马克思主义宗教观
论述马克思主义宗教观和民族观
论述马克思主义民族宗教观及民族观马克思主义宗教观是唯物史观的组成部分，其核心观点是把宗教作为一种社会上层建筑和意识形态，认为宗教是由社会存在主要是经济基础所决定的，它的根源存在于社会生活的局限性和矛盾之中。
如恩格斯所说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。
恩格斯既指出了宗教产生的根源——支配人们生活的外部力量；又指明了宗教的特点——以幻想的超人间力量的方式反映现实。
马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中指出是“颠倒了的世界”产生了“颠倒的世界观”，“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议”。
被压迫生灵通过宗教而发出叹息，以缓解内心的痛苦和无望，所以“宗教是人民的鸦片”，即宗教在精神上起麻醉和安抚作用。
既然宗教的根源主要在不合理的社会制度和它造成的人间苦难，那么要消除人们的宗教幻想，就不能靠思想说教，也不能向宗教宣战，而要为铲除不合理的社会制度而奋斗。
因此马克思认为，对宗教的批判只是为了清除幻想，使批判的矛头由“彼岸”转向“此岸”，“于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判”。
马克思和恩格斯把对待宗教问题同社会主义革命事业联系起来，完全符合他们作为信仰唯物史观的革命家的身份。
马克思和恩格斯还分析了宗教产生的认识根源，他们吸收当时人类学宗教学的成果，论述了灵魂观念、自然崇拜发生的缘由，论述了从自然宗教到人为宗教，从多神宗教到一神宗教发展的规律，还用唯物史观的方法，论述了犹太教、基督教的历史。
当然他们的关注中心，还在阐释劳动异化造成的宗教异化，揭露资本主义制度用宗教为自己辩护。
马克思恩格斯还指出了早期基督教是群众创造的，并分析了农民战争披上“宗教外衣”的历史复杂现象。
他们对于宗教未来的消亡，提出极苛刻的条件：“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失”。
关于加强马克思主义宗教观教育的几点思考
关于加强马克思主义宗教观教育的几点思考随着我国改革开放的不断深入，人们的宗教观念也在不断发生变化。
加强马克思主义宗教观教育具有非常重要的意义，可以引导人们正确对待宗教问题，促进社会发展和稳定。
以下几点是对加强马克思主义宗教观教育的一些思考。
我们需要深入研究、宣传和普及马克思主义的宗教观。
马克思主义以唯物史观为基础，对宗教进行了科学的分析和批判。
我们应该深入挖掘马克思主义宗教观的核心思想，详细分析宗教的来源、发展和作用，通过各种形式的宣传和教育，让广大人民群众深刻理解、掌握和运用马克思主义的宗教观，增强对宗教问题的认识和把握能力。
加强对宗教学科的研究和教育。
宗教学科是研究宗教现象的一门综合性学科，其目的是通过科学的方法分析和研究宗教的本质和规律，使人们正确认识宗教，理性对待宗教。
我们应该加强对宗教学科的研究和教育，培养一批宗教学科的专门人才，提高他们的研究水平和教育能力，为广大人民群众提供科学的宗教知识和观念。
要加强对宗教知识的普及和传播。
目前，我国宗教知识的普及和传播工作还不够，许多人对宗教知识的了解和认识还存在较大的误区。
我们应该利用各种渠道和形式，向人们普及和传播宗教知识，让人们正确了解宗教，改变一些人对宗教的盲目崇拜和迷信，增强人们对宗教问题的认识和把握能力。
第四，要加强对宗教群众的引导和教育。
宗教群众是广大人民群众中的一个重要群体，他们的宗教信仰和行为直接关系到社会的和谐与稳定。
我们应该加强对宗教群众的引导和教育，让他们正确理解、信仰和实践宗教，避免盲目迷信和极端行为的发生。
要通过开展各种形式的宗教教育活动，提高宗教群众的文化素质和道德觉悟。
要积极组织宗教群众参与社会主义建设和文明进步的实践，在社会实践中增强他们的国家观念和社会责任感。
要建立健全宗教法律法规体系。
我国现行的宗教法律法规相对比较完善，但还有不少问题和不足之处，需要进一步完善和修订。
我们应该加大对宗教法律法规的研究和宣传力度，让人们充分了解和遵守宗教法律法规，增强对宗教活动的监管和管理能力。
马克思主义的宗教观与宗教信仰自由
马克思主义的宗教观与宗教信仰自由马克思主义是一种思想体系，它对于宗教问题有着独特的观点和态度。
宗教观是指马克思主义对宗教的本质、作用和发展趋势等问题的认识和看法；宗教信仰自由是指马克思主义主张的人们在宗教信仰上享有的自由和权利。
本文将从这两个方面来探讨马克思主义的宗教观与宗教信仰自由。
一、马克思主义的宗教观马克思主义认为，宗教是一种幻觉和精神鸦片，是无产阶级受压迫的产物。
宗教的产生与人类社会的物质生活条件有着密切的联系。
马克思主义认为，人的社会存在决定人的思维方式和意识形态。
在资本主义社会中，人们面对生存的压力和无法解决的矛盾，往往会将希望寄托在超自然力量的存在和宗教教义中。
马克思主义的宗教观强调社会历史实践的基础和社会生产力的发展是消除宗教的根本途径。
在将来的共产主义社会中，人们不再面临压迫和剥削，宗教信仰将不再存在。
因此，在马克思主义看来，宗教是一种反映人们物质生活条件的产物，是一种阶级社会中迷信的体现。
二、马克思主义对宗教的批判马克思主义认为，宗教不仅是一种幻觉和精神鸦片，还是一种控制和压迫人民的工具。
宗教教义常常是统治阶级用来维护自己统治地位的神圣工具。
宗教通过传教和传统习俗的规范，让人们服从传统道德和伦理规范，以维护社会秩序和现有的权威体系。
马克思主义对宗教进行了理论批判，认为宗教是一种形式上的错误和迷信。
宗教试图通过超自然力量解释世界和人类的存在，这种解释是片面和错误的。
马克思主义坚信科学唯物主义的观点，认为只有通过科学的方法和社会实践才能真正理解和改变世界。
三、马克思主义与宗教信仰自由马克思主义主张人民在宗教信仰上享有自由和权利。
马克思主义主张消除阶级剥削和压迫，实现人民解放和共产主义社会。
在这个社会中，人们将不再面临宗教的压迫和束缚，他们将有更多的自由去选择是否信仰宗教以及选择何种宗教信仰。
马克思主义的宗教观认为，宗教信仰是人的精神需要的一种表现，人与宗教之间的关系是复杂而多样的。
浅谈马克思主义宗教观的认识
。
界 限就越来越 明显了。 宗教的最初产生 ， 是在社会生产力水平极低 的情况下， 由于知识
匮乏的原始人在物质 生活中见到的不可理解而又威力巨大的自然现
三、 中国 化 的 马克 思 主义 宗教 观
马克思主义宗教观是马克思主义者、 共产党人的宗教观， 具有鲜 明的党性 。 在社会上 ， 不同的宗教观应该互相尊重 ， 求同存异 。 但是，
象而产 生的神秘感 。 这种神秘感在 常年累月的生产生活中， 在原始人 在共产党 内， 必须用马克思主义宗教观统一对宗教问题 的认识 中 党 间逐渐产生了 自我意识， 简单的将大 自然的巨大力量给人格化， 从而 央 站 在 历 史和 时代 的 高度 ，运 用 辩证 唯物 主 义 和 历 史唯 物 主 义 的立 在原始人脑中出现 了万能的神并加以崇拜 。 场、 观点、 方法 ， 观察不断发展、 变化的中国与世界， 将马克思主义的基 马克思主义宗教观的理论基础是唯物史观关于“ 物质决定意识， 本原理与我国当代宗教实际相结合， 提出了一系列关于社会主义时期 经济基础决定上层建筑” 即把宗教作为一种上层建筑和意识形态， ， 是 宗教问题 的新观点、 新见解， 形成了独具特色的社会主义宗教理论。
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浅谈马 克思 主义 宗教 观 的认 识
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摘 要
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宗教 是社会 存在 的反 映 ， 宗教 是人类特 有 的社 会历 史现 象 ， 它是 人类 社会发展 到一 定阶段 的产物 。从 宗教对社 会
社会经济基础 、 社会生活的反映。 马克思主义宗教观 同以往一切宗教 观 的本质区别 ， 就在于它是建立在马克思、 恩格斯所创立的辩证唯物
马克思主义的宗教观和宗教批判
马克思主义的宗教观和宗教批判马克思主义是一种有关社会和历史问题的学说，它对社会现象有着自己独特的观点和分析方法。
在马克思主义理论框架下，宗教被视为一种社会意识形态，它在观念、信仰和行为上具有一定的特征。
因此，马克思主义对于宗教问题有自己的观点和批判。
一、马克思主义的宗教观马克思主义对宗教的观察和理解基于其对社会的基本理论和历史演进的分析。
马克思和恩格斯认为，宗教起源于人类对自然和社会现象的无知和恐惧，是一种对人类意识的误导和压迫。
宗教信仰以神圣的力量为核心，试图解释人类存在的意义和目的，同时通过行为规范和宗教仪式来塑造道德和行为准则。
根据马克思主义的观点，宗教是封建社会的产物，是统治阶级维护统治地位和利益的工具。
宗教信仰和实践对劳动人民来说是一种虚假的安慰和麻醉，它们转移了人们对社会问题的关注和斗争的热情。
马克思主义认为，只有通过揭示宗教的阶级本质和历史作用，才能真正解放人类的思想和行为。
二、马克思主义的宗教批判马克思主义的宗教批判主要包括对宗教本质和宗教功能的分析，以及对宗教在社会中的地位和作用的批判。
首先，马克思主义揭示了宗教信仰的本质和起源。
马克思主义认为，宗教信仰源于人们面对世界的无知和困惑，是对现实生活的回避和幻觉。
宗教信仰基于个人的信仰和主观感受，缺乏科学和客观的依据。
因此，马克思主义批判和拒绝了宗教信仰。
其次，马克思主义揭示了宗教的社会功能和作用。
马克思主义认为，宗教在社会中具有一定的维稳和统治作用。
宗教信仰通过传统和信仰规范，约束了劳动人民的思想和行为，维护了统治阶级的利益。
马克思主义强调，只有通过对宗教思想的批判，才能揭示其掩盖的社会现实和阶级利益。
最后，马克思主义强调通过阶级斗争实现社会主义和共产主义的目标。
在这个过程中，宗教被视为一种意识形态的工具，用来维护旧有的经济和政治秩序。
因此，马克思主义坚持对宗教的批判和斗争，以实现人类社会的解放和进步。
总结起来，马克思主义对于宗教问题提出了自己独特的观点和批判。
关于加强马克思主义宗教观教育的几点思考
关于加强马克思主义宗教观教育的几点思考马克思主义宗教观教育是培养人们正确理解和准确把握宗教现象和宗教观念的教育。
在当今全球化和多元化的背景下，宗教问题日益受到关注。
加强马克思主义宗教观教育对于全面推进社会主义核心价值观，推动社会进步具有重要意义。
以下是对于如何加强马克思主义宗教观教育的几点思考：加强师资建设。
宗教观教育的有效开展离不开具备扎实马克思主义宗教观基础的教师。
各级教育机构需要加大对马克思主义宗教观教育的师资培养力度，培养和选拔一批热爱教育事业、具有丰富宗教知识和较高教学水平的教师，提升他们的学识水平和教育理念。
加强对宗教知识的研究和教学方法的探索，提高教师的教学水平和思想认识，进一步增强他们对马克思主义宗教观的理解。
加强教材编写和更新。
教材是宗教观教育的重要载体，如何编写贴近实际、具有权威性和科学性的教材是当前亟需解决的问题。
相关部门应加大力度，组织专家学者对教材进行系统、全面的研究和编写。
教材内容应注重对马克思主义宗教观的内涵进行科学、准确的解读，同时注重与宗教文化相结合，增强学习者的兴趣和理解，使其在学习过程中能够树立正确的宗教观。
加强学校教育的实践力度。
宗教观教育不仅仅要在教室中进行，还应该通过实践活动来增加学生的亲身体验和参与感。
组织学生参观宗教场所、了解宗教文化，举办讲座、研讨会，开展宗教文化主题的比赛和展览等，丰富学生的宗教文化知识，提高他们的学习兴趣和认知能力。
学校教育也可以借助现代科技手段，开发与宗教观教育相关的互动教育软件和网络课程，使学生能够随时随地进行学习和交流。
加强家庭教育的配合。
宗教观教育是一项系统性的工作，需要学校和家庭的共同努力。
家庭是孩子们的第一课堂，父母和家长在孩子的宗教观教育中起到了重要的作用。
家庭要加强对宗教观教育的重视，正确引导孩子对宗教的认知和理解，并提供相应的学习资源和学习环境。
家长要积极参与宗教教育活动，与学校保持沟通，共同推动孩子正确理解宗教现象并培养正确的宗教观。
马克思主义宗教观之内涵
马克思主义宗教观之内涵马克思主义宗教观的产生有着深刻的时代背景和理论渊源，其发展有一个渐进的过程。
马克思主义宗教观有着丰富的内涵，主要有关于宗教的本质、宗教产生和存在的根源、宗教的社会作用、宗教的发展规律以及工人阶级对待宗教的态度和原则等几个方面。
这也构成了马克思主义宗教观的基本结构体系。
在社会主义建设时期，应该正确领会和灵活运用马克思主义宗教观来指导宗教与社会发展的关系，真正做到宗教与社会主义相适应。
标签：马克思主义;宗教观;社会主义信仰是一种精神的力量，让人在物质以外找到生命的落脚点，宗教在信仰的天空中异常闪耀，整个世界，不管是纵观历史还是横观国外，我们都可以看到宗教的身影。
一切的存在都有合理性，那么信仰和信仰之间又有什么样的对话？马克思主义宗教观又有什么样的内涵？a一、宗教的本质“宗教作为一种特殊的意识形态是在异己的外部力量的压迫下产生并虚幻地反映这种力量的一种信仰和实践体系，是以信仰超人间力量的社会意识形态为核心的观念情感以及与之相适应的行为和组织与制度构成一种社会文化现象。
”[1]那么从马克思主义角度宗教的本质是什么？第一种认为宗教的本质是一种意识的存在。
在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中提到：“宗教是还没有获得自身或已经丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
”“宗教是人的本质在宗教幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
”通俗地说，宗教就是客观事物在人脑中虚幻的扭曲的反映，宗教所包含的事物一切都源于人、源于这个客观存在的世界，宗教中无所不能的神的每一点特征都可以在现实世界中找到它的源点，神的虚幻性和合理性都存在着一种符合客观存在物的某些性质的逻辑性，因此归根结底宗教就是一种人的意识的存在。
第二种“鸦片说”。
宗教是阶级统治的有力工具，人们在宗教的控制下甘愿处于被压迫、被剥削的境地，把幸福寄希望于诸如上帝的宽恕、死后的轮回之上，对今世的遭遇选择忍受，就如同鸦片，让人在其控制之下处于虚幻的安慰之中，在精神虚幻的享受中消耗着自己的肉体。
马克思宗教观
马克思宗教观信仰是人的精神支柱，宗教是以信仰为核心的社会意识形态。
马克思主义经典作家关于宗教的基本观点和基本立场，深刻阐明了宗教的本质及其社会作用，是我们正确认识和处理宗教问题的重要指导。
一、宗教是自然存在的意识形式，是社会生活的精神上层建筑。
马克思主义经典作家都把宗教视为整个文明或某种文明的特殊阶段，从而具有了与一般自然存在的区别性，是一定社会的产物。
二、宗教产生于人类生产力发展的一定阶段，与经济基础相适应。
随着社会的进步，人们由蒙昧状态过渡到文明状态。
但在人类文明的初始阶段，因生产力极端低下，人类面临严峻的自然威胁。
在这种情况下，人们往往把对自然的崇拜、恐惧、敬畏转化为精神上的需要，企图通过超自然的力量来保护自身，这便形成了最原始的宗教。
但同时也说明，在生产力低下的社会条件下，宗教只能以自发形式产生并存在。
在社会生产力高度发展后，宗教开始成为一种社会意识形态，与政治、法律、哲学、科学等并列。
人们对于社会历史发展的认识，也从最初的自发阶段发展到自觉阶段，宗教在这一过程中不断完善自身，更多地以一种被制约的状态介入社会生活，直至它们发展出超自然的神灵世界。
三、宗教的本质是信仰，核心是信仰。
马克思主义认为，宗教的本质是一种社会意识形式。
宗教信仰是人们在现实生活中形成的一种对某种主体力量、某种社会事物、某种社会现象的强烈的依赖关系和坚定不移的信念，是人们在日常生活中形成的较为持久的精神力量和稳定的精神状态，是人们解决各种社会矛盾的精神动力。
可见，宗教是信仰的集中体现，是信仰的表现形式。
四、宗教信仰具有世俗性，是人的生活方式之一。
人的生活方式是多样的，信仰是人的一种生活方式。
马克思主义认为，宗教有两重性，即：世俗性与神圣性。
一方面，宗教作为一种社会意识形态，随着社会的发展而变化，信仰者不断丰富和发展信仰内容。
另一方面，信仰者又不断改变自己的信仰，不仅丰富和发展了宗教，也使宗教随之发生变化。
可见，宗教具有世俗性，人的生活方式之一就是信仰。
论马克思的宗教观
马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察分析宗教现象和宗教问题,创立的马克思主义宗教观,集中体现了马克思主义在宗教问题上的立场、观点、方法,为马克思主义政党正确认识和处理宗教问题奠定了理论基础。
中国共产党在长期革命和建设中,不断探索和实践,丰富了马克思主义关于宗教的理论学说。
基本观点包括:宗教的本质。
宗教作为一种意识形态,是对社会存在的反映,宗教以超自然、超人间力量的形式反映支配着人们日常生活的外部力量,并把这种力量神圣化,使之成为主宰人们日常生活的支配力量,这是宗教之为宗教的根本,是一切宗教的基本特征和本质规定。
宗教的产生和发展。
马克思主义认为,宗教的产生、发展和消亡有其自身的规律。
宗教是在原始时代从人们关于自身的自然和周围的外部自然的原始观念中产生的,宗教在历史上经历了从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”的发展过程。
宗教存在的根源和消亡。
马克思主义认为,与其他任何社会历史现象一样,宗教也有其产生、发展和消亡的规律。
宗教的存在有其自然根源、社会根源和认识根源。
宗教是否消亡,不取决于宗教自身,不以人的意志为转移。
当阶级、国家消亡之后,宗教仍然有可能继续存在。
马克思主义主张让宗教自然消亡,反对用行政手段人为地消灭宗教,认为随着宗教存在根源的消失,宗教将会自然消亡,但这将是一个极其漫长的自然历史过程。
宗教的社会作用。
马克思主义认为,宗教的社会作用具有两重性,既有积极的一面,也有消极的一面。
由于当时所处的社会环境、宗教状况和政治使命等原因,马克思、恩格斯和列宁对宗教的社会作用的论述主要集中在政治领域,认为在阶级社会,宗教为统治阶级利用和控制,对于被压迫人民而言,宗教具有精神麻醉作用。
同时,他们对宗教在德国农民战争、早期资产阶级革命等一些反封建斗争中所起的积极作用也给予了一定程度的肯定。
马克思主义政党对待宗教的基本态度和原则。
主要包括:公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；信仰宗教和不信仰宗教的公民享有平等权利；国家实行政教分离、教育与宗教分离；各宗教在法律面前一律平等。
论马克思主义宗教社会作用观及其现实意义
论马克思主义宗教社会作用观及其现实意义马克思主义宗教社会作用观认为宗教是一个社会现象，是由社会、历史和经济环境共同影响下的产物。
在马克思主义的观点下，宗教不是主要的社会动力，也不是社会变革的推动力。
相反，它是一种表征和反映社会现象的形式。
本文将从五个方面分别阐述马克思主义宗教社会作用观及其现实意义。
首先，宗教实现了对非物质层面的支配。
马克思认为，教会有一种强大的控制力量，可以通过控制信仰和在人们的思想和行为方面施加影响，来塑造社会的精神世界。
在一些国家和地区，政治和法律制度相对较为薄弱，宗教就成了对社会治理起着积极或消极作用。
例如，在伊朗伊斯兰共和国，宗教在国家政治中发挥着主导作用，伊斯兰法规定了国家的各种机构和政策。
在美国，宗教群体强大，它们经常通过政治手段来实现自己的激进主张，如堕胎和同性恋等议题。
其次，宗教为人们提供了一种在生活中找到慰藉的方式。
在过去的历史中，人们很难通过法律等手段得到正义和公正，当面对突如其来的灾难和痛苦时，往往只能寻求宗教的帮助。
宗教可以为人们和团体提供切实的安慰和鼓励，帮助他们面对不幸和挫折。
例如，在疫情期间，世界各地的教会组织都开展了宗教仪式，以安抚人民的心灵和情绪。
第三，宗教可以加深社会团结。
社会需要一种团结的力量，而这种团结可以通过宗教来达成。
许多宗教在历史上都被用来塑造团体和社会。
例如，天主教会的教皇可以代表整个基督教界，伊斯兰教中也有专门的宗教领袖和神职人员等。
宗教信仰可以成为团结和协作的枢纽，凝聚人们的共同意愿和福音。
第四，宗教为社区提供了一种正式和非正式的支持网络。
教会和其他宗教机构能为家庭和个人提供精神和物质上的支持，例如派发食物和衣物等物品，为疾病或残疾的人士提供照顾。
在某些地区，宗教机构还为社区提供学校和医院等公共服务，促进社区的协作和发展。
最后，宗教可以作为社会变革和社会进步的催化剂。
尽管宗教通常不是推动社会变革的力量，但是在某些情况下，宗教运动确实起到了重要的催化作用。
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浅谈马克思主义宗教观中宗教的根源与社会作用
姓名：孙语晗
学号： 3140105304
年级：大二
专业：求是科学班（生物科学）
指导老师：浦永春
班级和序号：周三下午班 96号
马克思主义宗教观是关于宗教与宗教问题的基本观点及处理宗教问题的指导纲领、政策的总和。
它是马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义对宗教问题进行科学研究，并继承和发展了人类历史上各种无神论和宗教理论体系的优秀成果后创立的。
它体现着马克思主义基本原理国际性、发展性、实践性、开放性的特点，是马克思主义的有机组成部分。
1
关于马克思主义宗教观中宗教的根源
马克思主义宗教观以唯物史观中“物质决定意识，经济基础决定上层建筑”的观点作为理论基础，将宗教作为一种反映着社会经济和社会生活状况的上层建筑加以研究和阐释，得到了这样近似宗教定义的结论：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。
”2结合这段话，我们可以得知，宗教产生于人在现实的难以解决的矛盾中，其本质是自然与社会异己力量压迫的产物。
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。
它的雏形是当原始人类在物质匮乏的状况下最初进行对未知自然的探索时，由于缺少科学知识而对种种不可理解的自然现象产生了敬畏和神秘感，进而将自然的力量形象化而产生的各种为人所崇拜的“神”。
3
1刘仲康《马克思主义宗教观概述》，《新疆社会科学》，1998(4):1-8；
2恩格斯/著《反杜林论》；
3孙文君《浅谈马克思主义宗教观》（《马克思主义研究》），［文章编号］1003-6547 (2009). 09-0032-02
进入阶级社会后，宗教得以存在和发展的最深刻的社会根源就是人们对于社会异己力量的无力摆脱。
当被压迫者对物质上的解放感到绝望时，就会寻求精神上的解放来代替，这就为能够带来精神上虚幻的幸福的宗教提供了产生与发展的条件。
除此之外，历史上还出现过统治阶级利用被压迫者的这一诉求与长期受压迫而产生的畏惧心理，将宗教作为实施压迫的幌子的现象。
在这一期间，统治阶级强大的经济实力与权力极大的促进了宗教的产生与发展。
而在现代社会，无论哪种社会体系下都存在着分配不均等等不平等现象。
随着社会的发展和变革，以及思想的解放和活跃，伦理、道德问题也变得愈发复杂和困难，人们承受着比过去更大的精神负担，比以往更加迷茫，亟需能够坚信、相对单纯的行为准则和精神上的抚慰。
而宗教无疑是解决这些问题的捷径。
因此即使科技日日突飞猛进，宗教的势头也并未削减几分。
不同的只是现代人们信仰宗教的方式更加理性罢了。
事实上，无论在何种社会背景下，宗教都从人面对不同环境下种种异己力量时的无力感中产生，给人提供超人间但可以解决问题——即使人获得心灵的宁静或幸福感的力量。
信仰超人间力量是宗教最显著的本质特征。
人对异己力量的判断、感受、理解，或者说各种认识，都应归在认知水平的范畴内。
可以说宗教的社会根源与人的局限性密切相关。
4因此我认为，究其根本，宗教最深刻的根源应是认识上的根源，即认识水平上的限制和认识上的错误等等。
客观事物间相互的联系和复杂性决定了人认识事物的曲折性。
人的认识总是一定历史条件下的认识，受到历史的局限。
当人对自然、社会及自身的变化，以唯心主义、形而上学的认识来满足自己欲望与恐惧及认识的需要，以及解释人生困惑并从中取得使用价值时，认识论的错误发生使之易滑向宗教。
简单地说，就是实际的知识和理性的缺乏导致了不切实际的幻想和心理暗示，使人趋向选择宗教。
关于马克思主义宗教观中宗教的社会作用
运用唯物史观的观点，宗教作为社会意识形态的一部分，属于思想的上层建筑，判断其社会作用的标准只能看它所维护的生产关系是否有利于生产力的发展，是否有利于巩固和发展先进的社会制度，是否有利于推动人类精神文明的进步。
同时我们要坚持唯物辩证法的原则：一，宗教的社会作用不是固定不变的；二，反对形而上学的非此即彼；三，统一历史背景下，宗教的作用是分层次的。
作为一种产生于认识的错误，能够给人带来虚幻的幸福感并能迅速且牢固的统治人的思想的特殊社会意识形态，宗教的双重性一目了然。
总的来说，就是能够迅速传播某种思想并使人的思想高度统一，但存在着对现实世界的虚幻和颠倒。
4马志丽《浅议马克思主义宗教观的宗教根源说》，《甘肃民族研究》，2005(1):13-16;
实际上在上一段提到的宗教的第一个特点中便包含着一种双重性，即所传播的思想是好是坏。
在原始社会，人们对神灵的一些崇拜行为无意中遵循了科学规律，比如将玉米视作崇
拜对象的印第安土著培育出了品质最为优良的玉米造福万代，物质的丰富无疑推动了当时
生产力与社会经济、文明等多方面的发展进步。
而在阶级社会，宗教常常被统治阶级进行
改造成为剥削人民的工具。
它常常麻醉人民的精神，将人民的眼光从现实受压迫的痛苦转
向虚幻的“天堂”，既恩格斯所讲宗教是“麻醉人民的鸦片”；并维护剥削阶级的统治，美化一系列剥削行为使之成为“神的旨意”、“神圣而不可侵犯”，例如西藏政教合一政权统治的时期。
而与此同时，也存在着被压迫阶级将宗教作为武器或纲领进行反封建斗争的情况，比如宗
教在德国农民战争、早期资产阶级革命等，马克思、恩格斯等对其中宗教的积极作用也予
以了肯定。
5在当今，既有歪曲伊斯兰教教义，以宗教为名大行不义的“伊斯兰国”组织，也
有多国内宗教界爱国人士一系列止恶扬善，维护民族、国家稳定的举动。
结合上述史实我们不难发现，当宗教包含，或与符合上层建筑中起正面作用的思想相
结合时，便有一定的积极作用。
之所以仅肯定部分作用，是由于宗教本质中的虚幻性决定
了宗教只能作为普及拥有正确根源的正确思想过程中的一种过渡，使社会趋于安定，为马
克思主义的全面建设提供基础；而当宗教包含或结合了不能顺应时代，起负面作用的思想时，其粉饰太平的，包庇阴暗面的消极作用便表现出来，并因其虚幻性使一切变得更加糟糕。
不过值得庆幸的是，当代的宗教思想在不断发生着积极的变化，其社会作用也趋于积极，为维护社会稳定起到了积极的作用。
5国家宗教事务局党组理论学习中心组/编《中国特色社会主义宗教理论学习读本》，宗教文化出版社，
2013年12月版。