第十五章 后现代主义与媒介文化
媒介文化十五讲知识点
媒介文化十五讲知识点
1、媒介文化(Media Culture)是伴随着工业社会出现的，由传媒生产或经由传媒传播的，服务于大众消费的(或由大众参与的)新的文化形态，其特征是通俗、同质和流行。
文化研究学者道格拉斯·凯尔纳认为，“媒介文化"这一概念既可方便表示文工业的产品所具有的性质和形式(即文化)也能表明它们的生产和发行模式(即媒介技术和产业)。
它避开了诸如“大众文化”(massculture)和通俗文化。
(popularculture)之类的意识形态用语，同时也让人们关注到媒介文化得以制作、流布和消费的那种生产、发行与接受的循环。
此概念也消除了介于文化、媒介和传播等研究领域间的人为阻碍，使得人们注意到媒介文化体制中文化与传播媒介之间的相互关联，从而打破了“文化"与“传播”间的具体界限。
2、视地文化是一种视觉因素或者说形象(影像)占据了我们文化主导地位的大众文化现象。
视觉文化既包括视觉所及的图像，也包括视觉中看与被看的关系。
而正是这种关系，体现了人与人、人与社会之间的复杂关系。
视觉文化是大众文化的一个突出现象，不同干自古有之的通常意义上的视逆艺术。
视觉文化不但标志着一种文化形态的转变和形成而且意味着人类思维范式的一种转换。
视觉文化是一种典型的媒介文化，而且最具后现代特征。
《后现代主义视野下跨文化传播学理论建构》范文
《后现代主义视野下跨文化传播学理论建构》篇一一、引言随着全球化的不断深入，跨文化传播的重要性日益凸显。
在这个后现代的时代背景下，文化的交融与碰撞为学术界带来了新的挑战与机遇。
后现代主义作为哲学与文化思潮，为跨文化传播学理论建构提供了新的视角和思路。
本文旨在探讨后现代主义视野下跨文化传播学理论建构的必要性、现状及未来发展方向。
二、后现代主义与跨文化传播学的关系后现代主义强调多元性、相对性、非线性等特征，为跨文化传播学提供了新的理论框架。
在全球化背景下，不同文化之间的交流与碰撞日益频繁，后现代主义的理论框架为跨文化传播学提供了新的研究视角。
后现代主义强调文化的多元性，认为文化是不断变化和发展的，这为跨文化传播学提供了研究不同文化背景下传播现象的思路。
同时，后现代主义对传统文化的解构和反思，也为跨文化传播学提供了研究文化交流和传播的新思路。
三、跨文化传播学理论建构的现状当前，跨文化传播学已经形成了一定的理论体系，涵盖了传播心理学、文化人类学、社会学等多个学科领域。
然而，在后现代主义视野下，现有的理论体系仍存在诸多不足。
首先，现有的理论更多地关注文化的共性，而忽视了文化的多元性和相对性。
其次，现有的理论在解释跨文化传播现象时，往往过于依赖传统的线性思维模式。
最后，现有的理论在应对全球化背景下文化交融与碰撞时，缺乏足够的灵活性和包容性。
四、后现代主义在跨文化传播学中的应用在后现代主义视野下，跨文化传播学理论建构需要注重以下几个方面：1. 强调文化的多元性和相对性：后现代主义认为不同文化之间没有绝对的价值高低之分，只有相对的优劣之分。
因此，在跨文化传播学中，需要强调文化的多元性和相对性，研究不同文化背景下的传播现象和规律。
2. 引入非线性思维模式：后现代主义反对传统的线性思维模式，认为事物的发展是复杂的、非线性的。
在跨文化传播学中，需要引入非线性思维模式，研究文化交融与碰撞的过程和结果。
3. 关注社会和文化变迁：后现代主义强调文化的不断变化和发展，认为社会和文化是不断演进的。
后现代主义与文化理论pdf
后现代主义与文化理论pdf后现代主义与文化理论是当代文化研究非常重要的一部分，下面将根据以下列表结构阐述这个话题：1. 后现代主义的定义；2. 后现代主义的特点；3. 后现代主义与文化理论的关系；4. 结论。
1. 后现代主义的定义后现代主义是20世纪20年代末，30年代初形成的一种哲学和思想潮流，以反对现代主义和现代化的理念为核心。
后现代主义强调主观体验、多元文化、装饰元素等等，其核心理念是反对理性主义、唯物主义和所有普遍性的、总体性的思想。
后现代主义分别反映于诗歌、哲学、文化、政治、建筑等领域中，并逐步发展为一个思想体系。
2. 后现代主义的特点后现代主义的特点可以概括为以下几点：多样性、分散性、异质性、超越性等方面。
多样性指的是认同不同文化的存在，认为不同文化之间应该互相尊重和理解。
分散性和异质性指的是后现代主义者强调多样性和相对性，而不是追求单一的价值和权威，其思想表现为相对性和多元性。
超越性指的是后现代主义者对现代化和近代化进行质疑和否定，认为现代化的思想可以导致各种问题，需要超越过去的思想传统。
3. 后现代主义与文化理论的关系后现代主义是文化理论中的一种思想，其主要在于反对单一文化的思想，强调包容多元文化，并以此为基础建立更加开放和多元的文化形态。
文化理论强调的是文化发展和变化，其中后现代主义作为文化变革的一个方向，重新定义和探索多元文化和身份认同的新模式。
文化理论和后现代主义相辅相成，前者对环境和社会中的文化因素进行探讨，后者则是对现代化的反思和批判。
4. 结论后现代主义是20世纪末以来的一种重要哲学和思想潮流，其对文化理论的影响深远，反映在文化认同、社会性别、种族问题等方面。
历史的发展证明，后现代主义思想的出现反映了当代文化的多元性和开放性，也改变了人们的思想观念和认识。
因此，后现代主义和文化理论的学术交流和探讨仍将持续推动人类的文化进步和创新。
杰姆逊：后现代主义与文化理论
什么是后现代主义？对于这个当时人们最关心的问题，杰姆逊却不急于给出答案。
首先需要解决的难题，恐怕不在于如何定义和描述后现代，而在于如何让中国的听众和读者尽快了解与后现代相关的基本问题，诸如：西方文化是如何分期的？“后现代”之前是什么？“后现代主义”在理论层面的依据是什么？这些理论又是如何演变的？……等等。
毕竟，当西方文化已经累积、发展至“后现代”、“解构主义”的时候，身处20世纪80年代的我们对于那些现代的、结构主义的著作与观点却依然陌生。
阿尔图塞的马克思主义、法兰克福学派，还有曼德尔关于“晚期资本主义”的论述，都是极其重要的思想资源。
而后现代主义，则是在这些研究的基础上，对当代资本主义文化症候做出的进一步诊断。
故此，在开始讨论后现代主义这一“正题”之前，杰姆逊感到有必要将后现代理论的来龙去脉，以及他自己的理论资源做一个充分的交待。
他似乎把每一家理论都看成一处风景，一个故事。
而他的任务，就是充作导游，引领听众和读者和他一起，进行一次轻松的旅行。
于是，对于每一种深厚晦涩的思想，杰姆逊都只撷取其中的一二片段，或是某个闪光点，加以糅和、改造，最后缝合进自己的体系之中，再使之趋向于一种与当代西方文化实践更相符合的文化逻辑——后现代主义。
无论是马克思、弗洛伊德、海德格尔，还是福柯、萨义德，甚至于更接近实践层面的麦克卢汉和大卫·里斯曼……所有这些令我们或者兴奋、或者挠头的名字，无论他们本人的观点有多么艰深晦涩，或者如何标新立异，杰姆逊却能轻轻巧巧地邀请他们，携带着各自思想的某个片段，在自己的精致结构中各就其位。
他用叙述击退了实际的困难与读者的沮丧，使艰难的理论回溯真正变成了一次轻松的旅行。
这种做法虽为杰姆逊招来了缺乏原创性的尖锐批评，却难以掩饰他的聪明和独到眼光，以及他那与生俱来的叙事冲动和高明的叙述技巧在经过一番兜兜转转之后，杰姆逊终于进入全书的主题。
他的表现绝不令人失望。
“后现代主义文化”，的确是全书之华彩，是最吸引人的章节。
剖析当代媒介文化的后现代性
剖析当代媒介文化的后现代性
仝菲; 周莹
【期刊名称】《《青年记者》》
【年(卷),期】2012(000)017
【摘要】对于媒介文化,一般可以从以下两个方面理解。
媒介文化,即通过大众传媒形成并起作用的一种亚文化系统,大致可包括两方面的内容:一是指原有的各种文化通过媒体来进行制作、加工、
【总页数】2页(P17-18)
【作者】仝菲; 周莹
【作者单位】安徽大学新闻传播学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.媒介、文化、身份--麦克卢汉思想映照下的当代媒介与文化转型分析 [J], 克里斯蒂娜·夏希特纳[奥];唐涛(译)
2.现代人焦虑、现代性反思、现代文化建构——西方马克思主义对现代性文化危机的探索及其当代启示 [J], 彭洲飞
3.身体、情感与媒介消费主义——“后电影时代”纪实类短视频中的青年亚文化剖析 [J], 张尚元;牛光夏
4.国家意志下的媒介文化转型思考——读《转型时期的媒介文化议题:现代性视角的反思》 [J], 方延明
5.国家意志下的媒介文化转型思考——读《转型时期的媒介文化议题:现代性视角的反思》 [J], 方延明
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第十五章 后现代主义与媒介文化(上.
第三节后现代主义与中国当代大众文化、后现代文化在中国出现的背景（1）、市场经济体制的建立。
20世纪90年代，中国建立了市场经济体制，社会经济开始迅速发展，但是中国社会本身发展就是不平衡的，东部和沿海，南部和北部、城市和乡村，差距都非常巨大，后现代主义的景观到处可见。
不同的景观自身就构成了拼贴遮蔽和反讽。
（2）、大众传媒的日益发达。
电影、电视和计算机网络逐渐取代了八十年代文学为主体的文化世界。
电影、电视和计算机网络不仅是在外部改变着人们的文化习惯，而且从内部改变着社会习惯，消费和娱乐在传媒工业中越来越重要。
、后现代特征在中国媒介文化中的表现（1）拼贴在许多电影中，也夸张地运用了大量的拼贴痕迹，譬如张艺谋导演的《英雄》中，就是由许多相似却又有所不同的场景拼贴而成，过去的故事往往是连续的，但现在这种连续被打断，拼图完成了整个故事。
（2）“怀旧” 是中国近来电影和电视剧的一个重要特征。
不仅在张艺谋、陈凯歌的电影中，而且更大量地渗透在第六代导演
中。
在张艺谋、陈凯歌等人的“怀旧”中，中国古代历史是一个经常被怀旧的对象。
思考题：什么是后现代主义？它的特征是什么？你是如何理解后现代所说的主体的死亡？。
后现代主义与新媒体艺术的结合
后现代主义与新媒体艺术的结合在当今的艺术领域，后现代主义与新媒体艺术的结合正以一种前所未有的力量冲击着我们的视觉和思维。
这种结合不仅为艺术创作带来了新的可能性，也深刻地改变了我们对艺术的理解和体验。
后现代主义是对现代主义的一种反思和超越，它摒弃了现代主义所追求的统一性、确定性和权威性。
后现代主义强调多元性、相对性和不确定性，主张打破传统的艺术界限，融合各种不同的文化、风格和元素。
在后现代主义的视野中，艺术不再是高高在上的精英文化，而是可以融入日常生活的各个角落，与大众产生紧密的联系。
新媒体艺术则是随着科技的发展而兴起的一种艺术形式，它利用数字技术、互联网、虚拟现实、多媒体等手段进行创作和展示。
新媒体艺术具有互动性、虚拟性和实时性等特点，能够为观众带来全新的艺术感受。
当后现代主义与新媒体艺术相遇，它们相互碰撞、相互融合，产生了许多令人瞩目的作品和现象。
首先，在表现形式上，新媒体艺术为后现代主义的多元表达提供了丰富的手段。
例如，通过数字影像技术，艺术家可以将不同的图像、声音和文本进行组合和拼接，创造出充满奇幻和超现实色彩的作品。
这种拼贴和组合的手法正是后现代主义所倡导的对传统艺术形式的解构和重组。
其次，在创作理念上，后现代主义的思想为新媒体艺术注入了更深层次的内涵。
后现代主义强调对社会现实的批判和反思，新媒体艺术家们借助这一理念，通过作品揭示了当代社会中的种种问题，如信息爆炸、消费主义泛滥、人类与自然的关系失衡等。
他们以独特的视角和敏锐的洞察力，运用新媒体的技术优势，将这些问题直观地呈现在观众面前，引发人们的思考。
再者，在传播方式上，新媒体艺术与后现代主义的结合也带来了巨大的变革。
互联网和社交媒体的普及使得艺术作品能够在瞬间传播到全球各地，打破了传统艺术传播的时空限制。
观众不再是被动的接受者，而是可以通过评论、分享和参与创作等方式与艺术家进行互动，共同构建艺术的意义。
这种互动性和参与性体现了后现代主义所追求的平等和民主的精神。
后现代主义在文化传播学中的应用
后现代主义在文化传播学中的应用在当今多元化和快速变化的文化环境中，后现代主义已经成为了一个不可忽视的思潮，并在文化传播学领域中得到了广泛的应用。
后现代主义以其对传统观念的挑战、对多元性的强调以及对权威的解构，为文化传播带来了新的视角和方法。
首先，我们需要了解一下什么是后现代主义。
后现代主义是一种对现代主义的反思和批判，它否定了现代主义所强调的理性、确定性和统一性。
后现代主义认为，世界是复杂多变、充满不确定性的，不存在绝对的真理和唯一的解释。
这种观念在文化传播学中产生了深远的影响。
在后现代主义的视角下，文化传播不再是一种单向的、从发送者到接收者的线性过程。
相反，它是一个充满互动和交流的复杂网络。
接收者不再是被动地接受信息，而是积极地参与到信息的解读和再创造中。
例如，在社交媒体时代，用户不仅是信息的接收者，更是信息的生产者和传播者。
他们可以通过评论、转发、分享等方式，对原始信息进行加工和改编，赋予其新的意义。
这种互动式的传播模式打破了传统媒体的权威地位，使得信息的传播更加多元化和民主化。
后现代主义还强调文化的多元性和差异性。
它认为每种文化都有其独特的价值和意义，不应该用一种统一的标准来衡量和评价。
在文化传播中，这意味着我们要尊重不同文化之间的差异，避免文化霸权和文化殖民。
例如，在全球化的背景下，一些西方国家的文化产品在全球范围内广泛传播，但这并不意味着其他国家和地区的文化就应该被忽视或同化。
我们应该鼓励各种文化之间的平等交流和相互学习，促进文化的多样性和丰富性。
另外，后现代主义对传统的叙事结构和表现形式进行了解构。
传统的文化传播往往遵循着一定的叙事逻辑和结构，有明确的开头、中间和结尾。
而后现代主义的作品则常常打破这种线性的叙事方式，采用碎片化、拼贴、戏仿等手法来表达意义。
这种创新的表现形式在电影、文学、艺术等领域都有体现。
比如，一些电影通过非线性的叙事方式，让观众在不同的时间和空间中穿梭，挑战观众的思维和认知方式。
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第十五章后现代主义与媒介文化（上）课时：1周，共2课时
教学目的：理解什么是后现代主义，以及后现代主义与媒介文化的关系
教学内容：先了解什么是后现代思潮，再了解后现思潮、后现代思潮的特征，再了解后现代思潮与媒介文化的关系，以及在中国当代文化中的体现。
教学过程：
第一节后现代主义思潮
1、后现代文化思潮的背景和代表人物
（1）、后现代思潮到底在什么时候开始出现，谁也说不清楚，一个大致的看法是在20世纪60年代。
20世纪之后，第一次世界大战和第二次世界大战，让迷恋科学的人对科学，乃至整个现代社会产生了怀疑，后（post），即指就现代之后，或者对现代的批判。
其次，随着科技、城市消费和媒介的发展，资本主义社会似乎不再以工业生产为中心，而转变为以消费享乐为中心，工厂车间不再是人们的生活重点，街道、广场、消闲中心成为人们更多逗留处所。
20世纪60年代，大型超市、广告、摇滚和大众传媒带来了一些新的文化景观和文化体验，原先，韦伯等人关于现代社会的诸种理论似乎不能解释新的现象。
所以丹尼尔·贝尔等人提出了一些新的词语。
有人用后工业社会，有人用后结构主义，也有人用后现代主义，詹姆逊则把后现代文化看成是第二次世界大战之后资本主义发展的第三阶段——“晚期资本主义的文化支配或文化逻辑”。
不管如何，后现代文化大概是20世纪60年代出现的一股文化思潮。
但是“后现代”一词有学者考证在20世纪30年代便出现，“当时奥奈斯用它表示一面反映现代主义的镜子。
”1道格拉斯·凯尔纳、斯蒂文·贝斯特则指出“后现代”的概念出现在二战后：
到了七十年代，“后现代”概念已经被广泛地运用到文化理论领域，借以描述同现代话语相对立的各种社会和文化现象，1976年美国威斯康辛大学召开了
题为“后现代的表现”的大型学术会议，1978年，美国现代语文学会（MLA）在纽约召开了“后现代主义问题”（TheQuestion of Postmodernism）专题研讨会，八十年代后，后现代的理论和话语迅速扩散到非西方的国家中，形成了一股强大的世界文化思潮。
（2）、“后现代”思潮的中心在美国和法国，代表人物是：丹尼尔·贝尔（DanielBell）、鲍德里亚（Baudrillad）、利奥塔（Lyotard）、伊布·哈桑、巴塔耶（Bataille）、米歇尔·福柯（MichelFoucault）、詹姆逊（Jameson）、德里达（YacquesDerrida）、希利斯·米勒（J·HillisMiller）、德勒兹、赛义德（Edward W·Said）等。
2、几种后现代思潮
（1）解构主义六十年代在法国崛起，七十年代以后风靡美国，成了后现代潮流中影响巨大的一部分，德里达、保罗·德曼、乔纳森·卡勒、希利斯·米勒（J.Hillis Miller）这些解构主义大师，从文本的内部对结构主义的逻各斯（Logos）中心主义思想进行了解构。
（2）、福柯则更进一步的通过知识话语本身的历史考察，解构理性主义传统，他把自己的研究谓为“知识考古学”，他的著作很多，包括《疯癫与文明》（1961）、《词与物》（1966）、《知识考古学》（1969）、《规训与惩罚》（1975）、《性史》。
（3）整个后现代思潮所确立的攻击目标是整个“逻各斯中心”的哲学传统，只不过各自的角度不同。
利奥塔也对“知识”形成的过程很感兴趣，但和福柯不同的是，利奥塔关注的是知识合法化的问题。
他发现，知识话语为了证实自身的合理性，越来越需要借助“叙述”获得。
在后现代社会中，知识话语的合理性受到了质疑，利奥塔对后现代的关注表现在他的著作《后现代状况》（The Postmodern Condition）里，在书里，利奥塔对分析了“宏大叙1（英国）迈克·费瑟斯通：《消费文化与后现代主义》，刘精明译，译林出版社2000年版，第10页。
述”（grand narrative）的衰落原因，利奥塔分析了在后现代社会的话语模式（modes ofdiscourse）里，说者、听者和所指的固定模式发生了变化，说者不再拥有绝对的权威，听者缺少了评价标准，所指成为了商品信息。
利奥塔认为这
种“宏大叙述”的解体是人的认识的进步，但另一方面，“宏大叙述”的解体导致了现存知识合理性的危机。
（4）、在后现代的思潮中，詹姆逊更为关注现实的后现代现象，詹姆逊早年研究马克思与语言学之间的关系，自70年代起他开始关注后现代的现象，但他与大部分解构主义理论家不同，他更关注社会文化的“后现代”转向。
消费社会的兴起意味着“后现代”社会将把人们带入一个新的景观世界中，在《后现代主义与文化理论》里，詹姆逊借助于马克思关于生产方式的理论，对后现代的各种文化现象进行了深刻思考。
（5）、从新马克思主义开始，后现代批评的视野逐渐超越了文本范畴，开始将目光转向性别、社会、阶级、跨国公司、金融等各个领域，研究的范围也愈加广泛。
后殖民理论、女性批评、新历史主义理论以及文化批评成为当代后现代理论的重要趋向。
第二节后现代文化的核心特征
后现代理论纷繁复杂、庞大多变，因此很难廓清，但总体而言，正如《后现代理论》书中所言，后现代“集中在对现代理论的批判和对理论上的后现代决裂的论证。
”后现代的核心特征包含以下几个方面：
第一、表象化
詹姆逊认为后现代主义文化一个最明显的特征是“必接性或浅显性”，即“一种在最刻
2
板意义上的新的表面性，这或许是一切后现代主义的最重要的形式特征”。
也就是说隐藏在艺术作品的深意被消除和解构掉，表面或者说风格变得更为重要。
第二、感情的消逝
詹姆逊认为感情的消逝是后现代主义的一个重要特征。
詹姆逊已爱德华·蒙克的画作为事例，他认为蒙克的《尖叫》代表了一种现代人害怕异化、孤独和被孤立的恐惧。
但是在后现代主义中，人们对这样的深度模式感到厌倦。
第三、主体的死亡
伴随着感情消失的是主体的死亡，现代主义往往非常强调艺术作品的个人风格，强调艺术作品的主体精神，主观或者说个性可以说是现代主义风格最重要的特征。
第四、拼贴、戏仿的艺术风格
詹姆逊认为，在后现代文化中，随着个人主体的消失，结果“连同它在形式上的后果，即个人‘风格’越来越难以实现。
”取而代之的是大量具有拼贴、戏仿和反讽特征的艺术形式。
现代主义者往往强调自己作品的独特性和不可模仿性，但是后现代主义作品常常却是拼贴、戏仿和反讽。
第五、怀旧模式
后现代主义文化在詹姆逊看来，另一个重要的特征是出现了大量带有怀旧色彩的影视、建筑和其他文化。
第六、距离的消失
高雅文化和大众文化之间的距离在后现代主义文化语境，逐渐消失。
第三节后现代主义与中国当代媒介文化
1、后现代文化在中国出现的背景
有人指出20世纪90年代以后中国当代文化已经由现代社会逐渐步入到后现代大众文化时期，90年代文化已经与八十年代文化产生了深刻的差异，八十年代是“文化热”，准确地2（美国）詹姆逊：《文化与政治》，王逢振等译，中国社会科学出版社1998年版，第160页。
说是“现代文化热”、“美学文化热”，但九十年代之后则是“大众文化热”，90年代大众文化热归于以下几个因素：
（1）、市场经济体制的建立。
20世纪90年代，中国建立了市场经济体制，社会经济开始迅速发展，但是中国社会本身发展就是不平衡的，东部和沿海，南部和北部、城市和乡村，差距都非常巨大，后现代主义的景观到处可见。
不同的景观自身就构成了拼贴遮蔽和反讽。
譬如在城市中，巨幅的广告媒介下面，常常行走的是衣衫褴褛的乞丐。
在许多城市，破旧的老房子，崭新的高楼，不同的建筑混杂在一起。
在乡村，宁静的田野上到处矗立着夸张的广告牌。
这些都有后现代意味。
（2）、大众传媒的日益发达。
电影、电视和计算机网络逐渐取代了八十年代文学为主体的文化世界。
电影、电视和计算机网络不仅是在外部改变着人们的文化习惯，而且从内部改变着社会习惯，消费和娱乐在电影、电视，尤其是网络中占据着越来越重要的作用。
我们可以从“春节联欢晚会”的变化发现这种问题。
2、后现代特征在中国媒介文化中的表现
（1）、拼贴
因为可讲得太多，我们在这里主要分析两种情况，在电影中的拼贴和怀旧风潮。
在街头广告、酒吧场所，各种风格的文化拼贴在一起自然已经不离奇，譬如曾经有人邀请陈凯歌、张纪中等导演比赛拍一个广告短剧，而这几个导演在这些广告中都不约而同地将自己电影里的东西重新拼贴到广告中。
当然，如果从结构主义的视角看，这种拼贴也可以看作是一种“互文性。
”我们在这里想说的是，在许多电影中，也夸张地运用了大量的拼贴痕迹，譬如张艺谋导演的《英雄》中，就是由许多相似却又有所不同的场景拼贴而成，过去的故事往往是连续的，但现在这种连续被打断，拼图完成了整个故事。
（2）“怀旧”
中国近来电影和电视剧的一个重要特征。
不仅在张艺谋、陈凯歌的电影中，而且更大量地渗透在第六代导演中。
在张艺谋、陈凯歌等人的“怀旧”中，中国古代历史是一个经常被怀旧的对象，不过，这些电影中“古代中国”并不真实，张艺谋等人只不过是把历史当作消费和怀旧对象，他们也并不想给历史注入崇高的因素，所以，这些电影并不能被称为“历史作品”。
第六代导演的怀旧
和第五代导演的怀旧不同，他们往往怀旧一个刚刚过去的岁月，《向日葵》、《青春记忆》、《电影往事》、《青红》，但是怀旧的目的也是一样，这是一种“集体的消费怀旧”。