浅议《沧浪诗话》
沧浪诗话,严沧浪诗话原文及翻译
沧浪诗话,严沧浪诗话原文及翻译《沧浪诗话》是严羽所著的一本中国古代诗歌理论和诗歌美学著作，那么，下面是小编给大家整理收集的严沧浪诗话原文及翻译，供大家阅读参考。
严沧浪诗话原文诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。
若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。
行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。
故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。
又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。
工夫须从上做下，不可从下做上，先须熟读楚辞，朝夕风咏，以为之本；及读古诗十九首、乐府四篇；李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读；即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经。
然后博取盛唐名家酝酿胸中，久之自然悟入。
虽学之不至，亦不失正路。
此乃是从顶？上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。
诗之法有五：曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。
诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。
其用工有三：曰起结、曰句法、曰字眼。
其大概有二：曰优游不迫、曰沉着痛快。
诗之极致有一：曰入神。
诗而入神至矣！尽矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。
学者须从最上乘、具正法眼，悟第一义，若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。
论诗如论禅，汉、魏、晋与盛唐之诗，则第一义也。
大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣；晚唐之诗，则声闻辟支果也。
学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济下也。
学大历以还之诗者，曹洞下也。
大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。
惟悟乃为当行，乃为本色。
然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。
汉、魏尚矣，不假悟也。
谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。
他虽有悟者，皆非第一义也。
吾评之非僭也，辩之非妄也。
天下有可废之人，无可废之言。
诗道如是也。
若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。
论严羽《沧浪诗话》的诗体分类
论严羽《沧浪诗话》的诗体分类严羽的《沧浪诗话》是中国古代文学批评的重要著作之一，其中对于诗体的分类也有很多独特的见解。
本文将对严羽的《沧浪诗话》中的诗体分类进行详细的阐述。
严羽对于诗歌体裁的分类主要分为四种，包括骈文体、绝句体、律诗体和词体。
骈文体是指由两首或多首对仗的绝句组成的诗体形式，如杜甫的《春望》：“国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心”。
绝句体是指由四句构成的诗体形式，如白居易的《问刘十九》：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无？”律诗体是指规定了音律和韵律的诗体形式，如杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”词体是一种以曲调为基础的诗体形式，如苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”。
严羽在《沧浪诗话》中还提及了其他一些特殊的诗体形式，如七绝体、五言律诗、七言律诗、九言律诗等。
七绝体是指由四句组成的七言诗体形式，如元稹的《遣悲怀三首·其二》：“落日楼头，断鸿声里。
江天寒色连江树，青枫叶下长亭路”。
五言律诗是指由八句组成的五言诗体形式，并且按照特定的音律和韵律进行构词，如杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
”七言律诗是指由八句组成的七言诗体形式，如杜甫的《月夜忆舍弟》：“戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
”九言律诗是指由八句组成的九言诗体形式，如白居易的《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
”严羽的《沧浪诗话》中的诗体分类主要包括骈文体、绝句体、律诗体和词体。
还有七绝体、五言律诗、七言律诗、九言律诗等特殊的诗体形式。
这些分类对于理解和鉴赏中国古代诗歌具有重要的意义，有助于读者深入了解和欣赏古代诗歌的艺术魅力。
沧浪诗话——精选推荐
沧浪诗话《沧浪诗话》的宗旨就是总结晚唐以来五言诗和七言诗的发展历史，揭示诗的本质特点，树立盛唐的榜样，以矫正宋诗末流之弊。
在这种写作动机指引下，严羽对诗的美学特征，以及为什么要倡导以盛唐为法，作出了精彩的论述。
一、从“别材别趣”到“妙悟”所谓“别材别趣”和“妙悟”，是严羽在《沧浪诗话》当中所揭示的诗歌的一个基本的特点，包括他的诗歌的创作和鉴赏特点。
严羽为什么要提倡诗歌的“别材别趣”，要揭示诗歌的“妙悟”特征？这是有着他的鲜明的针对性的。
严羽所处的南宋末年，宋诗的弊端已充分显露出来，当然一代自有一代之美，宋诗和唐诗相比有它的特点，比如它重视议论、重视说理，变得味同嚼蜡。
诗歌的美感作用一旦消失，自然也就无从实现孔子所说的“兴观群怨”的功能。
当然，这种风气的形成与宋代整个社会思潮，特别是理学的兴盛有关。
理学讲究以理入诗，讲究在诗当中议论和做学问，所以宋诗和唐诗在这点上是明显的不同的。
严羽熟悉唐诗，他推崇唐诗的兴象风神，对宋诗的这种以议论才学作诗的特点是大为不满的。
所以，严羽在《沧浪诗话》的《诗辨》当中就说了这么一段非常有名的话：“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也；而古人未尝不读书，不穷理。
所谓不涉理路，不落言筌者，上也。
”非常有针对性地指出：诗歌是另一种题材或者说作诗歌的才华不同于做学问，所以“诗有别材，非关书也”，也就是说诗歌的才华和诗歌的体裁和读书做学问是两种方式，诗要讲兴象风神，而读书讲的是一种穷理尽性，是一种知识的积累，所以严羽顺便还说到“诗有别趣，非关理也”，诗是另一种、别一种趣味，和说理议论有所不同。
话说回来，严羽认为诗人并不是说不读书，但是读了书之后，不是说要把书的知识和理性原封不动地放到诗歌当中去，所以严羽就说到了“古人未尝不读书”，古人也不是不读书，也不是说不穷理，但是他们在作诗的时候“不涉理路”，“不落言筌”，在诗中不露痕迹。
严羽认为这是作诗的上品。
严羽接着说：“诗者，吟咏情性也。
《沧浪诗话》阐释与评价
《沧浪诗话》阐释与评价摘要宋代诗话种类繁多,作品丰富，严羽的《沧浪诗话》是宋代诗话中的精品,是宋代最系统、最优秀的诗话论著。
针对诗坛上“以文字为诗、以才学为诗、以议论为诗”的诗学主张,严羽以盛唐诗为楷模,并在继承前人优秀成果的基础上,提出了“吟咏情性”、“妙悟说”和“兴趣说”,尖锐批判了苏、黄诗风、江西诗派、四灵及江湖诗派,同时也抨击了理学诗派,深入分析了诗歌的缘情本质、诗歌创作的思维特点、诗成之后的审美境界，探讨了“什么是诗”、“如何学诗和作诗”的问题，把诗歌引向了健康发展的道路。
关键词：沧浪诗话；吟咏情性；妙悟说；兴趣说《沧浪诗话》阐释与评价严羽的《沧浪诗话》以艺术论对抗工具论，以情感性纠正学理性，是一部优秀的诗学理论著作，从艺术形式方面为我们指出了什么样的诗歌是真正优秀的诗歌，并确立了盛唐诗歌在中国诗歌史上的不朽地位。
一、诗歌的本质：“吟咏情性”诗言志，这是从《诗经》就开始的传统，《沧浪诗话》的理论落脚点正在于此，使得严羽以极大的自信为诗正名。
《沧浪诗话》论说的诗歌审美特征，首先就是以情性美为其标志。
严羽认为，诗区别于其他文学体裁的本质特征是“吟咏情性”。
《沧浪诗话》开宗明义第一章《诗辨》试图回答的就是这个问题。
“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
然非多读书，多穷理，则不能极其至。
所谓不涉理路，不落言荃者，上也。
诗者，吟咏情性也。
”这段文字构成了严羽诗学观念的基础。
“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
然非多读书，多穷理，则不能极其至”，表明严羽对诗歌的认识很有辩证意味。
严羽认为诗歌与书、理无直接关联，但又不能因此而废学、废理，否则诗歌创作就无法达到极致。
严羽认为真正伟大的诗人是多读书，多穷理的，但在诗歌的创作中则将书与理消化尽，能够采用诗歌艺术特有的表现手法来表达情感。
“不涉理路，不落言荃”实际上是接触到了诗歌通过形象表达情感的思维方式。
严羽所说“诗者，吟咏情性也”也就是“吟咏情性”是诗歌的本质内容。
沧浪旧话赏析
沧浪旧话赏析
《沧浪旧话》也叫《沧浪诗话》。
话诗话不等于诗学。
所谓诗话，是专指与诗歌及诗人相关的助闲谈类著作，它们一般多记事，少论评，即便有论评，占的比例也不大，较多的内容是关于诗人的逸闻、轶事，诗歌的分类、沿革、鉴赏，以及聊资闲谈的涉及诗歌的话语，宋代之后不少诗话类著作，甚至纯系前代诗话的汇编，不见或罕见编者的自家论评。
而诗学则属于研究诗歌的理论，从广义上理解，它也指文艺理论，这是由亚里士多德《诗学》一书延伸的概念。
不过，中国文学史上相当部分的诗话类著作，其实是很富有诗学价值的，值得引起我们的重视。
问世于南宋时代的严羽《沧浪诗话》，是一部具有鲜明风格特色且极富诗学价值的诗话类著作。
全书包括五个部分——诗辨、诗体、诗法、诗评、考证，这五个部分可谓有分有合：分者，各自独立，条分缕析，思辨清晰；合者，五个部分均统合于全书的总体诗学体系内，无不围绕作者的主体诗学观念展开论述。
书中，严羽旗帜鲜明地提出，学诗者须“以识为主”，这个“识”字，既包含认识，也包括见识、识力——对诗歌基本原理的认识、对诗歌技巧的见识、对诗歌价值的识力。
而要达到这个“识”，必须做到八个字：“入门须正，立志须高”。
从严羽对这八个字的阐释中，我们可以清楚知道，严羽推崇的是自汉魏晋以迄盛唐时代的诗歌创作，其中特别是盛唐(“以盛唐为法”)。
严羽这里所提出的对诗歌创作和评论的认识观，很值得诗歌创作者和批评者参考，他所倡导的，
是他认为的诗歌发展的正道，这包括了楚辞、古诗十九首、乐府诗、汉魏五言诗等在内的整个这一路的诗歌，其中既有楚辞，也同时包含了古诗十九首、乐府诗、汉魏五言诗，以及杜诗等作品，它们所反映表现的内容及其艺术风格，与《诗经》的一脉相承。
宋代诗话中的经典之作——对严羽《沧浪诗话》的几点理解
宋代诗话中的经典之作——对严羽《沧浪诗话》的几点理解宋代是一个文学的繁华时代，出现了许多伟大的文学家、诗人和诗话家。
在这个时代，严羽的《沧浪诗话》（The Poetry of the River）受到了充分的重视，并被认为是宋代文学史上新诗话学派的代表作。
本文将就《沧浪诗话》为宋代文学史上新诗话学派的代表作，以及严羽在诗话中体现的主题和思想等几个方面，来进行简单的论述和探讨。
一是严羽的《沧浪诗话》成为宋代文学史上新诗话学派的代表作。
严羽将每首诗话的内容和风格细致地展示，以此来揭示宋代文化的独特性和变化，如第三章的弦曲，以及第六章的庆生等。
他的作品受到宋代文学界的普遍赞誉，《沧浪诗话》被认为是宋代新诗话学派的代表作。
二是严羽在诗话中体现的主题和思想。
严羽在《沧浪诗话》中体现了宋代文化的理念，揭示出宋代文化中崇尚古典文化和尊重自然的思想主张，如轻重荣辱的礼教，尊重古典的传统思想和道德标准，以及要求人们要与自然和谐相处等。
同时，严羽在诗话中通过新的叙事手法，表现了中国传统文学中的抒情元素，如第三章的弦曲，第九章的洞庭湖，第十八章的哥舒等，体现出中国传统文学中的凝练性和情感张力。
三是严羽在《沧浪诗话》中使用的文体。
《沧浪诗话》使用了古典抒情诗体，结合了宋代文学中的“言情”，如第十二章的“阳关三叠”，第十五章的“鹊桥仙”等等，以及严羽的辞藻。
严羽的诗句沉着、清新，由于精致的表达，使人们感受到宋代文化的高雅之美，和抒情的内心世界。
四是严羽在《沧浪诗话》中的理论认识。
严羽在诗话中认为，诗是一种伟大的艺术，不仅能表达荣辱苦乐，而且还能表达文学艺术家的心灵世界，具有更深层次的内容。
同时，严羽认为诗也是一种修养，能够帮助人们实践道德准则，以达到自我修养的目的。
《沧浪诗话》是宋代文学史上新诗话学派的代表作，严羽在这部著作中体现了宋代文化的理念，以及用了新的叙事手法，表现了中国传统文学中的抒情元素，而且还有严羽在诗话中的理论认识，这些内容都使《沧浪诗话》成为宋代文学史上新诗话学派的代表作。
《沧浪诗话》诗歌理论初探
《沧浪诗话》诗歌理论初探《沧浪诗话》是中国古代文化名著之一，其诗歌理论对于中国古典诗歌的形成和发展有着重要的影响。
本文将从《沧浪诗话》中选取几篇文章进行分析，以探讨其诗歌理论的初探。
首先，我们来看一下《诗品》一文，这篇文章主要在讲述诗歌创作的品质和标准。
文章中提到了“神兴骏发”、“心如秋水”、“韵味深远”、“用词得体”等一系列要素。
其中，“神兴骏发”强调了诗人的灵感和创作能力，表现出诗歌的生命力和独特性，“心如秋水”则提出了诗人要具有清明淡泊的性格，以便于潜心写作。
在用词方面，要用简练精练的语言表达深刻的思想感情，同时对词的音韵及字的形象要有深刻的认识。
其次，《诗论》一文则更加系统地阐述了诗歌的构成要素和技巧。
文章提到，诗歌是由“词、曲、意、光”四项要素构成的。
其中，“意”是诗歌最为重要的组成部分，它包含了诗歌的思想、感情和意义，影响着诗歌的价值和意义。
此外，“光”则强调了诗歌的形式感和视觉效果，要使得诗歌的形式与内容相得益彰。
在技巧方面，《诗论》则提出了一些实用的诗歌写作方法。
例如，“类形写实”的方法可以让诗歌形象生动，感官切实；“对景写情”的方法则更好地表现了诗人的感受和情感。
此外，文章中还提到了诗歌的语言技巧，如音韵运用、用典技巧、语言变化等，这些技巧的使用可以让诗歌更加优美，令人回味。
最后，《诗经杂谈》一文则提供了更为具体的诗歌分析和欣赏角度。
文章通过对《诗经》中的几首诗歌进行分析，展示了它们的意义、文化背景和艺术手法，同时也提出了对于诗歌欣赏的一些要点，如要注重语言美、注意韵律的流派变异、积极发挥自己的想象力等等。
总的来说，《沧浪诗话》中的诗歌理论对于中国古典诗歌的发展有着重要的贡献。
在《诗品》中，强调了诗歌的灵感、情感和语言技巧等方面的要素；在《诗论》中，系统地阐述了诗歌构成、技巧和写作方法等；而在《诗经杂谈》中，则提供了更为具体和深入的诗歌分析和欣赏角度，为诗歌的研究和传承提供了有益的参考。
严羽《沧浪诗话》论诗得失辨正
严羽《沧浪诗话》论诗得失辨正从古至今，历史上有许多著名的诗人，但其中最有影响力的诗人，大概要算是唐代的严羽。
他的诗作被誉为“古典诗话中的绝唱”，他的作品深深影响了语言文学的发展。
他的诗歌具有辩证性、朴实实用的特点，其中以《沧浪诗话》最为出名。
那么，以《严羽《沧浪诗话》论诗得失辨正》为标题，从中探讨严羽的诗歌的得失辩正是什么呢？首先，严羽的诗作具有辩证性，他在《沧浪诗话》中把古典时期的意象和现代人的生活状态连在一起，使得诗歌变得更加实用性强。
他的抒情文学性与诗的理论观念相结合，形成了他独特的诗风。
他不拘泥于传统的格律，而是借鉴了古今中外的文化精华，融汇贯通，将自然与人文关系抒发得淋漓尽致，深刻洞察人类和自然之间的关系，用以描写出丰富多彩的人生情节。
其次，严羽不仅在诗歌上得失有所辨正，而且在实际生活中也大有作为。
他以“精神开拓者”之称，利用其文学精湛的能力，把自己的精神写进诗歌中，赋予诗歌以灵动的艺术力量，使它变得更有活力和忧郁气息。
他的思想艺术理论也受到了众多艺术家和人们的肯定。
最后，严羽的诗作有得失之辨正，主要体现在其以集传统文学精华、融入自身精神的方式赋予诗歌以新的生命。
他以自身的实际行动，反映出一个把自然元素和人文精神融合在一起的、博爱平等的社会，并在作品中呈现出一种慷慨悲凉的情怀，这种对生命和人间景象的倾向也使《沧浪诗话》受到了众多人们的欢迎与喜爱。
综上所述，从严羽《沧浪诗话》可以看出，他的诗歌具有辩证性、朴实实用的特点，他在实际生活中也大有作为，并将自身的精神写进诗歌中，以自身的实际行动，反映出一个把自然元素和人文精神融合在一起的、博爱平等的社会，最终使《沧浪诗话》受到了众多人们的欢迎与喜爱。
这正是严羽诗歌得失辨正。
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浅议《沧浪诗话》之“以禅喻诗”
2013级汉语言文学4班颜小琼 2013020406《沧浪诗话•诗辩》称：“论诗如论禅”，“予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉魏一来，而截然谓当以盛唐之法，虽获罪于世之君子，不辞也”。
书信《与出继叔临安吴景仙书》亦称：“以禅喻诗，莫此亲切”。
可见，严羽最得意的论诗方法即“以禅喻诗”，正是从以禅喻诗入手，严羽为了纠正宋代诗坛流弊，竖立盛唐榜样，在诗话著作中“以禅喻诗”，也讲究“单刀直入”。
那么，为何严羽会提出“以禅喻诗”的论诗方法呢？
纵所周知，宋代是儒道佛三教并存，宋代皇帝个个爱词，宋代大臣则个个是词人。
宋代政治家范仲淹、王安石、司马光、苏轼等都是当时的著名词人。
在封建社会中从不出头露面的女子李清照也成为一代词宗，名垂千古。
就苏轼而言，苏轼一生博览群书，出入儒道，濡染佛禅，杂取各家，并将三家的相通之处融于一身，各有所用，故思想性格宏博开放，灵活通脱。
宋代儒道佛三教并存的状况在他身上表现得最为明显。
因此，在当时时代背景的熏陶下，严羽提出的“以禅喻诗”，把佛教理论和诗歌融为一体。
这其中宋代的理趣就是最好的论证。
例如秦观的《三月晦日偶题》中写道：节物相催各自新，痴心儿女挽留春。
芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人，秦诗之理趣在于作者阐述了季节更替，风物变化乃自然之理，认为春天固然美好，“留春”的痴心儿女对春逝无需遗憾，夏天深幽的树荫也足以怡人。
由此可知，禅与诗在宋代本就相互融合，相互促进。
参禅重在领悟、顿悟，《沧浪诗话·诗辩》也说诗道亦在于妙悟，学诗和参禅一样，首先必须把握其“真谛”，透彻之悟既要“自上一路，直接根源，单刀直入”，也即所谓的“昔人求道敲骨取髓”，从紧要处下手，学诗也是一样，首先要把握、体味诗的最根本特征。
这说明了禅悟对诗歌创作的重要性，“以禅喻诗”的高明之处便在于汲取了禅悟的精髓，强调了悟是一种直觉，全面辩证的思维方法，避免了江西诗派的偏颇，严羽认为诗之所以为诗的根本便是兴趣，而不是江西诗派的词韵，并进一步明确了正确的悟诗方法，使“以禅喻诗”成为宋代诗论的代表性观点。
“以禅喻诗”是佛禅思想影响下的一种独到的诗学批评方法，是宋代诗学理论话语缺乏更新机制的必然选择，也是时人以禅论诗的时代风尚所致。
不过，虽然严羽的“以禅喻诗”包含了他自己对诗歌艺术的丰富独到体会，仍然难免有所内在缺陷，严羽夸大了“以禅喻诗”的功能，以为只要借助了禅就能真正把诗说得透彻明白，但以禅喻诗将它引用至诗歌的创作和鉴赏理论中来，对中国的诗论产生了很大的影响。