“论语”新解“学而第一篇”第15、16章

“论语”新解“学而第一篇”第15、16章
引录：
第15章：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼也。

”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？子曰：赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”
第16章：子曰：“不患人之不知己，患不知人也。

”
第15章解
释词句
1、贫而无谄，富而无骄，何如？谄：谄媚；骄：骄傲自大；这是孔子的学生子贡问孔子的话，子贡的这句问话，包含着两层意思，一，子贡对贫与富的自我理解是这样的，贫穷的人不谄媚，富有的人不傲慢；二、子贡对自己的如此理解不知是否深刻，向孔请教。

2、可也，未若贫而乐，富而好礼也：这是孔子对子贡所问的回答；可？可以；孔子的意思是，一个人能做到这样，可以算是很不错了，但在孔子看来，可也，是算不得尽善尽美的；贫而乐，富而好礼：这是孔子对于贫与富的观念，孔子说，一个贫穷的人，不仅不谄媚，更应该做到不以贫穷而不快乐，而是虽贫穷而快乐，一个富有的人，不只不傲慢，更应该做到谦虚讲礼节。

对于孔子的回答，有三个问题应该有所思考：
一、这里的贫者和富者，指的是君子之人的或贫或富，还是下民和君子？（下民，自然是贫穷者，君子当然是富有者）从谄媚一语看，这里的贫与富应是君子之人，即在君子们中间，分为的贫穷和富有者。

这也符合论语为君子言这一前提，从这一角度看，下民是根本不懂贫而乐，更不用说乐道了，不可能指下民。

二、如此看，孔子的话就很清楚了：君子之人是要通过修养来保持君子之道，即永远做君子；君子之人，不应该因贫和富而“无礼”（贫而谄，富而骄），那样，君子之间就会有纷争，这就会给下民嘲笑和攻伐的机会；所以，孔子的贫而乐道，富而不骄，其实是为维护
君子之道而言的。

三、君子之间的贫富是如何形成的？为什么君子之人也有贫富之分？孔子没有说，子贡没有问，就是说，对于贫富，孔子和他的学生首先是承认或认可的。

认可贫富之别之差，再来谈乐道谈不骄，只能是空谈，是说假话，是明明白白欺骗。

形成贫与富的原因，概括地说，有个人的差异，有社会性的原因。

而由这两种原因所形成的最后结果——贫与富，或有悬殊，或悬殊很大，这个结果必然地导致人心理上的不平，这种不公平感，随着贫富悬殊的不同而有所不同。

孔子让贫穷者，不因贫穷而不快乐，相反还要快乐，富有者不因富有而傲慢自大。

孔子让贫富悬殊的人，经他这么一说，就做到乐而不骄，这说法听起来好听，其实是站在社会不公的立场上，维持其不公，并且，通过自欺欺人的方式，从而把这个不公正的现实变成合情合理的存在。

而真正的维护人类存在，先是要问罪社会的不公，然后，彻底打破这不公的存在。

这才是真正的人类革命，人类长治久安的革命。

而人类历史里的每一次革命，都只是一代穷苦的人以推翻作威作福者为目的，然后一旦革命成功，再次陷入又一代穷苦和作威作福的矛盾对立的不变社会形态。

孔子根本看不到这一点，因为，孔子从根本上向往君子，为君子立言，表明了这种君子尊贵的社会形态，是他最为崇尚的理想社会。

他的克己复礼，从实质看，就是要通过克己复礼，来实现他的理想社会愿望。

君子之人，利用下民看不透孔子言语的空子，用一顶圣人帽子往孔子头上一套，孔子的话就成了圣言，君子们就可以安安稳稳地做君子，穷苦者就老老实实地笑着穷苦了。

3、‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与：
切：雕刻骨器；磋：雕刻象牙；琢：雕刻玉器；磨：雕刻；这是《诗经》里的话，意思是说，那些精美的玉器石器，都是经过精雕细琢才成了价值连城的艺术品。

子贡在这里引述《诗经》里的这句话，想表达的是，君子之人的修养，也像玉器的雕琢一样，必须经过不断
地磨炼。

斯之谓与？斯：代词，指引述《诗经》的那句话；谓：说；子贡对孔子说，《诗经》里的这句话，说的就是先生你说的这个道理吧。

子贡在这里，明目张胆地拍孔子的马屁，把孔子的话与《诗经》里的话相等了来看，甚至吹捧孔子的话，高于《诗经》所说的道理。

子贡，真可谓一个马屁精。

然后呢？孔子果然经不起子贡这一拍，马上站在老师的角度，对子贡大加赞扬。

4、赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者：
赐：子贡的名；孔子称弟子名，原是应该的，况且，这里只是孔子和子贡两个人在说话，但孔子这时直呼子贡的名，明显地带有偏爱的意思；始可与言《诗》已矣：孔子说，现在我可以和你讨论《诗经》了，孔子的这句话，有两层意思，一、子贡你今天有资格让我可以和你讨论《诗经》，过去我可是没有发现这一点（是不是因为子贡今天拍孔子拍到了点上）；二、别的人还都没有这个资格。

告诸往而知来者：这是孔子表示子贡有资格的一个理由；孔子说，一说到学过的知识，你就知道将来要学的东西；（这是很多版本释者的理解）我觉得不确，确当的理解应该是：告诉你那些以往的东西，你就知道把它们用到未来的实际上。

孔子如此说，有两个意思，一，《诗经》里过去学过的东西，子贡知道用在君子之人如何对待贫与富这件事上，君子之人能贫而乐，富而不骄，也像玉器的雕琢一样，需要磨炼，最终君子们实现了最高尚最尊贵的目的；二，在《诗经》里学到过的诗句，子贡能把他和孔子今天的谈话联系起来，极尽了吹捧之巧，这让孔子感到好不得意。

释义
孔子这是要君子们沆瀣一气啊！
16章解
释词句
不患人之不知己：患：忧虑，担心，怕；知：了解，这里的人，指君子之人。

这句话的意思是，不怕别的不了解自己。

患不知人：意思是，怕自己不了解别人。

孔子说，一个人（当然是指君子之人）不要担心别人不了解自己，怕的是自己不了解别人。

释义
孔子没有说人一个该不该了解自己，更没有说，了解自己的人应该如何做。

只说不怕别人不了解自己，不怕就是说，对于自己，别人知道得越少越不怕，越好。

孔子接着说，但君子之人，最怕的是不了解别人。

这是为什么？君子们都知道。

拿破仑说：关起门子洗脏衣服。

虽然自己的脏，不能让别人看见，但要自己关了门洗干净它。

孔子说，对于自己，不用怕别人不了解。

中西方有什么不同，如果说有不同，也只有那么一点，同样是脏，同样不让别人了解和知道，但拿破仑说要自己洗，孔子却不说洗或者不洗。

但孔子说，“过则无惮改”，有了过错，只要不怕改正就是君子。

不怕改正，和洗脏衣服，是两回事。

孔子特别喜欢用“怕”这个概念，不管是用患，还是用惮，但对于君子而言，该怕什么，不该怕什么，孔子说得很明白。

2020-7-18。