑》4辑，120页。有学者把不缠足团体中以某某之母或之妻的面目出现的情况疑为可能是儿子或丈夫假借其名义，并据此猜测来证明不缠足运动是一场彻头彻尾的男人的运动（参见张鸣《男人的不缠足运动1895—1898》，《二十一世纪》1998年4月号，61页）。其实，当时确有一些太太或夫人参加。如1904年成都天脚会在玉龙街成立时，临会者便有“胡雨岚太史之太夫人、龚向农孝廉之太夫人及夫人、肖捷三大令之夫人及其女子、朱曾三大令之如夫人、成述仁直刺之太夫人及其妹并其女公子、苏星舫大令之女公子、刘福田大令之女公子、陆绎芝舍人之夫人”等（傅崇矩编《成都通览》上册，巴蜀书社，1987年，112页）。虽然她们后来是否真的放足缺乏确切的实据，但当时参与的态度是明确的。
12彻底禁绝
1950年7月15日，中华人民共和国人民政府政务员下达了关于禁止妇女缠足的命令，命令中说：查我们尚有一部分妇女仍存在有缠足的现象，这是封建社会对妇女的压迫，且有害于妇女健康，妨碍妇女参加生产，必须加以禁止。在这之后，大多数年轻女子缠足现象开始绝迹，中老年妇女也纷纷放足，扔掉了裹脚布，缠足终于消失。1958年，农村中95%的适龄妇女，全部走出家门参加劳动。她们的生产方式，从家里的锅台转入田间，和男人干着同样的工作。由于妇女生产方式的改变，使缠足妇女真正意识到，时代给她们带来了什么？时代不同了，男女都一样。实际上，中国妇女一千多年的缠足史，应该是在50年代末期才被彻底的禁绝了。
13评价 总之，缠足是男性的病态心理，其发扬光大有儒家的功劳，畸形的缠足习俗灭亡，有被人依然误解的慈禧太后太后的功劳，彻底消灭缠足是1958年共产党的一个伟大光荣成绩，正如当年消灭黄赌毒一样，禁不住说，我们的党伟大光荣。
浅析辛亥革命时期的妇女解放运动
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浅析辛亥革命时期的妇女解放运动
作者：孙连芹
来源：《智富时代》2019年第09期
【摘 要】缠足是中国汉族妇女特有的、有悠久历史的陋习;鸦片战争后，一些来华的外国传教士通过多种形式抨击缠足陋习，倡导放足新风，开了反缠足运动的先河。近代社会，对反缠足做出重大贡献的运动主要是维新变法和辛亥革命。本文重点介绍辛亥革命对缠足的历史贡献，并观察当时的妇女放足情况。同时，也阐述了与之前维新变法时期的三大进步，主要体现在：官方的参与和干预更多;戒缠足的宣传声势更加浩大;戒缠足的实效性更强。
【关键词】缠足历史;辛亥革命;移风易俗;放足
缠足是中国汉族妇女所特有的、通过后天的改变来“美化”身体的陋习，缠足意识深深地根植于人们的传统思想意识之中，缠足的历史跨越了近千年。缠足之风于北宋时期开始蔓延，在南宋时期流行起来，至明代，大盛。明清两朝，女人的小脚成为一个甚于脸蛋和身材的重要审美标准，富贵人家娶妻、纳妾甚至嫖妓都要选择脚小的漂亮女子。
近代之前就有一些文人志士抨击和批判缠足。清代钱泳说：“妇女裹足，则两仪不完;两仪不完，则所生男女必柔弱;男女一柔弱，则万事堕矣！” i龚自珍也曾作诗说：“娶妻索得阴山种，玉颜大脚其仙乎。”但这些愤世嫉俗的言论却被湮没在“小脚拜物教”的氛围之中，没有引起世人的普遍警觉和关注。以政府行为来禁止缠足也并不是在近代才有的。早在清朝定鼎之初，就曾下令禁止缠足。崇德三年（1683年）清太宗下令禁止妇女“束发裹足”。ii顺治元年（1644年），孝庄皇后谕“以缠足女子入宫者斩”。康熙三年（1664年），清廷重申禁条，规定康熙元年以后所生女子裹足违法。清政府颁布的禁足法令虽严，但仅出于稳定社会秩序和维护满族旧制的需要。加上当时民族矛盾激烈，所以使得缠足之风屡禁不止。
一、反缠足的原因
在知识分子看来，废除缠足的原因主要有以下几个方面。
浅析近代中国女性在反缠足运动中的自身心理
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浅析近代中国女性在反缠足运动中的自身心理
作者：安沙
来源：《文学教育·中旬版》2016年第09期
内容摘要：缠足与反缠足两种观念在近代中国的竞争是持续而曲折的。至少到20世纪30年代，小脚美的观念在民间仍广泛存在。时人反缠足经常提政治上弱国弱种、道德上诲淫等相对于大多数女性来说较空洞的意义，而忽略了女性自身在审美观、婚姻等切身利益方面的考虑，使女性这个缠足的主体处于“失语”状态。我们应打破这种女性的“失语”状态，关注缠足女性的自身心理。
关键词：近代女性 反缠足 自身心理
一.近代反缠足运动的宏观背景
近代前的中国，缠足基本是正面的形象。鸦片战争后，大量的西人来到中国，将所见所闻带回西方，缠足在西方的形象被随之颠覆。在尊西趋新成为思想界主流之后，新观念把缠足视为野蛮的行为。
虽然各地都颁布缠足禁令，但是效果并没预期的大。缠足与反缠足两种观念的碰撞依然强烈。至少到20世纪30年代，小脚美的观念在民间仍广泛存在。可长期以来，缠足女性并未受到足够的关注，处于严重的“失语”状态。综合各方面的因素考虑，婚嫁取向及与之密切相关的审美观念等，是女性继续缠足的关键所在。要探索缠足禁而不止的原因，除社会、政治、经济因素外，尤其应考虑缠足女性自身的心理。
二.缠足女性自身心理
晚清社会的反缠足宣传主要是政治上之“国耻”观和“弱国弱种”，身体上易生病（然而并没有太多关注女性自身的真实情况），道德上易犯“淫”，还有“妇女解放”意义，谈这些高不可攀的大道理。女性自身心理则却置之脑后。而女性在面对以下的反缠足宣传时，却有自己真实的想法。
1.审美
俗语说：“脚小能遮三分丑”i。正如周作人所说：“女子因男人爱重小脚”而缠足，身体受到“毁伤是第三者客观的话；在当局者只当作一种修饰，如文身、贯鼻、缠乳、束脚，都是同类的例”。宣永光也说：“她们只要能得获‘美’的称誉，纵然伤皮破肤，断骨折筋，在所不辞”ii。龙源期刊网
晚清报刊媒介对不缠足运动的推动——以戊戌维新时期的《湘报》为例
第１０卷第４期 ２００９年８月 南华大学学报（社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｓｏｕｔｈ Ｃｈｉｎａ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｖｏ１．１０ Ｎｏ．４ Ａｕｇ．２００９
晚清报刊媒介对不缠足运动的推动
——以戊戌维新时期的《湘报》为例
郑 武 良
（浙江师范大学中国历史研究所，浙江金华３２１００４）
【摘要］ 戊戌维新时期，以维新派为代表的国人掀起了自办报刊的热潮。维新派发起的不缠足运动，借助报刊的力
量，取得了很大的进展。湖南维新派创办的《湘报》，通过刊载抨击缠足之害的文章，发布湖南不缠足会的各种告示。报道各地
不缠足会的相关情况，刊登“印送不缠足歌”及“定做不缠足云头方式鞋”广告，从言论、报道、组织及广告等多方面对湖南不缠
足运动的发展起了积极的推动作用。《湘报》凭借其较大的发行量，扩大了不缠足思想和不缠足运动的影响范围，对湖南不缠
足运动的发展功不可没。以戊戌时期的《湘报》为例，我们对晚清时期报刊媒介对不缠足运动的推动亦可管窥一二。
［关键词］ 晚清报刊； 《湘报》； 不缠足运动； 戊戌维新； 维新派
［中图分类号］ Ｋ２５ ［文献标识码］ Ａ ［文章编号］ １６７３—０７５５（２００９）０４—００４２—０３
戊戌维新时期，以维新派为代表的国人掀起了自办报
刊的热潮。报刊这一媒介对晚清以来的救亡图存、开启民智
等方面发挥了极大作用，对改变社会陋俗也起了积极推动的
作用。维新派发起的不缠足运动，借助报刊的力量，取得了
很大的成效。自２０世纪８０年代以来，不缠足成为社会史与
妇女史研究的重大课题，学术研究取得了许多进展，其中，在
媒介（主要是报刊）促进不缠足运动的研究方面也有许多成
果 。本文试以戊戌维新时期湖南维新派创办的《湘报》为
例，对报刊推动不缠足运动作一探讨。
《湘报》是湖南第一份日报，创办于１８９８年３月７日，是
在湖南维新运动进入高潮之后问世的，戊戌变法失败后被迫 于１８９８年１Ｏ月１５日停刊。虽然只存在了几个月的时间，
12.新潮冲击下的社会生活13.交通与通讯的变化
课题：第12课 新潮冲击下的社会生活
【知识体系】
【知识体系】 【探究与点拨】
一．“断发易服”
1.近代以来服饰的变化
①民间服饰的变化：
②清政府：
③民国期间：
2.近代以来服饰变化带来的影响：
3．“断发”与不缠足运动
“断发”与不缠足运动的特点：具有鲜明的
① “断发”运动：
同治、光绪年间：
概况：
结果：
戊戌变法期间：
概况：
结果：
1910年清政府：
概况：
结果：
民国政府：
概况：
结果：
②不缠足运动 先于 ，但是完成时间较晚
外国传教士：
措施：
维新人士：
措施：
1．中国近代服饰变化呈现出什么特征？
2．据统计，仅湖南一地列名《湘报》的不缠足会员就达1060人，如果加上为不缠足会捐款的人达1132人之多。然而，列名该组织的无一女子，不缠足变成了彻头彻尾的“男人运动”。
《第12、13课近代中国的社会变化》【公开课教案】
般阳高一历史组导学案： 姓名： 班级：
编写：高一历史组 时间：2013年 月 日 审核：王志刚 刘锋
Ⅰ、课前预习
一、生活的变化：
1、服饰：清朝时，中国的传统服饰是 长袍马褂 ，近代后西装传入中国，出现了两种中西合璧的产物：
。
2、结辫与断发：清朝男性留辫子，近代后开始有人剪辫子，1910年清政府允许剪辫，辛亥革命后民国政府颁布 ，结辫陋习革除。
3、不缠足：汉族女性明清时普遍缠足，清政府多次禁止无效，从维新运动开始，不缠足运动开展起来，这是近代妇女解放运动的重要标志。
4、报刊：①中国民众的“新闻”概念开始于 时期。
②1872年创办的 是近代中国出版时间最长、影响最大的报纸之一。
③开近代新闻画报之先河的是1884年创办的 。
④晚清四大期刊小说是 。
5、电影：中国第一部电影是（时间、名称） ，中国第一部故事影片是 ，中国第一部有声片是 。
6、见面礼仪：清朝见面礼仪是 ，近代后变成 ，
这体现了 思想。 7、婚俗： 8、葬俗：
《大公报》与清末不缠足运动
《大公报》与清末不缠足运动
王静
【期刊名称】《《青年记者》》
【年(卷),期】2012(000)008
【摘 要】1902年6月17日,《大公报》在天津创办。其创办人英敛之是一个具有维新思想的进步知识分子,他办报的目的就是:开官智、开民智、开女智。该报在创刊号中就强调"本馆以开风气、牖民智为主义",体现了《大公报》
【总页数】2页(P75-76)
【作 者】王静
【作者单位】安徽大学新闻传播学院
【正文语种】中 文
【相关文献】
1.《大公报》与清末不缠足运动——兼论中等社会之使命 [J], 赖海平;周少华
2.《大公报》与清末反缠足运动探析 [J], 马春霞
3.浅议《大公报》与清末反缠足运动 [J], 武红艳
4.浅议《大公报》与清末反缠足运动 [J], 武红艳;
5.《大公报》与清末反缠足运动探析 [J], 马春霞;
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中共根据地反缠足依据的演变(1928—1949)
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中共根据地反缠足依据的演变（1928—1949）
作者：杨兴梅
来源：《社会科学研究》2014年第01期
〔摘要〕 中共的反缠足运动延续了自晚清以来的政治化思路，不断根据新的形势，赋予缠足各种内涵。苏维埃时期，共产党一面彰显缠足的“封建束缚”特点，一面强调放足对“参战动员”和妇女解放的意义。抗日战争爆发后，除抗战、革命与生产动员外，缠足对妇女自身的影响，继续受到中共的关注。1945年后，中共的反缠足运动逐渐与土改、生产及支前运动结合起来，放足最终成为解放生产力的手段，而非目的，即使是在以解放妇女为己任的妇女运动领导者眼中，亦复如此。
〔关键词〕 革命;反封建;生产;反缠足;中共
〔中图分类号〕K263;K265.1;K269 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2014）01-0152-06
①本文作者曾考察了中共根据地反缠足运动的开展情形。详参杨兴梅《政权与妇女组织配合下的中共根据地反缠足运动》，《社会科学研究》，2012年第5期。
〔作者简介〕杨兴梅，四川大学历史文化学院副教授，四川成都 610064。
中国共产党的反缠足运动向少受到学界关注①，本文以共产党政权存在时间较长、所控区域较为稳定的中央根据地、陕甘宁边区、华北根据地为考察对象，以时间为序，分阶段考察中共反缠足的思想依据。苏维埃时期，共产党一面彰显缠足的“封建束缚”特点，一面强调放足对“参战动员”和妇女解放的意义。抗日战争爆发后，除抗战、革命与生产动员外，缠足对妇女自身的影响，继续受到中共的关注。1945年，中共的反缠足运动逐渐与土改、生产及支前运动结合起来，放足最终成为解放生产力的手段，而非目的，即使是在以解放妇女为己任的妇女运动领导者眼中，亦复如此。
（一）
中共早在第二次全国代表大会决议案中就提出，全国妇女“都还拘囚在封建礼教束缚之中，过着娼妓似的生活”，因此党的奋斗目标之一就是“打破旧社会一切礼教习俗的束缚”。〔1〕这一思路在中共第三次全国代表大会上重复，并且贯彻在后来进行的反缠足运动中。 龙源期刊网
浅谈中国近代女性社会地位变迁
浅谈近代中国女性社会地位变迁
摘要：近代以来，中国的女性逐步摆脱了男性附庸的角色，随着不断的社会改良运动及变法革命，女性的社会地位得到了承认，在近代历史上，也闪耀着女性坚韧而美丽的光芒。
关键词： 近代 女性 社会地位
姓名：李鹏超
学号：3110104849
邮箱：****************
前面的话
女性的社会地位与当时生产力发展阶段及社会架构组成有密切关系。母系社会中由于生产力的极端低下，部落的生存与延续与人的数量息息相关，作为孕育者的女性是部落的核心。但随着生产力的发展，人类的生存能力增强，女性作为生产者的生理劣势逐渐明显，男性的力量获得支配权，女性也逐渐沦为男性的附庸，社会地位十分低下；尤其在传统中国社会中， 女性更是受到了十分严苛甚而残酷的待遇。“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。“三纲五常”、“三从四德”等封建女性道德给广大女性套上了沉重的枷锁，女性的权力被残酷而无情地剥夺。但近代到来，西方的坚船利炮打破了古老的关口，中国社会陷入了长期动荡时期，同时西方的伦理、道德观念也传入中国，“天赋人权”、“人生而平等”，这些观念如夏日里的飓风暴雨，冲击着传统中国的君权父权至上的观念；中国女性也开始争取自己的权利，发出了自己的声音。在近代各次社会改良、革命中，女性的社会地位也逐渐得到了承认。近代历史中，也闪耀着女性坚韧而美丽的身影，秋瑾、谢婉莹、舒婷、宋氏三姐妹，不论是政治还是文化领域，都活跃着女性的身影。在此谨以各次运动为纲，浅析近代女性社会地位逐渐变化及原因。
近代妇女解放过程简介
近代妇女解放过程简介
引言：一是要求女子身体健康权。先进女性组织不缠足会，创立女子刊物，通过画片、诗歌、小说、传单、唱词等形式，开展了史无前例的不缠足运动。二是要求女子受教育权。
清末民初的中国社会处于不断解体和重新整合时期，妇女地位也剧烈变动。直至现在，妇女解放问题一直受到学术界重视，但总体而言，存在着两个偏向：一是在研究对象上，比较侧重微观研究，把研究范围限制在缠足等风俗习惯上;二是在研究方法上，以个案研究为主，忽视群体视角，很少去恢复当事者的声音。
所谓妇女解放，就其实质和内容而言，在近代意义上主要是为了解除千百年来封建的纲常伦理对妇女思想的禁锢和肢体的束缚，使妇女在文化、教育、经济、政治、家庭诸领域获得与男子同等的权利并获得人格的自由与独立。中国女性的真正觉醒，应该说是在20世纪初期即辛亥革命前后的十余年间，其明显标志就是一批接受过资产阶级民主思想洗礼的时代女性，在对男性思想家关于妇女解放的号召积极回应的同时，她们的自我解放意识日渐增强。辛亥革命的爆发，为妇女运动提供了更为广阔的内容。具体来说，辛亥革命时期妇女解放表现在以下几个方面。
第一，自立自尊自信的人格意识自觉确立。20世纪初期先进女性十分重视“自立”的意义。在她们看来，欲实现男女平权，首要的是从思想深处消除依赖之劣根，确立“天下事靠人是不行，总要求己为是”的信条。自立、自尊、自信意识的自觉确立，是先进女性主体意识觉醒的重要标志，也是女性自强不息的动力所在。实际上，先进女性兴女学，办实业，乃至投身反清革命，进而要求女子参政权，要求选举权与被选举权，一幕接一幕，一浪高一浪，正是这一认识的具体实践与深化。
第二，自由平等的权利意识普遍确认。在长达两千多年的男权社会里，女性只有孝敬公婆、侍奉丈夫、养育子女、操劳家务的单方面义务，却不能享有女性作为人的普遍的权利。对此，20世纪初期先进女性一改维新女性片面注重女子义务而忽视女子权利的倾向，以近代天赋人权说为思想武器，鲜明地提出了自由平等的权利观。她们论述说：“天之生人，无论男女，原本无轻无重。只因后世创为天高地卑，扶阳抑阴，女界同胞遂退于劣败之地，而究非天演公例也”。由此理直气壮宣布：“恢复女权”，不过是“恢复其天赋之权，并非为非之要求”。以不容置疑的语气宣布：“同是为人，同受天赋人权利，而尔独放弃之。凡放弃自由者，必与侵人自由者同罪。”
民国初年四川的反缠足活动(1912-1917)--以官方措施为主的考察
社会科学研究 ２００２年第６
［摘要］ 民国四川的缠足状况与不缠足努力甚少为学界关注。依据地方档案和报刊资
料，可初步重建１９１２—１９１７年以官方为主的反缠足努力。晚清开始的从劝到禁的进程在
民初得到延续，但政治权势的变更导致已经被打压到边缘的东西又变成可以重新讨论的问
题，在究竟以官力禁罚为主还是以劝导为主，以及劝导之责主要在民间士绅还是仍由官方
进行等方面，民国初年出现了分歧。一段时期内曾出现民间反复要求官方严禁，而官方却
认为应当由士绅进行劝导的现象。
［关键词］ 反缠足；民国四川；思想与社会；政府与士绅
［中图分类号］Ｋ２５８ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１０００—４７６９【２００２）０６—０１２０—０６
史学界过去对近代四川的不缠足运动缺乏深入的研究，只有少数著作或文章简单提及，而民国
初年四川（甚至全国）的缠足状况与不缠足努力几乎可以说是一段空白。笔者曾对晚清四川Ｉ官方与
民间反缠足的努力进行过一些粗浅的探讨…，本文则将考察的时段移到民国，以１９１７年四川“防 区制时代”⑦确立为下限（“防区制时代”的反缠足活动见另文ｌ２ ），依据地方档案和报刊资料，初
步重建民初四川以官方为主的反缠足努力，希望能对整个近代四川不缠足运动的大致进程有更为连
贯和全面的认识。 ・
清末四川不缠足经历了一个由单纯劝谕到劝禁并重再到以禁罚为主的发展进程。进入民国后，
这一进程并没有因政治的改变而中断，而是得以继续。四川保路运动后，严禁妇女缠足成为新成立
①作者在查阅档案资料期间，得到四川省、四川南充市、云南省三档案馆的大力协助，罗志田老师阅读了本文 的初稿并提出了修改意见，特此一并致谢。 ②民国初年四川境内政局复杂，既有入川的滇、黔各军，又有旧式川军，还有国民党四川各系部队。自１９１７ 年起，四川初步形成各军阀实际分治其所控制地区的防区制。那段时期虽然表面上仍有四川省政府存在，实 际上各防区的军、政、财各权悉由各军所操持，地方官吏也由驻军首领委派，省政府的实际治理权限大体不 出掌握省政府的特定军阀之防区。１９３５年中央势力渐入四川，国民政府任命刘湘为四川省政府主席，四川的 政治军事基本统一，防区制开始解体，到抗战爆发后中央政府入川，防区制完全结束。防区制的出现和消亡 是民国四川政治的重要分水岭，故本文将１９１７到１９３５年这近２０年称为防区制时代。参见吴晋航、邓汉祥、 何北衡《四川军阀的防区制、派系和长期混战纪略》，《文史资料选辑》（全国）第１０辑。 ［作者简介］杨兴梅，四川大学历史系讲师，四川成都６１００６４。