老子道论的内涵与理解
老子道论的内涵与理解
【内容摘要】本文以老子“道”的辨析作为全文的出发点，从“道”的宇宙论、本体论、价值论、修身论四个方面阐述老子道论的基本内涵，从而展示“道”的形而上视域。
【关 键 词】老子 道 道论
“道”是中国哲学最高概念，它涵义幽深，包罗万有，揭示出一种无限的、生生不息的、本质的存在。它地位崇高，无可超越；可体而不可说，可求而不可离；自古至今，其名不去。中国哲学以“道”作为最高概念，所以谈到中国哲学就不能不论“道”，发扬中国哲学的精神就不能不体悟“道”。
老子是我国古代第一个伟大的哲学家，两千多年来，老子哲学对中华民族哲学思想的发展有着巨大的影响。 “道”作为老子哲学的中心观念，是老子哲学的核心和起点，他的整个哲学体系都是由他所预设的“道”而展开的，因此可以说，老子的“道论”是中国哲学第一枝鲜艳的花朵。老子的经典著作《老子》中所有的“道”字，符号形式虽然是相同的，但在不同章句的文字脉络中，却有着不同的哲学意涵。有些章句中，“道”是指形而上的实存者；有些章句中，“道”是指一种规律；有些章句中，“道”是指是指一种准则、指标或典范。因而，同样是论“道”，而哲学意涵却不尽相同。但总体来说，在老子的道论中，他是把宇宙论、本体论、价值论、修身论合在一起探讨的。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》第四十二章）于此，老子的宇宙发生论基本模
式便奠定了。他说：“道者，万物之奥。”（《道德经》第六十二章）“万物恃之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”（《道德经》第三十四章）由之，老子的本体论而具雏形。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第二十五章）在此，老子以“道”为核心的价值论表露无疑。“为学日益，为道日损。”（《道德经》第四十八章）由此，阐释了老子完善自我的修身论观念。下面分别加以解说。
一、“道”的宇宙论
古代中国人朴实地认为天地万物来源于一种混沌不分的原始状态，原始世界的逐渐分化才得以形成各种事物和现象。老子哲学的宇宙论就是把先民的朴素观念上升为理论。老子《道德经》中多出地方都明白地说到“道”是天地万物创造的根源。
“无，名天地之始；有，名万物之母。”（《道德经》第一章）。这里的“无”、“有”是用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形向有形转化落实的一个活动过程，旨在揭示形而上的“道”向下落实而产生天地万物时的一个活动过程。“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。”（《道德经》第四章）这就是说道体本身是空虚的，然而这个虚体并不是一无所有的，它蕴涵着无穷无尽的创造力，因而它的作用是不会枯竭的，是创造一切万事万物的根源。“天下万物生于有，有生于无。”（《道德经》第四十章）。这里的“有”、“无”同第一章一样，都是用来指称“道”的，再一次强调了“道”生万物的自上而下的活动过程。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
（《道德经》第四十二章）这一句讲的是“道”生成万物的发生过程，无极之道本无一物，从混沌未分中转生出混一之宇宙，是谓“一”；混一宇宙又分化出天地阴阳，是谓“二”；阴阳五行交感、天地和合，形成了各种矛盾的统一体，是谓“三”；各种矛盾的统一体更进一步形成形态各异的事物，是谓“万物”。 “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。故道生之，德畜之；长之，育之；亭之，毒之；养之，覆之” （《道德经》第五十一章）。这就是说，自然的天道使万物出生，自然的天德使万物发育、繁衍，它们创造、养育了万物，使万物得以一定的形态、禀性而存在、成长，千姿百态，各有特性。所以，万事万物都尊崇“道”而且贵重“德”。“道”的被尊崇，“德”的被重视，并不是谁来强迫命令，是自然而然，本来如此的。“道”使万物出生、生长，“德”使万物发育、繁衍。“道”与“德”生养了万事万物而不据为己有，推动了万物的成长而不居功自恃，领驭万物却不对万物强加干涉，这才是具有最深远意义的“德”。也就是说，“道”成就了万物之“德”，“德”则是“道”的代表，内在于不同的万事万物之中。
概括而言，老子的“道”的宇宙生成论指出“道”乃是万物生命总的源泉，“道”具有能够蕴育万物却又不被蕴育的永恒不息的动力。虽然仍处在“起源论”的阶段，但相比于“神创论”的观点可谓有质的飞跃，比起“五行说”也具有更高的哲学抽象思维水平，可以说标志着当时人类认识世界所达到的最高水平。
二、“道”的本体论
哲学的本体论所要回答的问题即中国传统哲学中的“所以然”或“所以迹”，老子认为这个“所以然”就是“道”，认为万事万物离开“道”，便失去了天之为天、地之为地、万物之为万物的根据。老子的“道”不仅是世界万物的本源，而且在逻辑上是世界存在的本质、根据。
老子说，“道者，万物之奥也”，（《道德经》第六十二章），认为道是一切存在的中心，它不依存于任何其他事物，但其他一切事物却都依存于它。老子说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”。（《道德经》第三十九章）。这里的“一”即是“道”，以“一”代“道”是为了显示“道”的统摄能力。老子认为，“道”本身就是一种混一性存在，不属于矛盾对立中的任何一方，但一切矛盾双方均由此而形成，如阴阳共出于“道”，天地亦同生于“道”；“道”本身是一种齐一性存在，不具有差别性，但一切差别均由此产生，如物之大小，人之寿夭均导源于“道”；“道”本身是一种抽象性的存在，不具有任何的规定性，但一切事物的规定性却都由此而来。这就是说，“道”的混一性、齐一性、抽象性等特点决定了它是一切事物的共同本质。任何事物都有从“道”那里获得构成自身的各种特殊本质，从而形成了宇宙间丰富多彩的现象形态。如前面所引《老子》第三十九章便说，天之所以清明，就是因为它在“道”那里得到了清明的本质；地之所以宁静，就是因为它在“道”那里得到了宁静的本质；所有事物都是如此。
相较而言，老子哲学中关于“道”的本体论的说法，强调了普遍规律的先在性，并将普遍规律作为最高的实体。比之“五行论”或“元素说”更具有其深刻性。
三、“道”的价值论
老子哲学中的“道”不仅是万事万物的本源和客观世界的本体，也是人所存在的世界的价值源泉和最高价值尺度；不仅是人类认识的对象，也是信仰的对象。老子的“道”，既是客观真理，也是人类生活的最高境界，所以才要尊而贵之。老子所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第二十五章）。就是指“人道”取法“天道”，要求“人道”要如“天道”一样自然而然、清静无为、养蓄万物。
老子用水来比喻“道”也体现了老子“道”的价值论。老子说：“上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”（《道德经》第八章）这正是用水来形容至善至德的人格。柔和、停留在卑下的地方、滋润万物而不与相争是水最为显著的特性和作用，老子认为这种心态与行为也是最完美的人格所应该具有的。别人不愿意去的地方，他愿意去；别人不愿意做的事，他愿意做。他具有骆驼般的精神，忍辱负重。他能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，但不和别人争功争名争利，这就体现了老子“善利万物而不争”的价值观。除第八章之外，《道德经》中多次以水喻“道”，很好地诠释了老子“道”的价值论。老子说：“江海之所以能为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷王。”（《道德经》第六十六章）意思就是指江海之所以能成为众多河流汇聚的地方，正是因为其处于低下的地位，这同《道德经》第六十六章中“譬道之在天下，犹川谷之与江海”之意相同。都更进一步说明了老子所倡导的人要大度包容的价值取向。而且水不但具有就下不争的特征，还具有柔弱无为的本性，老子《道德经》第七十八章说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”藉水来说明柔弱的作用。水表面是柔弱的，坚强的东西反倒不能战胜它。老子由此推论说，柔弱、谦下，表面上看来好像吃亏了，实际上占了便宜，体现出了一种贵柔的价值观。《道德经》第四十三章说“天下之至柔，驰骋天下之至坚；出于无有，入于无间；吾是以知无为之有益。”其实也是对这一观点的阐述。
中国古代先民普遍相信天地有道，社会有道，人类生活合乎于道便是正道，偏离于道就是邪途，所以总是提倡以各种方式去寻求道，洋溢着乐观执著的精神。老子“道”的价值论正是对这一思想的理论阐释。
四、“道”的修身论
道家所提倡的修道方式是形神兼修，后来经过道教内丹学派发展提升为性命双修。这种修道方式包含两个方面。一是修神或修性，就是克服虚伪造作，恢复自然纯朴，超越情感欲望，提高精神境界。老子提出的具体方法有“少私寡欲”、“致虚守静”、“和光同尘”、“慈俭不争”等。而且由于真正的大道是不可言说的，人们只能通过体
悟的方式去修道，这种方法与进学恰恰相反，提倡“为学日益，为道日损” （《道德经》第四十八章），其实就是指“减”的方法，要求人们不但要排除感性经验，也要排除自身的理性思维，直接地、自然地去体验“道”。并且在不断消除世俗情感认知的局限性之后，使自我主体精神逐渐融化在无限的宇宙自然当中，从而达到所谓天人合一的境界。二是修形或修命，就是简体养生。道家非常重视养生之道，把维系生命的健康发育作为自我修养的重中之重。老子曰：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？”（《道德经》第十章）第一句说形神相合，这是养生的根本原则；第二句说炼气，使身体柔韧，如婴儿般充满生机；第三句说炼神，做到返观内照。老子提出一系列养生要领，如”去甚去奢去泰” （《道德经》第二十九章），“知足不辱，知止不殆，可以长久”（《道德经》第四十四章），“治人事天莫若啬”（《道德经》第五十九章）等，目的是使生命“深根固柢”而能“长生久视”。
总的来说，老子哲学中“道”的修身论主要表现为一种人生境界的修养，强调人道合一、天人合一，这种人道合一，“天人合一”的方法，既带有理性直观的特点，也强调付诸实践，这种方法突出地体现了中国传统哲学的特色。
综上所述，我们分列了“道”的宇宙论、本体论、价值论、修身论这四个重要侧面，以此阐释老子道论的基本内涵，显示了老子之“道”作为其哲学体系的最高概念的本源性及规律性。
参考文献：
老子的主要思想知识交流
老子的主要思想 精品资料
仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除 谢谢2 老子的主要思想
老子在对待旧制度的态度上，与孔子有所不同。孔子站在继承与发杨殷周、尤其是西周文化的立场上，以继承西周文化为己任，并在旧文化中增添了新内容，使之适应新时达的要求。例如在天道观上，一方面续宣扬西周以来的天命论，认为“获罪于天，无所祷也”“生死由命，富贵在天”；但是另一方面，他不再强调上帝的人格形象，而说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”认为天并不发号施令，四时百物则自然地运行生长。在个人的道德修养方面，孔子完全强调人为的作用，说：“为仁由己，而有人乎哉？”这就进一步限制了天的权利范围，强调了人的作用，消弱了人的绝对权威性。再如在对待西周以来的由周公制定的礼乐制度上，孔子极力主张维护传统的礼乐制度，提出“立于礼”、“以礼让为国”等思想，同时又主张对礼乐要进行必要的改造，反对徒具形式的虚伪礼义。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”。这就是说，礼制是随着时代的不同，既要继承又要改变。孔子为了挽救礼乐制度，特别提倡用“仁”的思想来充实“礼”的内容。认为没有仁爱的思想，就谈不上礼乐。他提倡“礼，与其奢也，宁俭”的思想，即认为礼节仪式与其奢侈，不如节俭为好。礼节仪式不在于繁多，而在于能否体现仁爱的思想。
在对待传统的礼义文明态度上，老子则与孔子不同。老子对传统礼义文化进行了猛烈的抨击说：“礼者，忠信之薄，而乱之首”，认为礼已是人民手中虚伪、欺诈的工具，成了祸首。至于仁义，老子认为它只是在纯朴大道废弃之后产生的东西。老子认为，只有“绝圣弃智”才能“民利百倍”，只有“绝仁弃义”才能“民复孝慈”。但老子并没有完全抛弃传统文化，抛弃礼乐仁义的思想。《老子》说：“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀精品资料
仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除 谢谢3 人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。”可见，老子并不一概否定礼乐文化。如老子主张“绝仁弃义”，同时又说“是以圣人常善救人，而无弃人”，这是要求去掉虚伪的仁义，而提倡真实的仁义。老子说“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。由此，老子激烈抨击礼教的虚伪性，但并没有完全否定传统礼义的作用，不过只是把礼义仁爱放到了他的“道德”思想之下，置列于次要的地位加以保留。
老子自然之道主旨探析及其现代意义
老子自然之道主旨探析及其现代意义
韩海泉
【摘 要】老子自然之道认为:人是万物之一,又是"域中四大"之一;"和"不仅是事物的创生方式和自然、理想的存在、发展状态,而且是事物发展变化的根本规律;人类的活动必须效法自然界的本性和规律,表现为"无为"和"啬""俭"等行为原则.从老子之道的角度来审视人与自然的关系,可以得到如下启示:一、人与自然和谐相处、协调发展,是人类生存和发展的必由之路;二、人与自然是一个和谐统一的有机整体,维护健全的生态系统,是创造物质文明的基础和前提;三、人与自然生态是相互依存的命运关系,要求发展把经济活动与生态系统有机融合的循环经济,建设节约型社会.老子的这一思想,对于坚持科学发展现有着不容忽视的现实意义.
【期刊名称】《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2010(032)005
【总页数】6页(P37-42)
【关键词】老子;道;人;自然;和谐;科学发展观
【作 者】韩海泉
【作者单位】青海师范大学,学报编辑部,青海,西宁,810008
【正文语种】中 文
【中图分类】B223.1
现代工业文明创造出巨大的物质财富,同时,所造成的环境恶化也危及人类的生存。为了增强人们的生态意识和环保观念,以促进人类文明的可持续发展,学术界正在深入探讨人与自然的关系这一古老而又具有特殊现代意义的问题。今天站在生态伦理的基点上去解读老子的自然之道,会发现其中蕴含着丰厚的取向于科学发展观的思想。这些思想有助于引导人类走出人类中心论和自然中心论的怪圈,有助于人与自然的和谐共处,协调发展。
老子认为,人与天地万物有一个共同的本源,那就是道。关于道,老子有简要的概括:[1]“有物混成,先天地生……可以为天下母。”(第二十五章)这“先天地生”“可以为天下母”的“混成”物即是老子的自然之道。“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”(第二十一章)可见,老子之万物本源的自然之道是物质性的。
老子人生哲学义理疏解
老子人生哲学义理疏解
许春华
【摘 要】老子依据自然无为的原则看待人生，“返朴归真”的人性观、“知足常足”的生活观、“死而不亡”的生死观、“虚心实腹”的生存观是其人生哲学的组成部分。其思想主旨既非远离尘世生活的“避世”主义，亦非逃避现实社会与人生的“厌世”主张，而是对生命表现出强烈的关切，它强调生命本性的淳朴本真，注重的是自然而然的价值取向。%Laozi looked upon the life based on the
principle of nature and inaction. His philosophy of life included the outlook
on life of“return to original nature”, life view of“happiness consists in
contentment”, view on living and death of“although death but still
living”, view of survival of “empty heart and real body”. Laozi’s
thoughts show strong sense of concern on the life, which emphisize the
pure nature of life and pay attention to the natural value orientation.
【期刊名称】《保定学院学报》
【年(卷),期】2013(000)004
【总页数】6页(P1-6)
【关键词】老子;人生哲学;自然;无为;本真
【作 者】许春华
【作者单位】保定学院 教务处，河北 保定 071000
【正文语种】中 文 【中图分类】B223.1
现代新儒家代表人物徐复观认为，老子“不仅是要在宇宙根源的地方来发现人的根源，并且是要在宇宙根源的地方来决定人生与自己根源相应的生活态度，以取得人生的安全立足点”[1]198。按照老子道论哲学思想体系的逻辑结构，自然、无为原则是道体之为价值本体的两大基本原则，二者共同构成天地万物乃至整个世界产生、存在和发展的价值依据①关于自然和无为之为道体价值原则，参见拙文《老子之道是存在本体与价值本体的统一》，《哲学研究》2011年第11期。，这两大原则落实到人之生命层面便形成其人生哲学。本文从“返朴归真”的人性观、“知足常足”的生活观、“死而不亡”的生死观、“虚心实腹”的生存观四个方面对老子人生哲学的思想义理进行疏证、诠解，以期就教于同仁。
论老子的无为思想
论老子的无为思想
摘要:道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子、杨朱为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。
道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。
关键词：老子 道家 无为 《道德经》 保身修身
老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
老子无为思想的涵义
老子是道家的奠基人，他提出的“无为”思想，无论是对当时，还是后世都产生了巨大的影响。那么，什么是“无为”？ 无为，是《道德经》中的重要概念。其意为：道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。后来演变为道教的信仰，无为成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。无为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”
道字书法作品
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老子之道具有丰富而深刻的内涵，可以从不同角度、不同层次去阐述。下面小编带给大家的是道字书法，希望你们喜欢。
道字书法欣赏
关于老君之“道”的几个问题
老子之道具有丰富而深刻的内涵，可以从不同角度、不同层次去阐述。
因而，如果存在不同乃至相反看法，都是自然、正常的现象。
不同看法之间进行比较、分析，有助于加深对老子之道的理解和认识。
一、老子之道是否实际的存在?
老子之道究竟是实际的存在，或者只是概念上的存在?这个问题是由陈鼓应先生提出来的。
他自己回答说：“关于这个问题，我们可以直截了当地说，‘道’只是概念上存在而已。
‘道’所具有的一切特性的描写，都是老子所预设的。
按这种说法，老子关于“道”的一切特性的描写，就仿佛一位数学家在随意构造、推导关于纯数学方面的定理，而不受任何主、客观条件的限制。
若是如此，这个“道”不仅“可道”，而且是“恒道”;这个“名”不仅“可名”，而且是“恒名”。
但是，老子不仅明确地指出“道可道，非恒道;名可名，非恒名”(《老子·1章》)，而且说明观察、体悟“道”的方法，就在于“故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼”(《老子·1章》)。
这表明老子之“道”并非纯数学的智力游戏，而是反映了一种客观实在。事实上，尽管老子道论具有丰富内涵，但不管是哪一种意义的“道”，无不是从宇宙万物和社会人生中思考、体悟出来的。
特别是，从修道、体道角度而言，这种“道”就更加离不开每个人的亲身实践和经验。 老子关于“道”之特性的描述，诸如自然、无为、虚无、清静、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争等等，无一不是“饱蘸体验”的。其中，“自然、无为”最具根本性意义。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·25章》)“道恒无为而无不为。”(《老子·37章》)这两条特性其实是一而二、二而一的，可以归结为“自然无为”。
二、老子之道是西方旧形而上学的本体范畴吗?
与上述“预设性”颇为类似的一个看法，是张世英先生提出的所谓“旧本体”说。
《老子》读后感
《老子》读后感
《老子》读后感1
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是，祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。老子说的这句名言，是很有道理的。
老子是中国，也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。关于老子其人、其书及其“道论”历来有争论。根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看，他是春秋时著名的思想家、道家学派的创始人。老子，姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。“老子”是人们对他的称呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的美称。他的生卒年月不详。
老子做过周朝的“守藏室史”（相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长），所以他谙于掌故，熟于礼制，不仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。
公元前520年，周王室发生争夺王位的内战，这年4月，周景王卒，大夫刘耿立王子猛为悼王。王子朝杀悼王自立。晋人攻王子朝，立王子匄为敬王。这次内战达5年之久，公元前516年，王子朝失败，席卷周室典籍，逃奔楚国；老子所掌握的图书亦被带走。于是，老子遂被罢免而归居。形势的变化，使老子的地位发生变化，使他的思想起了大转变，由守礼转向反礼。
老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害，为了避免祸害，不得不“自隐无名”，流落四方，后来，他西行去秦国。经过函谷关（今河南灵宝县西南）时，关令尹喜知道老子将远走隐去，便请老子留言。于是老子写下了5000字的《老子》。相传老子出关时，骑着青牛飘然而去。
老子的思想主张，大都保存在《老子》一书中。《老子》共81章，分上下两篇。因为它所讲的是道与德的问题，后来人们又称它为《老子道德经》。现在我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。
《老子》一书，文词简短，艰深难懂，因此后人作了许多注解。最通行的有西汉时道学家河上公，注，三国时魏国哲学家王弼注，还有清朝时魏源的《老子本义》，等等。下面我们就通过《老子》这本书，来了解老子的哲学和政治思想。
从《老子》的道一元论辨“有生于无”
第３２卷第１期 ２０１５年３月 阿坝师范高等专科学校学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ａｂａ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ Ｖｏ１．３２．Ｎｏ．１ Ｍａｒ．２０１５
从《老子》的道一元论辨“有生于无”
覃 江
（西南民族大学民族研究院，Ｉ￣ｔＪｔｌ成都６１００４１）
摘要：老子的道本论是中国哲学史上典型的一元本体论。其典型的表达是今本《老子》第四十章的“天下万物生
于有，有生于无”。这一直是学界的共识，本无异议。但是随着郭店楚简的出土，该章的竹简本出现了异文，作“天下
万物生于有，生于无”。一些学者因此认为老子是以有和无共同作为本体，其哲学是一种二元本体论。这种观点涉
及到对老子哲学的根本性解读，把这个问题研究清楚关系到老子哲学定性的关键Ｉ＇￣－Ｊ题。本文从分析老子整个文本
一贯的哲学立场出发，坚持认为老子哲学是一元本体论，并非某章节的个别字句便可轻易推翻。
关键词：老子；郭店楚简；道论；一元论；有生于无
中图分类号：Ｂ２３３．１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—４１４２（２０１５）０１—００２８—０３
老子哲学的本体论是中国传统哲学中非常典
型的一元论，道作为超越于具体事物之上的形上本 体，具有遍在、独一、无象、无性等本体论的基本特
征。这本已是学术界的共识，并无异议。但是随着 郭店楚简的出土，竹简本在文字上出现了异文，便使
得这个问题变得不再理所当然。一些学者依据竹简 本，对之前学界的老子道一元论的本体论解释产生
了不同的看法，认为老子是以有和无共同作为本体， 其哲学是一种二元本体论。这种观点涉及到对老子
哲学的根本性解读，把这个问题研究清楚是关乎老
子哲学定性的关键问题。本文拟从分析老子整个文 本一贯的哲学立场出发，对这个问题做出解答。
今本《老子》第四十章云：
天下万物生于有，有生于无。 在今本的表述中，天下万物是产生于存在之开
端的有，而有是产生于作为存在本体的无。这个无
也就是道。老子文本中，大量地把“无”作为描述道 的无限、无象、无穷、无规定性的特殊范畴。在这一 意义上道与无是同义语。 在传统注疏里，也是这样把无看作是道，由无生
老子道论的现代分疏与解读
・ｌ４・ 南开学报（哲学社会科学版） ２００２年第２期
老子道论的现代分疏与解读
刘文英 南开大学哲学系．天津３０００７
摘要：老子的道论是一个整体性的系统，其内在结构包括立道、遵道和修道三个层班。道概念分别有 本原殳、本体殳、规律殳、原则殳、方法殳和境界殳，而有机地联系在一起．老子道论虽受历史蒂件限制， 但王夸仍是现代哲学与现代凡的十分重要的智慧资源 关键词：老子：道论；遵道；修道｝现代 中图分类号：Ｂ２２３．１ 文献标识码 Ａ 文章编号 １００１—４６６７（２００２）０２ ００１４ ０７ 老子在中国哲学史上．是一位最具原创性的思想家。他作为道家的创始人，其思想智慧和理论 贡献，最集中地表现在他的道论。老子道论极其深邃而博大，蕴涵着诸多层次和方面，又具有诸多意 义与规定。但老子的整体思维，使有关内容在其文本中浑沦不分，条理隐晦。以往的研究，或局限于 唯物、唯心的“划线”．或用西方哲学框架去剪裁，很难把握其真精神。我们认为，应该从老子道论的 整体系统出发，对其内在的层次进行现代的分疏与解读 只有经过正确地分疏与解读，才能挖掘和 利用这一智慧资源，才能发现和实现它的现代价值。 《老子》现存的文本． １９９３年湖北郭店出土的竹简本：１ 时间最早，最接近原始的文本。但简 本甲、乙、丙三组属于节选本，而非完本。通行本［胡五千言包括简本三组，篇幅很大，其中有些思想 与简本不一致，甚至相反 本文研究老子道论．以简本为主（释文参看李零《郭店楚简校读记》） ３］。 在通行本中，只取其与简本思想一致的部分。不一致或相反的部分，则视为战国时期老子后学的思 想资料，存而不论。
老子道论的第一层次．是明确地把道确立为哲学的最高概念或范畴，可名之日“立道”。这是老 子道论的思想基础，也是后来道家之为道家的最重要的思想标志。 道作为哲学概念是中国哲学所特有的，或者说它是最具中国特色的一个哲学概念。有人把道比 作西方哲学中的逻各斯．其实，二者虽有相通之处，但就其来源、内容、形式、功能而论，都是很不相 同的 根据我们的考察，迄今已出土的甲骨文中尚未发现“道”字。在金文中，“道”字原形一般是 “行”字中间夹一个“首”字（ ６ｆ） 在郭店竹简中．“道”字是“行”字中间夹一个。人”字（衍）。这两种字 形都表示人所行走的道路，所以“道”字的本义就是道路之道，然而，上古的中国人有行走的道路，西 方人同样有行走的道路，为什么中国哲学上创造了道概念，而西方哲学没有创造类似的概念呢？这
简论老子“道论”与柏拉图“理念论”
２０１１年第１４期 总第２０７期 簋 媳乏垮 ＴＨＥ ＳＩＬＫ Ｒ０ＡＤ 理论与实践Ｉ
简论老子“道论＂与柏拉图“理念论”
王煜国
（西北师范大学政法学院，甘肃兰州７３００７０）
［摘要］《老子》思想与柏拉图哲学分别是中国文化与西方哲学的重要源头之一，其“道论”和“理念论”分别就本体问题
展开了探索，而各自的探索方式又分别对后世产生了重要影响。本文尝试比较这两种不同的思想和方法。并讨论老子“道”
的思想是否符合逻辑，是否是对柏拉图方法的一种补充或反思。
［关键词］道；理念；哲学思想
［中图分类号］Ｂ０２３ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００５—３１１５（２０１１）０１４—０１２１—０２
虽然西方哲学可以沿着柏拉图的道路创立无数精确
的本体论或排斥本体论的哲学体系．而中国则没有这样
的哲学传统和成就，但武断地说中国哲学没有本体论思
想还是不能让人信服。尽管“道论”能否被视作是一种本 体论，尚待进一步确认，但老子“道”的根本思想具有浓厚
的本体论思想的萌芽或启示意义。
一、“道”与“理念”的本体性
“道”与“理念”分别是老子思想和柏拉图哲学中的两
个重要概念。在各自的哲学以及对后世的启示中。“道”与 “理念”都有丰富的多层次内涵。本文仅就本体论意义上
的“道”与“理念”展开讨论。
从主体上讲，老子思想是一部政治哲学．其最终目的
也是寻求一种合理的政治制度或国家形态，这种合理的
状态被称作“德”。而“德”的依据则是“道”，这也是不同于 其他先秦思想流派所主张的“仁”、“礼”、“法”作为社会价
值核心的最根本区别，道家的价值核心就是“道”。“道”
的核心地位不仅仅体现在伦理结构和价值体系中，在整
个自然界和宇宙秩序中都处于核心和主宰的位置。这样
的思想。虽不能说是一种精确的本体论，但已经体现了本
体论思想的启示和萌芽。《老子》第一章讲道：“道可道，非 常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。”
《老子》“道统有无”辨——《老子》“道论”的存在论分析
２０１０年９月 第３０卷第５期 河北学刊
Ｈｅｂｅｉ Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｊｏｕｍａｌ Ｓｅｐ．，２０１０ Ｖ０１．３０ Ｎｏ．５
《老 子》“ 道统有无＂辨
《老子》“道论＂的存在论分析
唐凯麟，陈仁仁 （湖南师范大学道德文化研究中心，湖南长沙４１００８１）
［摘要］从宇宙演化论或生成论的角度来理解《老子》的“道统有无”说及“道论”，是相当普遍的现象。但实际上，《老 子》的“道统有无”说及“道论”主要是一种存在论而不是宇宙论，《老子》的“道”也主要是由人的思维对存在作出本原性 思考而得到的一种认识，即“道”是天地万物的本原和最终根据；而这种本原和根据又体现为多层次的“有”与“无”相互 依存的结构性特征。 ［关键词］《老子》；道统有无；存在论 ［作者简介】唐凯麟（１９３８一），男，湖南省长沙市人，湖南师范大学道德文化研究中心主任、教授、博士生导师，主要从事 伦理学基础理论和中国伦理思想史研究。 陈仁仁（１９７５一），男，湖南省衡东县人，湖南师范大学哲学系副教授，主要从事中国哲学史研究。
［中图分类号］Ｂ２２３．１ ［文献标识码］Ａ［文章编号］１００３—７０７１（２０１０）０５－００２０～ｏ６ ［收稿日期］２０１０一ｏ６－０５
一、“道”、“有”、“无’’三者关系问题概述
“道”是《老子》一书的最高范畴。因为《老子》讲 “天下万物生于有，有生于无”［１Ｊ（《叶章） ；又讲“道生一，
一生二，二生三，三生万物”＿１］（ 四十二章》 。于是，有学者
认为，这是一种由道而来的宇宙演化论或生成论。从 宇宙演化论或生成论的角度来理解《老子》的“道论”， 是相当普遍的现象。然而，只要通过参照古本《老子》，
分析《老子》思想的内在理路，就会发现，《老子》的“道
论”主要是一种存在论而非宇宙论，《老子》的“道”也主 要是由人的思维对存在作出本原性思考而得到的一种 认识，即“道”是天地万物的本原和最终根据。它体现
了思维与存在、认识论与存在论的统一。 “道”、“有”、“无 是《老子》一书中的三个基本范