日本人眼里的杨贵妃形象
日本人眼里的杨贵妃形象因为一首长诗《长恨歌》，扬贵妃在日本家喻户晓。
那么在日本人眼里的杨贵妃形象是怎样的呢?一、日本民间传说中的杨贵妃杨贵妃是中国唐朝时代唐玄宗皇帝的妃子，天生丽质，被称为是中国古代四大美人之一，她的故事，在中国可谓是家喻户晓。
说的是杨贵妃由于她的倾国倾城之美貌，得到唐玄宗皇帝的专宠，皇帝终日沉湎于作乐玩耍不思朝政，以致引起&dquo;安史之乱”，唐朝也因此而由盛转衰。
在中国的史书记载中，安史之乱时，杨贵妃已在马嵬驿馆被缢死。
唐朝时期中日两国来往频繁，这个时期也是日本在努力学习中国文化的时期，中国文化在日本有着压倒性的影响，唐诗在日本大放异彩，唐朝诗人白居易的诗更是深受欢迎，是日本贵族争想传诵的作品，白居易根据玄宗皇帝与杨贵妃的故事而写成的著名的长诗《长恨歌》在日本更是影响广泛，也是由于这首《长恨歌》，杨贵妃同样也是家喻户晓的一个人物。
杨贵妃死后，民间中有关杨贵妃的死有着各种各样的传说，最为有名的应该是缘于自居易的《长恨歌》里的一句诗&dquo;昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长”，而认为杨贵妃当时并没死于马嵬驿，而是到了蓬莱仙岛。
这个蓬莱仙岛到底是哪里呢？在中国它通常被解读成是个浪漫主义的描写方式，指的是理想中的不老不死的仙境。
但是在日本，蓬莱常被看作是日本本土。
直至今日，在日本的民间和学术界仍有这样一种看法：安史之乱时，在马嵬驿被缢死的，乃是一个侍女，而杨贵妃则逃亡至日本，最后在日本死去。
早在十九世纪二十年代，著名“红学家”俞平泊先生在《长恨歌》和《长恨歌传》的质疑等文章中也曾指出，杨贵妃可能并没有死在马嵬坡，而是去了日本定居。
在日本的民间，关于杨贵妃在日本的传说很多，主要有以下两种说法：1、杨贵妃之乡的传说日本的山口县长门市油谷町以&dquo;杨贵妃之乡”而闻名，那里有个叫做二尊院的寺院，院里有尊杨贵妃像，院中留存着两本古书，书中记载着―个有关杨贵妃漂流到日本的传说：“ 相传在日本的奈良朝，中国唐朝天宝15 年（756 年）7 月的一天，有一只空舻舟漂流到向津具半岛海湾西侧的唐渡口，舟上躺着一位绝色女子，在旁的仕女流着泪说：“ 这位是唐朝天子玄宗皇帝的爱妃杨贵妃，因为安禄山的反叛而被处死，但是侍卫队队长不忍心看到皇帝哀伤，而秘密地将她救下，并造了这只空舻舟让其逃生，故此漂流到此。
” 村里人把奄奄一息的杨贵妃救下，殷勤地看护起来，不过，没过多久，贵妃就没了气息。
村里人特意把她葬在能看得见大海的面西的久津的山丘上。
这就是今天在二尊院内的相传为杨贵妃墓的五轮塔。
后来，人们相传说“ 参拜杨贵妃墓愿望就会达成” ，来参拜的人很多。
据传，另一方面，玄宗皇帝因为难舍对杨贵妃的爱恋，终日闷闷不乐，悲伤不已，一天，皇帝做了个奇怪的梦，梦见杨贵妃对他说：“ 我已漂流到了日本，这里的人对我很好，但是我因为身体已很虚弱，所以已不在人世。
虽然与您天地相隔，但我相信终有一在能与您相逢。
”根据梦中杨贵妃所言，玄宗皇帝命令白马将军陈安拿着秘藏的两尊灵佛：阿弥陀佛和释迦如来佛，另有一尊十三层高的大宝塔前往日本拜祭杨贵妃的亡灵。
到达日本的陈安，各地探访，却没能找到杨贵妃的漂流地，只好把佛像和塔寄存于京都的清凉寺，而回了国。
不久，来清凉寺参拜佛像的人日渐增多。
而此时，朝廷也探知杨贵妃的墓在长门久津的天请寺，于是命人把两尊佛像移至天请寺。
但是，可能是因为两佛像很灵验，所以清凉寺不愿放手，而是恳请朝廷将它们留在清凉寺内。
为难的朝廷只好命令有名的佛像雕刻工匠天照春日再造了两尊一模一样的佛像，分开两寺各供两尊。
因为阿弥陀佛和释迦如来佛都是（佛教的）正尊佛，这也是久津“ 二尊院” 名称的由来。
”——译自：《畏朗市（旧・油谷町）①公式木一厶^一、丿》2、名古屋热田神宫热田大明神的传说（1）《溪岚拾叶集》中的传说《溪岚拾叶集》是十四世纪日本的天台宗僧人光宗的著作，本书通过收录与比睿山上天台宗有关的故事传说等，并加入自己的思想以及其它学说整理而成，书中不仅包含有佛教教义，大量故事传说，还有和歌等，堪称是中世思想、文学、历史的一大资料库，也被称为是天台宗的百科全书。
书中收录有日本名古屋热田神社的传说，对于杨贵妃的传说，书中有这样的记录：“ 唐朝玄宗皇帝和杨贵妃一起到达蓬莱宫。
那蓬莱宫就是我国现今的热田大明神。
蓬莱宫就是热田神社。
杨贵妃就是热田大明神。
”（原文：&Idquo;唐①玄宗皇帝、贵妃七七哲七蓬莱宫七至乞①蓬莱宫处我力、国①今①熟田明神是肚© ”蓬莱宫处熟田①社二指肚9。
贵妃处热田明神二指肚© ”）（2）《神社纪行・热田神宫》中的传说在日本“ 日本学习研究社” 出版的《神社纪行一热田神官》一书中，有这样关于名古屋热田神宫热田大神的神话传说：“ 在中国的唐朝时代，当时的玄宗皇帝想要攻打大和国（现日本），得知此事而忧虑的日本最高天神天照大神便秘令热田大神前往唐朝，化身为绝世美人杨贵妃，成为宠妃，用她的美貌迷惑了玄宗皇帝，最终令玄宗皇帝不思朝政，放弃了攻打大和国，而达到目的救了大和国的热田大神，在杨贵妃肉身在马嵬坡被处死的时候，灵魂则飞回了热田。
”（3）《曾我物语》中关于玄宗皇帝和杨贵妃的传说《曾我物证语》是根据日本镰仓时代发生的曾我兄弟复仇的故事而写成的历史小说，完成于日本南北朝时代，是日本有名的三大复仇故事之一，深受民众喜爱。
在这部小说的卷二的部分，出现“ 玄宗皇帝之事” 这样的一部分插话内容：“ 玄宗皇帝自杨贵妃死后，思念不已，命方士寻找杨贵妃的灵魂所在。
方士通过法术探知在蓬莱宫中有个杨太真，遂上前叩问，等玉妃出来，一看那就是杨贵妃。
玉妃把一支发簪让方士带给皇帝，方士认为不足为据，玉妃便说：“ 天宝十四年七月七日曾与帝同誓在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝” 。
方士遂回奏皇帝，而玉妃则坐上飞车，直落至我朝（指日本国）的尾张国，现身为八明神。
（原来）那杨贵妃就是热田明神。
蓬莱宫就是这里（热田神宫）。
”在日本，还有很多与杨贵妃有关的一些传说散落于各个地方，可见杨贵妃在日本不仅是家喻户晓，更是得到人们的普遍喜爱和尊崇。
二、日本文学作品中的杨贵妃除了在民间中广泛流传的有关杨贵妃的传说之外，在日本的文学作品中提到或以杨贵妃为题材的故事也是多不胜数，象《今昔物语》、《平家物语》、《十训抄》、《唐物语》等日本文学史上出名的作品中，都提到唐玄宗与杨贵妃的故事，其中给日本人精神生活影响最大的是小说《源氏物语》和能剧《杨贵妃》。
1、《源氏物语》《源氏物语》是日本的一部古典文学名著，是日本女作家紫式部的畏篇小，也是世界上最早的长篇小说，代表东亚（尤其指日本）古典文学的高峰，对于日本文学的发展产生过巨大的影响。
一般认为，日本的《源氏物语》是根据中国唐朝诗人自居易的长诗《长恨歌》而写成，或者说是受《长恨歌》巨大影响而写成的，书中多处引用《长恨歌》中有关唐玄宗皇帝和杨贵妃的爱情的故事。
例如在《桐壶》卷中，写到被皇帝专宠的更农时有如下这样的描写：“ 背地里议论说：唐朝就有因为专宠杨家女而酿成大乱的事。
甚至（有人）说：现在这个女人就是天下的祸害。
也许有那么一天，马嵬坡（的悲剧）会重现也不一定。
”又例如，写到桐壶更衣死后，对（桐壶）帝的悲伤，也有这样的描写：“ 最近（桐壶）帝常常在看亭子院所画的，伊势及贯之等诗人题了诗的，以玄宗皇帝和杨贵妃的爱情故事为题材的白乐天的《长恨歌》画卷，此外，就是阅读那些日本文学上的或是中国的与恋人分别的悲伤故事。
”还有对更衣的容貌描写：“ 画卷上的杨贵妃，不管是出自多么有名的画匠，其在画里的样子也是有所局限，表现不出其绝色的容貌。
太液池的莲花也好，未央宫的柳影也好也许与她相似，唐朝服装也许华丽不凡，但是更衣的柔美娇艳与这些相比，则是无论什么样的花色什么样的鸟声也好都无法比拟的世上最好的（人）。
两人常常用‘ 在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝’ 这样的诗句来发誓要永远相爱，但是命运却让两人提早生离死别。
” 在《源氏物语》这部小说里，作者把受到桐壶皇帝专宠的更衣比作杨贵妃，更衣所生的儿子源氏则爱上了酷似其母亲更衣的自己的后母藤壶，做出不伦之事，源氏后来又爱上与藤壶相似的养女紫姬。
由于受到自居易《长恨歌》的影响，作品中着重描写的更衣、藤壶及紫姬她们都有着杨贵妃般的美貌，但是比起中国人所熟悉的杨贵妃多了多情、温顺和忍耐的性格，成了作者以及许多日本人心目中完美的女性形象。
2、能剧《杨贵妃》日本能剧作家金春禅竹的作品《杨贵妃》讲的是杨贵妃死后的事情，唐玄宗皇帝无法断绝对因为卷入安禄山之乱而被处死了的杨贵妃的思念，遂命方士探寻杨贵妃的灵魂所在。
方士在仙界的蓬莱官见到杨贵妃。
杨贵妃流着眼泪，带着爱恋讲起7 月7 日七夕节时与帝的誓言：“ 在天愿作比翼鸟。
在地愿为连理枝”，更跳起帝喜爱的舞曲&dquo;霓裳羽衣”，哀伤地目送着方士回到帝的身边，而自己则独自一人留在了寂寞的仙界。
“ 唐玄宗无法忘却被处死的杨贵妃，遂让懂仙术的方士四处探寻杨贵妃的灵魂所在。
终于方士发现了在太真殿上正在追思往昔的杨贵妃，为了要向皇帝禀报，方士求贵妃给样信物作为见了面的证据。
杨贵妃于是把插在头上的玉簪递给方士，跳起舞蹈，说出和玄宗帝的欢乐回忆中的秘密（注：指七月七日在长生殿上与玄宗帝相约在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝的誓言），然后，凄楚地目送着要回到帝身边的方士。
”能剧《杨贵妃》通过日本人非常喜欢的能剧舞台，表演出极尽的幽玄之美，深深地感动了千千万万的日本人，杨贵妃的绝世之美，她与玄宗皇帝的凄美爱情故事也深深地烙在日本人的心中。
三、日本人心目中的杨贵妃形象在中国人的眼里，杨贵妃虽然是个绝色美人，也有着不凡的音乐舞蹈才能，但是因为她与唐朝的衰落紧紧相连，所以中国人眼里的杨贵妃更多的是代表着倾国的红颜祸水，更多的是承担着世人的骂名。
中日古典戏剧中杨贵妃形象的比较研究
中日古典戏剧中杨贵妃形象的比较研究中国元杂剧与日本能乐都具有六百余年的历史，如今并列于“联合国非物质文化遗产代表作”名录之中。
杂剧兴起于唐代，宋代时随着市民经济的发展逐渐成为了一种独立的表演形式。
及至元代杂剧发展到鼎盛时期，在融合了唐宋以来的音乐、说唱、舞蹈等伎艺的基础上，形成了别具一格的戏剧表演形式，因而被称为元杂剧。
能剧是日本的传统戏剧之一，自14一15世纪开始盛行。
能剧是一种融合舞蹈、戏剧、音乐和诗歌的舞台表演艺术，在日本传统戏剧艺术里占有举足轻重的地位。
至今，仍被日本人视为“国艺”之一。
杨贵妃是中日传统戏剧中共有的人物，在两国戏剧中都占有重要地位。
从白居易《长恨歌》到元杂剧《梧桐雨》，再到日本能乐《杨贵妃》，两国文化的异同之处，尤其是相异之处，在杨贵妃这一共有的艺术人物的身上体现得较为充分。
而对两国戏剧中“杨贵妃”形象进行对比分析，元杂剧《梧桐雨》和能乐《杨贵妃》可以作为最典型的两大实例。
基于中日不同的文化背景，本文通过情节结构差异、形象演变过程等方面，对中古典戏剧与日本能乐在人物塑造的美学特征上相同之处与深刻差异进行详细分析。
从情节结构上看，与元杂剧《梧桐雨》中歌颂李杨生死相依的爱情不同的是，日本能乐《杨贵妃》只展示“死恋”，即死后还“绵绵无绝期”的爱；不以“李杨恋”为叙述主体，而以“杨贵妃”为主。
从人物形象上看，经过复杂的演变过程，元杂剧《梧桐雨》中的杨贵妃是全剧的配角，同时也是被观众谴责的对象，而在日本能乐《杨贵妃》中，杨贵妃却是以“魂贵妃”和“病贵妃”形象示人，是观众同情和怜爱的对象。
杨贵妃形象在中日两国戏剧中存在很大的差异，与两国不同的文化观念和文化心理有关。
从文化观念上来看，中国古典文学强调“文以载道”，讲究文学与政治、伦理结合，因此杨贵妃历来被视作红颜祸水而饱受谴责；而日本的文学观念恰恰是将文学与政治、伦理相离，因此杨贵妃在日本能乐中就成了值得观众同情的“纯爱”的人物。
而不同的文化心理，也导致了中日两国观众的观剧心理存在很大的差别：中国观众的观剧心理往往是“重生轻死”，因而白朴在《梧桐雨》中增加了马践杨妃的悲惨场面，写死者之痛，然后又极写生者之悲，将杨贵妃塑造成为一个有血有肉、有情有感、有为人不齿却又有引人悲悯的复杂的艺术形象。
日本发现杨贵妃墓地日本学者杨贵妃没有死去了日本还生了娃(组图)
日本发现杨贵妃墓地，日本学者：杨贵妃没有死，去了日本还生了娃在中国古代，男子在社会当中占据主导地位，很多的女子都是下场悲惨，但是也有不少女子在中国古代名流百世，比如杨贵妃，武则天等等。
杨贵妃作为古代四美之一，其一生可以说非常传奇，这个女子到底有多美呢？连当时的大诗人李白都是毫不吝啬的夸赞她的容貌天下无双，可见这个女人真的十分的漂亮。
而在中国人普遍的认知当中，杨贵妃也是一个祸水，让李隆基不务正业，最终葬送了唐朝江山。
所以在安史之乱爆发之后，杨贵妃也在马嵬坡被人强行赐死，结束了其精彩的一生。
但是关于杨贵妃的死亡真相却一直是个争议的话题，因为杨贵妃死后，她的尸首完全找不到，所以有很多人就猜测杨贵妃当时并没有死在马嵬坡。
在日本山口县坐落着一座“杨贵妃墓地”，石碑上刻着杨贵妃字样，看起来好像的确是其墓地无疑，而日本学者渡边龙策曾写过一本名叫《杨玉环复活秘史》的书，他指出，杨贵妃其实当时并没有死在马嵬坡，而是东渡到了日本，不仅如此，杨贵妃在这里还成了家，并且生了娃，这一说法顿时引发各大争议。
有人赞成也有人反对，赞成的一方则言，当时杨贵妃死的太过蹊跷，为何尸体没有被找到就是因为杨贵妃根本没有死。
那么若是这个说法成立，杨贵妃是如何逃出生天去了日本的呢？此人也给出了解释：当时死去的人其实是穿着杨贵妃衣服的侍女，而当时杨贵妃死时并没有任何人在场，之后为了防止事情败露，于是将侍女的尸体藏了起来。
而反对的一方则言，如果杨贵妃没有死，并且去了日本，还生了孩子最终葬到了日本，那么杨贵妃的墓地中肯定有蛛丝马迹，但是对于打开墓地这件事情，日本方面却严词拒绝，这在一定程度上说明这个推测是有问题的。
但是仔细想一想，杨贵妃就算逃出生天，去了日本，那个时候的杨贵妃已经是年纪不小了，谁会看上一个落难的中年妇女，并且生下孩子？更不用说杨贵妃在唐多年，一直都没有孩子，去了日本之后就怀孕，且生下了孩子，这是说不通的。
而对于这个推测，很多人都是抱着新奇的态度去对待，毕竟没有绝对的铁证，证明杨贵妃到底是死在了马嵬坡，还是没有死侥幸存活了下来。
日本五山文学中王昭君与杨贵妃意象的解读
文 艺 生 活 LITERATURE LIFE
外国文艺
日本五山文学中王昭君与杨贵妃意象的解读
姚晶晶
（南通大学，江苏 南通 226019）
摘 要院汉朝和唐朝对我国社会历史发展进程具有极其重要的作用，其中经典女性形象代表包括了汉代的王昭君与唐代
的杨贵妃。本文主要考察王昭君与杨贵妃文学形象在日本五山文学作品中的传播情况。从历史人物王昭君和杨贵妃出发，
说明相关日本文学作品和创作主体，分析日本中世汉文学代表作描写王昭君和杨贵妃意象的诗文以及文学解读，进一步
阐释我国汉唐时代女性形象代表—— —王昭君与杨贵妃在日本五山文学中的存在意义与独特体现。
关键词院日本五山文学；王昭君；杨贵妃
中图分类号：I313.06
文献标识码：Ａ
文章编号：1005-5312（2018）32-0061-03
， 身来华游历、诗文唱和创作等辑成书册，极大地发扬日本汉文 学。中世时期的文论家多出身于佛门，佛学思括禅宗事务等仪式文书，还
包含僧侣游历山川名胜或谈论历史人物等。于是，在日本中世时
期的五山诗僧创作中能寻找到我国汉代王昭君与唐朝杨贵妃的
芳迹。
二、日本的五山文学
61
外国文艺
文 艺 生 活 LITERATURE LIFE
2018-11
相比“竹”、“佛事”、“行旅”、“将军”、“咏史”等辑名，而以特定的
《五山文学全集》第一卷中收录《旱霖集》，其中有一首描写
人物命名的仅此一例，足见我国王昭君形象在日本诗文中的独 王昭君与杨贵妃的诗作《画海棠花》。
特性。这不仅反映出日本文人雅士对昭君典故的真实理解，更昭
，
一、引言
汉朝是我国第一个封建盛世，四百年的历史发展不仅对我
杨贵妃人物形象的变化及成因
杨贵妃人物形象的变化及成因作者：田天来源：《文艺生活·文艺理论》2014年第11期摘要：杨贵妃是中国历史上一位特殊的女性，她的美貌和才情，她与唐玄宗的缠绵爱情，以及她戏剧性的命运，被身后无数学者进行研究与评论。
杨贵妃的故事不止流传于中国，日本人也对这段历史十分钟爱，在日本甚至还流传着贵妃东渡日本的传说。
本篇文章要解决的问题是：如何解释历代文者对杨贵妃这一历史人物有着不同的理解。
关键词：杨贵妃；人物形象流变；社会影响中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）32-0148-01杨贵妃作为唐玄宗的宠妃，是有历史记载的真实人物，在史书对她有明确的记载。
从历史记载到文学创作，杨贵妃早以不是冷冰冰的历史人物，而是不断打动人心的知性女性，杨贵妃的人物形象演绎与流变有四种不同的形象。
第一种观点：认为杨贵妃是祸国殃民的红颜祸水。
后世的人在对史料进行总结时，大多认定杨贵妃是国家的祸根，所有祸事都是因她而起，在正史之中杨贵妃就是以祸水的形象出现。
深究其原因是因为史学家大都是社会上层统治者的传声筒，他们会为真正的罪魁祸首——当权者来开脱罪名。
由于古代中国“男尊女卑”的社会地位决定了女性必须遵从男性所制定的所有社会道德规范。
君主是不会出半点差错的，错的只会是君主身边的小人，更何况是君主身边的女性。
一旦社会出现动荡不安的局面，妃嫔自会承担本该属于君主的罪名。
因为受这样的观念影响，民众自然会认定杨贵妃是祸国殃民的小人。
贵妃不过是历朝统治者为唐玄宗开脱罪责的借口罢了。
第二种观点：认为杨贵妃是令人同情的弱女子。
文人墨客在经过一段时间的思考后，对杨贵妃又产生了同情与怜惜之情。
因为事实上，杨贵妃一生的命运都不是由自己掌握的，所有的一切都是男性当权者替杨贵妃来选择的。
这样的女性应该得到人们的同情与认可。
杨贵妃在漂泊无依的一生中，只能将自己的全部精力寄托在爱情上。
就算杨贵妃是爱邀宠的妃子、是容易嫉妒的女子，但是他在爱情上的执着与牺牲，也应该受到人们的认可。
井上靖笔下的杨贵妃形象
井上靖笔下的杨贵妃形象井上靖笔下的杨贵妃形象杨贵妃是我国历史上著名的四大美女之一，她与唐玄宗的故事不仅在我国，也在日本广为流传。
以下是小编分享的井上靖笔下的杨贵妃形象，欢迎大家阅读!杨贵妃是我国历史上著名的四大美女之一，是最受唐玄宗宠爱的妃子。
天宝十五年(公元756年)安史之乱时唐玄宗携杨贵妃逃往四川，途经马嵬坡时将士发动了兵变，以“清君侧”为名杀死了奸相杨国忠，并迫使玄宗将其妹杨贵妃赐死。
而这一倾国美人的悲剧结局却在文学艺术创作中获得了永恒的生命。
自唐代诗人白居易的《长恨歌》漂洋过海传入日本后，杨贵妃成为了日本人最为熟悉的中国历史人物之一。
诗中所描写的杨贵妃与唐明皇的悲伤爱情故事与日本文学纤细感伤的“物哀”审美精神相吻合，激起了日本人的同情和感叹，因此日本古代以杨贵妃为题材的诗歌、戏剧、绘画等各种艺术形式的作品屡见不鲜，甚至有杨贵妃是热田神宫之明神的化身的传说。
近代以来，著名作家菊池宽的剧本《玄宗的心情》，以及奥野信太郎、近藤经一、饭泽匡等以杨贵妃的故事为题材的剧本，都屡屡被搬上舞台。
但是，以杨贵妃为题材的长篇传记小说却始于井上靖。
与我国不同，他在《杨贵妃传》当中，既不意欲赞叹杨玉环的美貌，也不侧重歌颂李杨的爱情，更未怒斥她是红颜祸水，仿佛只是以杨贵妃的视角将一段事实原模原样地娓娓道来，并不明显地表现出个人的好恶。
《杨贵妃传》最初是从昭和三十八年(1963)的《妇人公论》二月刊到昭和四十年1965五月刊共分28回连载的，虽然从标题看是一部传记小说，实际上是杂糅了编年体和纪传体两种体例写成的。
小说从唐朝开元28年(740)寿王妃杨玉环奉诏入宫起笔，写至天宝15年(756)马嵬兵变，杨贵妃被缢身亡。
小说以杨贵妃的命运为主线铺陈开来，通过描写杨贵妃命运的变迁、悲惨的结局，以及唐明皇、高力士、安禄山、李林甫、国舅杨国忠及贵妃的三个姐姐等若干人物之间错综复杂的关系，来展现唐代政权、社会及宫廷生活的动荡与危机。
马嵬坡下，杨贵妃可能没死？日本女星称：我是她的后人
马嵬坡下，杨贵妃可能没死？日本女星称：我是她的后人杨贵妃是古代四大美女之一，她与唐玄宗的爱情故事，也让津津乐道。
这样一个绝色佳人，在盛世时，她是大唐的点缀。
在乱世时，她就成了大唐的累赘。
《旧唐书》记载，在公元755年，杨贵妃死于马嵬坡下，香消玉殒。
但是千年后，竟有一日本女星称是其后人，就此掀开了一段尘封的历史。
杨玉环如果没成为杨贵妃，那么她的命运，一定不会如此动荡。
她原本是唐玄宗第十八子，寿王李瑁的妻子。
二人是在咸宜公主的婚礼上，一见钟情的。
婚后也是琴瑟和鸣，十分和睦。
而唐玄宗，其实是第三者。
没办法，谁让他是皇帝呢？在公元737年，唐玄宗最宠爱的武惠妃逝世，让他感到十分寂寞。
底下有人向他建议，说你的儿媳妇杨玉环，长得风华绝代。
经不起诱惑的唐玄宗，就去看了一眼，没想到就动心了。
但杨玉环毕竟是自己的儿媳妇，强行将她纳为妃子，这于理不合。
为了名正言顺，唐玄宗便让杨贵妃当上了道士，替自己的母亲窦太后祈福。
又给寿王李瑁找了另一个妻子，强行拆散了这对夫妻。
5年之后，杨玉环就正式成为了杨贵妃。
杨贵妃和唐玄宗在一起后，真可谓是冠绝后宫。
唐玄宗像是找到了真爱一样，后宫佳丽三千，却专宠她一人。
而杨贵妃的家人，也都得到了恩泽，纷纷踏上仕途。
其中最有名的，就是她的弟弟杨国忠，后来还当上了宰相。
一时之间，杨氏家族风光无限。
甚至一度带动了民间的风气，“不重生男重生女”。
正如再美的花朵，也会凋谢一样。
杨贵妃的好日子，终于随着安禄山起兵造反，而走向了灭亡。
在公元755年，安禄山以清君侧为名，正式起兵谋反。
唐玄宗只能带着一干人等，匆忙逃离长安。
到了马嵬坡的时候，发生了病变，杨国忠被将士乱刀砍死。
为了稳住军心，唐玄宗只能下令，将杨贵妃缢死在马嵬坡下。
但是千年后，竟有一位叫做山口百惠的日本女星，宣称其是杨贵妃的后人，甚至还有族谱为证。
这样就对杨贵妃的死亡真相，变得更加扑朔迷离。
因为唐玄宗后来，曾经派人去找过杨贵妃的尸首，但是并没找到。
日本人眼里的杨贵妃形象
日本人眼里的杨贵妃形象日本人眼里的杨贵妃形象因为一首长诗《长恨歌》，扬贵妃在日本家喻户晓。
那么在日本人眼里的杨贵妃形象是怎样的呢?一、日本民间传说中的杨贵妃杨贵妃是中国唐朝时代唐玄宗皇帝的妃子，天生丽质，被称为是中国古代四大美人之一，她的故事，在中国可谓是家喻户晓。
说的是杨贵妃由于她的倾国倾城之美貌，得到唐玄宗皇帝的专宠，皇帝终日沉湎于作乐玩耍不思朝政，以致引起“安史之乱”，唐朝也因此而由盛转衰。
在中国的史书记载中，安史之乱时，杨贵妃已在马嵬驿馆被缢死。
唐朝时期中日两国来往频繁，这个时期也是日本在努力学习中国文化的时期，中国文化在日本有着压倒性的影响，唐诗在日本大放异彩，唐朝诗人白居易的诗更是深受欢迎，是日本贵族争想传诵的作品，白居易根据玄宗皇帝与杨贵妃的故事而写成的著名的长诗《长恨歌》在日本更是影响广泛，也是由于这首《长恨歌》，杨贵妃同样也是家喻户晓的―个人物。
杨贵妃死后，民间中有关杨贵妃的死有着各种各样的传说，最为有名的应该是缘于自居易的《长恨歌》里的一句诗“昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长”，而认为杨贵妃当时并没死于马嵬驿，而是到了蓬莱仙岛。
这个蓬莱仙岛到底是哪里呢?在中国它通常被解读成是个浪漫主义的描写方式，指的是理想中的不老不死的仙境。
但是在日本，蓬莱常被看作是日本本土。
直至今日，在日本的民间和学术界仍有这样一种看法：安史之乱时，在马嵬驿被缢死的，乃是一个侍女，而杨贵妃则逃亡至日本，最后在日本死去。
早在十九世纪二十年代，著名“红学家”俞平泊先生在《长恨歌》和《长恨歌传》的质疑等文章中也曾指出，杨贵妃可能并没有死在马嵬坡，而是去了日本定居。
在日本的民间，关于杨贵妃在日本的传说很多，主要有以下两种说法：1、杨贵妃之乡的传说日本的山口县长门市油谷町以“杨贵妃之乡”而闻名，那里有个叫做二尊院的寺院，院里有尊杨贵妃像，院中留存着两本古书，书中记载着―个有关杨贵妃漂流到日本的传说：“相传在日本的奈良朝，中国唐朝天宝15年(756年)7月的一天，有一只空舻舟漂流到向津具半岛海湾西侧的唐渡口，舟上躺着一位绝色女子，在旁的仕女流着泪说：“这位是唐朝天子玄宗皇帝的爱妃杨贵妃，因为安禄山的反叛而被处死，但是侍卫队队长不忍心看到皇帝哀伤，而秘密地将她救下，并造了这只空舻舟让其逃生，故此漂流到此。
杨贵妃逃到日本去了吗
杨贵妃逃到日本去了吗 杨贵妃不仅是我国家喻户晓的历史人物，更是千百年来永恒的艺术形象。
杨贵妃的跨世纪情缘 不可否认，日本文化曾受到盛唐文明极大的影响。
当时，一批批遣唐使来到 唐朝的都城长安，在这座当时堪称世界最为繁荣富庶的城市，他们不断学习、吸 收着华夏文化。
随着交流的不断深入，日本不仅在科学技术、政治制度等方面有 所借鉴，更在茶道、饮食、诗歌 、舞蹈等文化艺术领域汲取营养。
杨贵妃的美名也由此传入日本。
日本至今对杨贵妃在马嵬坡兵变后的结局有着一个美丽的传说。
据说， 杨贵 妃在马嵬坡并没有自缢，而是被日本使节救了出来，并在遣唐使的帮助之下，顺 利东渡扶桑，在如今的奈良县定居下来，并向日本人民传授舞蹈、音乐艺术直至 去世。
奈良县至今仍保存着“杨贵妃墓”，并建庙供奉。
而庙内的神 像、 金刚力士等造型也与当时日本庙宇内神像雕塑风格很不相同， 更像今天的洛 阳龙门石窟的菩萨造像，有着浓重的盛唐风韵。
此外，在奈良县还有一尊用汉白 玉塑成的杨贵妃雕像，长期供当地居民祭祀。
杨贵妃在日本的影响还有很多，颇为出名的日本舞曾受到唐舞很大的影响， 据说这其中有杨贵妃很大的功劳。
早在天宝初年， 杨贵妃就是极具盛名的舞蹈艺 术家，一曲《霓裳羽衣舞》更令无数后人遐想追慕不已。
此外，日文中“ 山口”发音的起始便是“yang”，而山口县至今仍有许多当地 人自称是杨贵妃的后代， 就连风华绝代的“古典美人”、 著名影星山 口百惠小姐， 也以“杨妃后裔”为豪。
由此也可见日本人民对于杨贵 妃的深厚感情。
对于杨贵妃题材的文学 艺术作品，日本人也有着特殊的感情，《长恨歌 》在其创作不久之后就迅速流传至日本，堪称家喻户晓。
而日本本土的艺术 形式中也不乏杨贵妃题材的作品，不仅有能乐《杨贵妃》，歌舞伎、诗歌、小说 乃至绘画都有相当篇幅描写了日本人对于这位大唐贵妃的想象与感情。
日本传统戏剧中的杨贵妃
杨 贵 妃 在 日本 传 统 戏 剧 剧 目 中 出 现 的 次 数 不 多 ，但 却 有 极 大 的 特 色 ， 形 象 流 变 的 轨 迹 自成 一 脉 ， 体 上 可 且 大
以 分 为 “ 乐 中 的 杨 贵 妃 ” “ 舞 伎 中 的 杨 贵 妃 ” 个 能 与 歌 两
系统 。
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多讲 述 的是 有 刻 骨 铭 心 之 爱 的 女子 不 能 忘情 的故 事 ，
杨 贵 妃 是 中 日文 化 交 流 史 上 的 一 个 特 殊 人 物 ， 她 的 美 貌 、 华 ， 盛 世 帝 王 的 情 感 生 活 ， 及 其 命 运 本 才 与 以
身 的戏剧 性 ， 这 个仅 仅 拥有 ３ 年寿 命 的女 人 在 身后 让 ８
的 演 进 脉 络 进 行 简 略 梳 理 ． 并 扼 要 分 析 其 诞 生 演 变 的
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能 的 传 统 剧 目 有 多 种 分 类 方 法 ， 如 按 照 剧 中 主 角
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在 剧 中 只 是 份 量 很 轻 的 配 角 ， 显 然 是 被 剧 作 者 故 意 安 插 进 剧 本 的 。贵 妃 出 现 的 意 义 ， 于 展 示 唐 明 皇 与 贵 妃 在
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歌 舞 伎
杨 贵 妃
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日本人心目中的“中国美女”是谁
日本人心目中的“中国美女”是谁作者：来源：《海外星云》2017年第22期日本人喜欢使用“三大〇〇”这个说法。
在某个领域之中，列举有代表性的三个事物，就称之为世界三大〇〇、日本三大〇〇等等。
其中很多说法起源于日本，尤其有名的是“世界三大美女”。
所谓世界三大美女指的是“克娄巴特拉”、“ 海伦”以及“杨贵妃”。
克娄巴特拉指的是不言自明的埃及女王，哲学家帕斯卡曾说，“克娄巴特拉鼻子不那么高，历史将会改变”，这个说法很有名。
海伦是特洛伊传说中受到众多男性的喜爱、导致特洛伊战争的美女，杨贵妃或许就无需说明了。
顺便说一下，在日本，世界三大美女的构成稍有不同，将“克娄巴特拉”、“杨贵妃”以及平安时代的和歌作家“小野小町”三人称为世界三大美女。
如果中国的美女首推杨贵妃，那么日本的美女就是小野小町。
在日本提到“小町娘”，就是指美女。
还存在将一个地区最漂亮的美女称为“〇〇小町”的说法。
就像这样，对于日本人来说，小野小町是代表日本历史的美女，但在将目光转向全世界之际，明显更加著名的美女则是克娄巴特拉和杨贵妃。
尤其是杨贵妃，称得上日本人心目中的中国美女的代表。
在中国，提到四大美女，“西施”、“王昭君”、“貂蝉”和“杨贵妃”很有名，但在日本，除杨贵妃以外的三个人几乎不为人知。
说到中国美女，基本就是杨贵妃。
在日本，荔枝要从中国进口。
冷冻荔枝很贵，而新鲜荔枝更加昂贵。
但是，作为“杨贵妃爱吃的水果”倍受欢迎。
仅仅是由于杨贵妃爱吃，就产生了有助于美容这种说法，被视为“美的果实”。
玄宗皇帝为了实现杨贵妃想吃荔枝这个希望，利用八日八夜将荔枝从中国南方运到唐都城长安，跨越了数千里的距离，这种轶闻在日本也广为人知。
以荔枝制成的利口酒为基础的鸡尾酒“杨贵妃”也很有名。
此外，荔枝味的软饮料也很受欢迎。
如果日本人到中国旅行，代表性路线就是北京-上海-西安。
在西安肯定去的是华清宫，在《长恨歌》中、因杨贵妃曾经沐浴而闻名的“华清池”是不可或缺的旅游胜地。