试述中国古代婚姻制度
试述中国古代婚姻制度
【摘要】在男权本位的中国古代社会，婚姻制度不过是封建宗法制的产物，这种特性体现在婚姻过程以及家庭生活中便是男女地位的极度不平等，女子不过是男子的附属品。本文试图从三个角度来分析中国古代的婚俗文化，探讨婚姻制度之下的深层意义。
【关键词】婚姻制度 古代婚姻 离婚
中国古代的婚姻制度是宗法制度下的包办和买卖婚姻，缺乏个体意识，与封建伦理道德密不可分。婚姻是男女双方家族的事情,婚姻的成立和解除由家长决定；中国古代的婚姻制度，无论是嫁娶还是离婚，在男权本位的社会，夫妻的关系是极不平等的，权力的天秤偏向男性一方，女性不过是附属品，在婚姻过程中极少有话语权；另一方面，婚姻和家庭是家族伦常关系的载体,伦理和道德对其产生极大的约束力，如此一来，便造就了极为稳定的婚姻关系，女子“从一而终”的贞节观被强化，两性关系重于伦理制度而轻情感因素，婚姻在某种意义上只是封建宗法制要求的产物，丧失了其单纯性。
（一）一夫一妻多妾制——古代婚姻制度的实质要件
原始社会后期，由群婚制变为对偶婚制，即一男子在许多妻子中择一女为“主妻”即正妻，其余为副妻；而一女子在许多的丈夫中择一男为“主夫”即正夫，余者为副夫。对偶婚仍以女子为中心，女娶男嫁，实行族外婚，夫从妻居，婚制的变化，改变了过去子女“知其母而不知其父”的状况。生父的确定从血缘结构上为父系氏族和一夫一妻制的出现创造了条件。
进入阶级社会后，男子居于绝对统治地位，择妻制度被保留下来，而女子则失去了择夫的“自由”。至夏商时期，一元化的“一夫多妻”的婚姻制度正式形成。然而，夏商二朝国王的多妻使得王子甚多，因其母不分嫡庶，众子均有王位继承权；所以，每当王位交接即王位继承时，就会产生激烈的矛盾冲突；甚至祸起萧墙，在众王子之间出现流血拼争，甚至发生弑父杀兄的惨剧。周朝则吸取了夏商的教训，通过实行“一夫一妻多妾”的婚姻制度确定王位的归属，成功的解决了王位继承的难题。所谓“一夫一妻”是指按照西周宗法制度的要求，从天子到诸侯、百姓，一男子只能有一个“妻子”，即正妻，也称嫡妻，正妻必须经过聘娶大礼迎娶；“多妾”则指国王与贵族占有的其他女人。周为这种婚姻继承制度的改革还寻找了理论上的支撑，即强调妻在家庭中与夫相埒的位置。“太阳生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。”夫与嫡妻如日月成为宇宙的主体，而众妾则谓之小星，只是日月的点缀。《礼记·昏义》也载“天子之与后犹日之与月，阴之与阳，相须而后成也”，可见，妻居于家庭的统治地位。且嫡妻只能有一个“， 并后匹嫡(妻妾不分)两政，耦国乱之本也”。国王如有二妻，则各自为政，不仅家庭秩序混乱，而且还会引起社会动乱，国难当头。后果的严重性，使得王室只有实行一夫一妻制，才能防止宫廷政变的发生，保障周朝社会秩序的稳定。妻妾的地位一经固定便不能改变，否则便易生乱，导致国破家亡。所以，中国历代统治者均以立法保证妻的正统地位。夏商周三代虽已难以查考，但汉以后各朝则均有记载，如《唐律·户婚律》载“诸有妻更娶妻者，徒一年，女家减一等；若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各离之”。《元史·刑法志》载“诸有妻妾复娶妻妾者，笞四十七，离之”。明清朝的律例也规定“若有妻更娶者，亦杖九十，离异”。实施以上规定的目的，是为了巩固妻的唯一正统地位，以利家庭、家族和国家的有序、稳固。一夫一妻制并不能限制周王与贵族占有妻以外的多个女子，从周朝的法律和礼法上看，除了强调男子只能有一妻之外，又允许天子与诸侯、贵族以种种名义合法拥有数量不等的妾媵。《礼记·曲礼》载“天子有后、有夫人、有世妇、有嫔、有妻、有妾”；“公侯有夫人、有世妇、有妻、有妾”。后是天子的正妻，夫人是公侯的正妻，其他均为妾，妾的名分不同，地位也有异。士是最低一级的贵族，一般也拥有一妻一妾。真正实行一夫一妻的只有平民《， 论语·宪问》载“别无媵妾，唯有夫妇相匹而已”。以后的封建社会基本延续了西周确立的“一夫一妻多妾”的婚姻制度，如汉朝的皇帝除皇后外，还有昭仪、婕妤、美人等各级“诸姬”，还有所谓“后宫三千人”。汉初宰相张苍“妻妾以百数”。
可见，“一夫一妻多妾”制的实质是按权力的大小来占有数量不同的女人，女人则如同财物一样没有独立的人格；其作用一是为了满足王公贵族的淫欲，二是帮助王公贵族解决权力的继承问题。“一夫一妻多妾”制的核心在于区分嫡庶，即所谓“法无二嫡”，正妻所生子是为“嫡系”，妾媵所生子是为“庶出”。其政治意义在于它能帮助王族与各方贵族很好地解决王位与爵位的继承问题，并为“嫡长子继承制”的实施做好了铺垫工作。周成王以后，嫡长子继承制度正式确立，即所谓“立嫡以长不以贤”。按嫡长子继承制的要求，王位、爵位等政治身份以及对家族成员的领导权、对家族财产的支配权，都只能由嫡妻所生的长子来继承。如嫡长子早逝，则由嫡次子继承；如嫡妻无子，才能在庶子中选择最贵者继承。嫡长子继承制度从长远的角度解决了王权、族权的交接过渡和财产继承问题，以此保证了王族世代有序的延续，并成为西周法律制度的一个重要支柱。
（二）“六礼”——中国古代缔结婚姻的程序
古代婚姻制度承认妻的地位，必须经过“六礼”的程序娶进门的才为妻，所以叫做“娶妻”，而纳妾的形式等同于买卖交易。“六礼”是礼制社会下的产物，自西周便开始确立，在中国古代婚姻史上影响深远，并一直传承过历朝历代。
据《唐会要· 嫁娶》中记载的，在睿宗太极元年公元年， 左司郎中唐绍上表日“ 士庶亲迎之礼， 备诸六礼” 。此处所说的“ 六礼” ， 即古代婚礼中的六道程式。在当时人们心中， 只有正式履行了“ 六礼” 的婚姻， 才算是严肃、合法的婚姻。因此， 中国古代社会只要是有一定经济能力的人家， 无论是庶民百性， 还是达官贵人， 举行婚礼时莫不遵行此礼。按“ 六礼” ，一为纳彩。即男家托媒人带着礼品到女家提亲，若“ 女氏许之， 乃后使人纳其采择” 。川十三经注玲仪士昏礼唐贾公彦疏日“ 恐女不许， 故言纳。”“ 彩” ， 即后世的“ 彩礼” 之意。“ 纳彩” 作为“ 六礼” 之始， 从仪节内容来看，
其一， 婚姻的提起， 实由男方居于主动地位， 女方则是承受者。其二， 纳彩之时， 媒人携雁以为蛰即见面时的礼物， 女家收纳， 算作正式允婚。值得注意的是， 此处的“ 纳彩” ， 以及随后的“ 纳吉” 、请期、亲迎等婚仪中， 都有“ 以雁为蛰” 的内容。我们知道， 雁是一种习性柔顺的珍禽， 用“ 雁”作为见面礼， 是为了象征女性的贞顺。这正如《礼记· 昏义》中所说的“ 必用雁者， 取其随时而南北， 不失节也。又是随阳之鸟，
妻从夫之义也” 。为此， 东汉班固《白虎通· 嫁娶》中解释说“ 蛰用雁者，取其随时而南北， 不失其节， 明不夺女子之时也。又是随阳之鸟， 妻从夫之义也。又取飞成行、止成列也， 明嫁娶之礼， 长幼有序， 不相逾越也” 。再看“ 六礼” 中的其他几种程式—纳彩、纳吉、请期、亲迎中， 均少不了“ 以雁为蛰” ， 充分反映出中国古代婚俗中浓厚的“ 男本位”封建意识以及为保持男性家族血统的纯正， 而对女性提出片面的贞操要求。二为问名， 男家行纳彩礼之后， 再托媒人询问女方的名字及出生年月， 即后世所谓的“ 生辰八字” 。以便男家卜问， 决定成婚吉凶祸福如何。问名也须携带礼物， 通常是用雁。三为纳吉， 得吉兆后， 便备礼通知女家， 于是再由男女双方决定婚姻的缔结。但是“ 纳吉”仪节仍体现的是夫方本位制下， 一旦成婚， 女子需加人男方宗族， 故婚姻是否合宜，
必卜之于男家宗庙， 以便“ 得吉而纳之” 。至此， 婚姻之事遂定。四为纳征， 纳征亦称“ 纳币” 。男家在“ 纳吉”之后， 将聘礼送给女家， 为成婚阶段的重要礼仪。值得注意的是， 纳征作为婚礼中的一个关键， 表示婚姻关系由此而定， 为了使双方不得反悔，
而且女子必须“ 戴缨” ， 以此表示身心有所系， 至此以后女子不得再许配他人。五为请期。即男家在纳送聘礼于女家后， 即占卜吉日， 以定婚期。得吉日后， 遣人到女家征求婚期， 以示谦和。但事实上女家此时多从夫家所定日期。六为亲迎。系男子将女子迎娶人门的一项仪节，也即“ 六礼” 中最后一道重要程序， 用以完成“ 夫妇之义” 的目的。有必要指出的是， 以上“ 六礼”中的前五项仪节， 均由媒人或男方家人到女方家议事， 并向女方家馈送相关礼品。惟独“ 亲迎之礼”需由身为夫婿的男子亲自登门将女子迎娶到自己家中。由女婿亲迎的目的，《礼记· 郊特性》上解释说“ 男子来迎， 男先于女， 刚柔之义也。天先乎地， 君先乎臣， 其义一也。” 又公羊传· 隐公二年》注曰“ 所以必亲迎者， 所以示男先女也。”这是从阴阳、尊卑的角度所作的解释。关于亲迎过程中男女双方地位的变化， 将在下文中作具体分析， 此处不赘。
总之， 从以上“ 六礼” 的每项程式中可以看出， 无论是问名、请期， 还是纳征、亲迎， 女性基本上都处于被动承受地位。相反， 男子则表现出积极主动、处于支配人的地位。其次， 就婚姻形式而言， 男女结合为夫妇， 女子是“ 嫁出去” ， 而男子则是“ 娶进来” ， 以男子为“ 本位”的婚姻观念在此昭然若揭。
（三）中国古代的离婚制度
在以男性为中心的中国古代宗法制度下，实行专权离婚主义，即夫家和夫本人单方面享有较多的离婚权，而妻本人的离婚权受到严格限制甚至剥夺。这种离婚制度是男子在政治上、经济上处于统治地位的必然结果。中国古代离婚的形式有休妻、和离、义绝三种主要形式。
1.休妻
“夫妻本是同林鸟”，男女结为夫妻，就要白头偕老。在封建社会，离婚主要依照“七出”。出妻即男子强制休妻，是我国古代社会最主要的离婚方式。我国古代的“礼”和“法”为男子休妻规定了七种理由，即“七出”。依据《大戴礼记·本命》中记载“: 妇有七去:不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”不顺父母，是指儿媳不孝顺公婆，得不到公婆的欢心，即可成为出妻的理由。无子，即妻子不生儿子。淫，即指妻子与人通奸。妒忌，指男子娶一个正妻外，还可以纳妾，如果女子不准丈夫纳妾，男子可以此为理由将她休掉。恶疾，指妻子患有严重传染性疾病。多言，指妻子多言多语，离间了夫家的亲属关系。窃盗，指妻子擅自动用家庭财产。
古代婚姻制度也规定了三种丈夫不得休妻的法定事由，这就是所谓的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得将妻子休弃。这样的规定在一定程度上体现了对古代妇女地位的重视。《大戴礼》中如此记载：“有所取无所归”、“与更三年丧”、“前贫贱后富贵”，也就是说：妻子无娘家可归、无所依附的，不能休；和丈夫一起为公婆服过三年丧的，不能休；结婚时夫家贫贱，曾与夫同甘共苦，后来富贵了，不能休。
其实，在以男权本位的宗法制社会，离婚权往往掌握在男子及其手中，女子只是被动的听从，不但丈夫可以找出随意的理由休妻，倘若公婆不悦，同样能决定解除婚姻。正如长诗《孔雀东南飞》中的刘兰芝与焦仲卿感情笃深，但终因婆母不悦而遣归。
2.和离
和离是指夫妻双方协议离婚。唐律规定，“若夫妻不相安谐而和离，不坐”，疏议曰“若夫妻不相安谐，谓彼此情不相得，两愿离者，不坐”。唐律允许夫妻双方可自愿离婚，法律不追究。清律也规定了双方“协离”者可解除婚姻关系。事实上，和离大多是协议休妻，这往往成为男方为掩盖“出妻”的真正原因，以避免“家丑外扬”。
中国古代的婚姻制度婚姻习俗与婚姻家庭观念
中国古代的婚姻制度婚姻习俗与婚姻家庭观念
中国古代的婚姻制度及婚姻习俗一直是世人关注的热门话题。在古代中国，婚姻是一件十分重要的事情，它不仅关系到个人的幸福，也涉及到家族的延续。本文将以介绍中国古代的婚姻制度、婚姻习俗以及婚姻家庭观念为主要内容进行阐述。
一、婚姻制度
中国古代的婚姻制度主要以“父母之命，媒妁之言”为基本原则。传统上，婚姻是由家长和媒婆等媒介人物进行牵线搭桥的。父母的意愿通常是决定孩子的婚姻对象的首要因素，他们会为子女选择一个合适的婚姻对象，通常以家庭出身、经济状况、婚姻条件等为考虑因素。然后，媒婆或媒人负责去对方家庭做联络，商量婚姻事宜。最后，在严格的家族制度下，婚姻是由双方父母的最终决定，子女往往没有话语权。
二、婚姻习俗
中国古代的婚姻习俗千姿百态，令人叹为观止。在婚姻仪式上，有一些常见的习俗。首先是聘礼，即男方给女方家庭的财物，其目的是显示男方的诚意和经济实力。其次是婚礼，一般是在官方的洞房酒席上举行，家族亲友聚集在一起，观看新婚夫妇行礼，并祝福他们的美好未来。最后是迎亲，即男方的家人前往女方家庭接新娘返回男方家。迎亲过程庄重而隆重，新娘经过一系列的传统仪式后，被带回男方的家庭，开始新的生活。
另外，中国古代的婚姻习俗还包括许多民间的传统习俗。例如，新娘出嫁前要进行一个洞房的仪式，用以驱除邪灵和带来好运。新婚夫妇在进入洞房时，要用红布围住，以防止不幸的力量进入。此外，在丰富多样的婚礼游戏和娱乐中，众多的亲友会参与其中，在欢声笑语中共同庆祝这个美好的时刻。
三、婚姻家庭观念
中国古代的婚姻家庭观念深受儒家思想的影响。在儒家思想中，婚姻被视为一种道德义务，夫妻关系是建立在忠诚、孝顺和亲密关系的基础上的。儒家思想强调男女双方应该尊重传统价值观念，维护家族的利益，婚姻不仅仅是两个个体之间的事情，更是一种责任和义务。因此，男方负责养家糊口以及传宗接代，女方则负责家庭的琐事、照料子女等。在这种观念下，家庭稳定和家族的延续显得尤为重要。
古代妻妾制度
古代妻妾制度
古代妻妾制度
在古代中国，婚姻制度采用的是一夫一妻多妾制。这种制度下，一个男人只能有一个正妻，但可以有多位妾室。以下是对古代妻妾制度的一些主要方面的概述。
一、一夫一妻多妾制
在古代中国，婚姻制度以一夫一妻多妾为核心。一个男人只能娶一个妻子，即正妻，而可以有多位妾室。正妻在家庭中拥有崇高的地位，是男主人的正式配偶，具有较高的社会地位和荣誉。而妾室则处于次要地位，是男主人非正式的配偶。
二、三妻四妾比喻
古代中国有“三妻四妾”的说法，用来形容一个男人有多个妻子和妾室的情况。这个说法并不代表每个男人都必须有多个妻子和妾室，而是用来形容那些拥有多个配偶的人。正妻通常是一个家庭中的主妇，而妾室则是她的辅助者。
三、纳妾规定
古代中国对于纳妾的规定非常严格。首先，只有男子才能纳妾，女子不能有多个丈夫。其次，纳妾必须符合一定的条件和程序。例如，只有正妻无子或死亡后，男人才可以纳妾。此外，纳妾必须经过父母或其他长辈的同意，并举行正式的仪式。
四、纳妾数量
古代中国对于纳妾的数量没有明确的规定。一般来说，纳妾的数量取决于男子的财富和社会地位。一些富有的男子可以纳很多妾室，而贫穷的男子则可能无法纳妾。但是，如果一个男子过于沉迷于女色，会被认为是不道德的行为。
五、个别君主多妻情况
在古代中国的历史上，个别君主有多个妻子的情况并不罕见。例如，商纣王有多个妻子，周幽王也有多个妻子。这些君主的多个妻子之间往往会发生争宠和权力斗争的情况，对于朝政也会产生一定的影响。但是，这种情况并不代表整个古代中国的婚姻制度都是一夫多妻制。总的来说，古代中国的婚姻制度以一夫一妻多妾为核心，严格规定了纳妾的条件和程序。虽然个别君主有多个妻子的情况存在，但这并不能代表整个古代中国的婚姻制度都是一夫多妻制。
中 国古代婚姻制度
中 国古代婚姻制度
婚姻，作为人类社会发展中的重要组成部分，在中国古代有着独特而复杂的制度。这些制度不仅反映了当时的社会价值观和文化传统，也对人们的生活产生了深远的影响。
中国古代婚姻制度强调“父母之命，媒妁之言”。在封建社会，子女的婚姻往往由父母决定，子女自身几乎没有自主选择配偶的权利。这种观念源于儒家的孝道思想，认为子女应当顺从父母的意愿。父母在为子女选择配偶时，通常会考虑对方的家庭背景、社会地位、财富等因素，而较少关注子女个人的感情。
门当户对也是中国古代婚姻中的一个重要原则。家庭的社会地位、经济状况等方面相当的人家更容易结为亲家。这是因为在古代社会，婚姻不仅仅是两个人的结合，更是两个家族的联合。门当户对的婚姻被认为能够保持家族的稳定和延续，避免因社会地位和经济差异带来的矛盾和冲突。
古代婚姻制度中还有“同姓不婚”的规定。这一规定主要基于两个方面的考虑。一方面，古人认为同姓结婚会影响后代的健康和繁衍；另一方面，同姓往往意味着有较近的血缘关系，禁止同姓结婚也是为了维护伦理道德和社会秩序。
在婚姻的程序上，中国古代有着严格的礼仪和规范。“六礼”是古代婚姻成立的必经程序，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。纳采是男方请媒人向女方提亲；问名是询问女方的姓名和生辰八字；纳吉是男方将女方的生辰八字在祖庙进行占卜，如果卜得吉兆，就通知女方；纳征是男方送给女方聘礼；请期是男方选定婚期，征求女方同意；亲迎则是新郎亲自到女方家迎娶新娘。
在婚姻关系中，女性的地位相对较低。“夫为妻纲”的观念深入人心，妻子需要服从丈夫的权威。同时，古代社会允许男子纳妾，而女子则必须从一而终。如果丈夫去世，妻子守节被视为一种美德，改嫁则会受到社会舆论的谴责。
然而，中国古代婚姻制度也并非一成不变。随着社会的发展和文化的交流，一些婚姻观念和制度也在逐渐发生变化。例如，在某些时期和地区，对女性的束缚相对减轻，女性在婚姻中也有了一定的自主权。
了解中国古代社会的婚姻制度
了解中国古代社会的婚姻制度
在中国古代社会，婚姻制度扮演着极其重要的角色。 婚姻不仅仅是两个人的私事，更多地涉及家庭、血缘和社会的因素。 通过了解古代中国的婚姻制度，我们可以更好地理解中国古代社会的伦理观念、家族结构和性别角色。 在本文中，我们将探讨古代中国婚姻制度的特点、婚姻的目的和影响。
首先，古代中国的婚姻制度注重家族和血统的延续。 在这个制度中，婚姻不仅仅是一对新人的结合，而且也是两个家族之间的联姻。 当时的中国社会非常重视家族的延续和传承，认为只有通过婚姻才能保证家族的繁衍。 随着时间的推移，这种观念进一步扩展，形成了世袭制度，即由儿子继承父亲的家业和社会地位。 女性在这个制度中通常是嫁入对方家庭，成为对方家族的成员，为其生儿育女，以延续对方家族的血脉。 另一方面，男性则负有责任维系家族的血统和社会地位。
其次，古代中国的婚姻制度也受到社会等级和阶层的限制。 在封建社会中，社会地位是极其重要的，人们的婚姻选择往往受到世族之间的限制。 上层社会通常重视血统纯正和家族地位，不愿意与社会地位较低的家庭结婚。 同时，职业和地域也会影响婚姻的选择。 同一个行业或地区的人们更容易选择彼此结婚，因为他们更了解对方的背景和生活方式。 这种婚姻选择的局限使得社会阶层更加固化，导致了社会不平等的局面。
此外，中国古代婚姻制度中存在着明显的父权制痕迹。 父亲在婚姻决策中扮演着重要的角色，他们有权决定子女的婚姻对象。 在封建社会中，女性的地位相对较低，她们往往缺乏自主权和选人的自由。 父母通常会根据自己的利益和考虑，为子女选择合适的家庭和配偶。 在婚姻中，女性更多地被视为丈夫和岳父家族的财产，而不是独立的个体。 这种父权制度限制了女性的自由和选择，对其个人发展产生了负面影响。
然而，尽管存在这些限制和不公平，中国古代婚姻制度也产生了一些积极的影响。 首先，婚姻制度促进了家庭和社会的稳定。 通过家族联姻和世袭制度，婚姻成为一种维系社会秩序和对抗外部动荡的方式。
中国古代婚姻制度演变分析
中国古代婚姻制度演变分析
婚姻是人类社会最基本的制度之一，它在不同的历史时期和文化背景下，具有不同的形式和特点。中国古代婚姻制度也不例外，经历了漫长的发展和变革。本文将从远古时期到清朝时期，逐一分析中国古代婚姻制度的演变过程。
远古时期：女性处于相对平等的地位
远古时期，中国的婚姻制度以父系氏族制为主，婚姻关系主要由父亲通过聘请的方式来协定。这种婚姻制度下，女性处于相对平等的地位，具有一定的自由选择权和地位。
西周时期：出现“妻妾同室”的制度
进入西周时期，婚姻制度开始出现一些变化。从这个时期开始，男性可以娶妻妾同室，并对妻妾进行严格的等级管理。在这种制度下，夫妻之间的关系开始出现了明显的极端化。
春秋时期：夫权思想逐渐形成
随着历史的演进，到了春秋时期，夫权思想逐渐形成，并开始在婚姻制度中占据主导地位。男性成为全家的主人，拥有绝对的权力和婚姻权利。女性的地位开始下降，成为了从属的对象。
战国时期：贞烈思想和嫡庶区分开始发生
战国时期，中国婚姻制度的变化趋势进一步加剧。在这个时期，贞烈思想开始流行，妇女被期待着守节。同时，嫡庶区分的意识也开始发生，这导致了正妻、妾室和儿媳的地位和权力之间的激烈竞争。
汉朝时期：封建礼教开始强化 到了汉朝时期，婚姻制度逐渐开始朝向封建礼教方向发展。在这个时期，宗法社会的婚姻制度更趋完善，政治和社会的身份保持着高度统一。男尊女卑的制度逐渐剥夺了妇女的社会地位。男女之间的爱情被排斥，严格的婚姻规范和伦理道德逐渐被建立起来。
唐宋元明清时期：性别差别和等级化趋于加强
进入唐宋元明清时期，婚姻制度趋于加强。妻妾不再同室，而是进行妻子和妾室的区分。在这个时期，性别差别和等级化趋于加强，阶层之间的婚姻约束也愈加严格。同时，家族制度的加强和继承方式的变化，导致了“娶妻养子”的婚礼习俗的形成。
总结
综合来看，中国古代婚姻制度经历了漫长的发展和变革。从最早的女性相对平等的地位，到春秋时期以后的男尊女卑制度的形成，再到唐宋元明清时期的阶层等级和性别差异的强化。这些历史变化，反映了中国传统文化和制度的演变过程，也展示了人类社会的发展轨迹。
中国古代的婚姻制度
口佚名 中国古代婚姻的标准是“门当户 对”。西周时禁止贵族跟平民通婚，到了 两晋南北朝时期，推行“九品中正制度”， 门第等级森严，士族与庶族之间禁止通 婚，南朝士族王源嫁女庶族富阳满氏，被 弹劾为“唯利是求”，并拟“禁锢终身”。 士族制度在隋唐时逐渐消失，“门当 户对”逐渐成为古代婚姻的重要习俗。 从封建社会早期的“门当户对”制度演变 而来了“良贱不婚”。“良贱不婚”是指在 封建等级制度下，某类人的身份或是职 业会受到歧视，户籍上被编为“贱籍”，比 如娼女、奴婢等，身家清白的良人是不能 与“贱籍”人通婚的，否则会受到刑事处 罚。古代婚姻制度中的“门当户对”、“良 贱不婚”都是指“娶妻”，而非指“纳妾”。 纵然是“秦淮八艳”的董小宛貌美如仙， 也只能做妾。 古代婚姻制度承认妻的地位，必须经 过“六礼”的程序娶进门的才为妻，所以叫 做“娶妻”。纳妾的形式等同于买卖交 易。在家庭中，只有妻子与丈夫有相对平 等的权利。如丈夫先亡，妻子便要守节。 妻子早亡，丈夫在精神上守节。丧妻之 后，男子再娶妻，称作“继室”或“续弦”。 第一任妻子称作“原配”。墓穴之中的棺 木和祠堂之中的牌位，正位只能是丈夫和 原配妻子，继室只能居于偏位。 “千年修得共枕眠”这句民间俗语说 的是，男女之间要修千年的缘分，今生才 有幸为夫妻。古人缔结婚姻的程序自西 周以来，都沿用“六礼”，首先是“纳采”， 就是媒妁之言，男方托媒人找到合适的 女方求婚。第二步是“问名”，媒人会问 女方的生辰以及女方生母的姓氏．以确 定女方是嫡出或庶出。第三步是“纳 吉”，西周时期是在家庙占卜定吉凶。如 果相合吉利，就进“纳征”，男方下聘礼到 女方家，婚约即告完成。“请期”，是男方 以占卜方式选出吉日，与女方家商定婚 期。“亲迎”，就是结婚的仪式，需男方到 女方家亲自迎娶。经过“六礼”，婚姻才 算正式成立。 在聘娶的六礼中，雁是最重要的礼 品。雁是候鸟，比喻男女婚前互守信约， 婚后坚贞不渝。雁也是随阳之鸟，比喻 妇人出嫁从夫。一对男女，他们的姻缘 要经过生辰八字批合吉凶。经过几世的 修缘后，在今生出生之时定下姻缘的，叫 “姻缘天定”。 “夫妻本是同林鸟”，男女结为夫妻， 就要白头偕老。在封建社会，离婚主要 依照“七出”。出妻即男子强制休妻，是 我国古代社会最主要的离婚方式。我国 古代的“礼”和“法”为男子休妻规定了七 种理由，即“七出”。依据《大戴礼记・本 命》中记载：“妇有七去：不顺父母去，无子 去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗 去。”不顺父母，是指儿媳不孝顺公婆，得 不到公婆的欢心，即可成为出妻的理 由。无子，即妻子不生儿子。淫，即指妻 子与人通奸。妒忌，指男子娶一个正妻 外，还可以纳妾，如果女子不准丈夫纳 妾，男子可以此为理由将她休掉。恶疾， 指妻子患有严重传染性疾病。多言，指 妻子多言多语，离间了夫家的亲属关 系。窃盗，指妻子擅自动用家庭财产。 古代婚姻制度规定了三种丈夫不得 休妻的法定事由，这就是所谓的“三不 去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也 不得将妻子休弃。《大戴礼》记载为“有所 取无所归”、“与更三年丧”、“前贫贱后富 贵”，即：妻子无娘家可归、无所依附的，不 能休：和丈夫一起为公婆服过三年丧的， 不能休；结婚时夫家贫贱，曾与夫同甘共 苦，后来富贵了，不能休。 和离制度是中国封建社会一种允许夫 妻通过协议自愿离异的法律制度。和离大 多是协议休妻，这往往成为男方为掩盖“出 妻”的真正原因，以避免“家丑外扬”。 义绝制度是一种刑事案件附带的民 事法律后果。如果夫妻之间，夫妻一方与 他方的一定亲属间，或者双方的一定亲属 间发生了法律所指明的相互侵害，如殴 斗、相杀等犯罪事件，在追究犯罪人刑事 责任的同时，夫妻关系必须解除。 （编辑李衍梅） ３１人均具有大学以上学历，有２１人 具有研究生学历。引人注目的是，学者型 官员日渐增多。天津市市长黄兴国是管 理学博士、骆惠宁是经济学博士、王正伟 是民族经济学博士。陕西省省长袁纯清 在湖南大学国际商学院管理科学与工程 专业攻读博士研究生并获管理学博士学 位，随后又在北京大学经济学院从事理论 经济学博士后研究工作并获博士后证书， 袁纯清２００２年出版了《金融共生理论与 城市商业银行研究》一书，由此成为“国内 运用共生理论研究经济的第一人”。 ３１人中，所学专业中文、法律、经济、 哲学、管理等居多，理工科较少。新时 期，我国的市场经济和民主法制走向成 熟，在转型期间，群体事件多发，出于构 建和谐社会的需要，过去“工程师主政” 的局面正悄然发生变化，一些人文、公共 管理、法律出身的职业政治家正在形 成。 （编辑李衍梅） 政府法制２０１０年
《中国文化概论》中国古代婚姻制度
《中国文化概论》中国古代婚姻制度
中国古代婚姻制度是中国传统文化中的重要组成部分，经历了漫长的历史发展和演变。本文将就中国古代婚姻制度的起源、演变、特点以及对社会影响进行探讨，以期更好地了解中国古代婚姻制度的特点和意义。
中国古代婚姻制度的起源可追溯至远古时期的部落社会。在这个时期，拥有丰富资源和强大势力的男性通常会与多个女性结婚并拥有婚内婚外的性伴侣。这种婚姻制度被称为寨妻制，也是中国古代婚姻制度的起源之一
随着社会的发展和进步，中国古代婚姻制度逐渐由寨妻制演变为一夫一妻制。一夫一妻制意味着男人只能娶一个妻子，女人只能嫁一个丈夫。这种制度的确立主要归功于战国时期儒家学派的推动。儒家思想强调家庭的和谐和秩序，它认为只有以一夫一妻制为基础的婚姻制度才能实现家庭稳定和社会和谐。
中国古代婚姻制度的主要特点之一是包办婚姻。在中国古代，婚姻并非由个人自由选择，而是家族的决定。父母或长辈通常会负责为子女安排婚姻，以确保家族的利益和传承。这种包办婚姻有时会导致婚姻中的不和谐和矛盾，但也有利于家族的维系和社会秩序的稳定。
另一个特点是男尊女卑的婚姻制度。在中国古代社会，男性被认为是家族的继承者和传承者，而女性则被要求服从于男性的权威和地位。因此，男人拥有广泛的权力和特权，而女人则要相对较低的社会地位。这一特点在中国古代婚姻制度中体现得尤为明显。
中国古代婚姻制度对社会的影响是巨大的。首先，婚姻制度的稳定和和谐对于社会的稳定和和谐至关重要。一个稳定的婚姻制度有助于维护家庭的和谐和社会的秩序，从而促进社会的发展和进步。其次，婚姻制度对于社会的等级和地位也有重要影响。男尊女卑的婚姻制度有助于维持社会的等级和地位秩序，但也可能导致女性受到歧视和压迫。因此，在现代社会中，人们普遍认识到婚姻制度应该是平等和尊重的。
总的来说，中国古代婚姻制度是中国传统文化的重要组成部分，它经历了漫长的历史发展和演变。其特点包括包办婚姻、男尊女卑、村落婚姻、宗族婚姻和阴阳家族婚姻等多种形式。中国古代婚姻制度对社会的影响是多方面的，它既有利于社会的稳定和和谐，也可能导致社会的不公和歧视。因此，在现代社会中，人们需要重新审视婚姻制度并寻求更加平等和尊重的婚姻关系。
浅谈中国古代婚姻制度
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精选 浅谈中国古代婚姻制度
中国有着悠久的历史，中国古代婚姻内容丰富，类型繁多。婚姻是人类社会的一种最基础的伦理关系，研究这种关系更能进一步让我们了解古代人民的生活状况。婚姻的基本原则主要有:一夫一妻制(多妾制),“同姓不婚”和“父母之命、媒妁之言”。婚姻的缔结遵循“六礼”,婚姻解除的方式有七出、义绝及和离(协离)。婚姻中的财产拥有者属于男子（丈夫或长子),妇女附属于男子。
人类进入阶级社会后,女权社会变成了男权社会,婚姻家庭制度也逐步形成。婚姻家庭制度的建立是人类两性关系的一个历史性的进步。《礼记》中有: “婚姻者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也!”可见，中国古代把婚姻作为家庭间的事，主要起到调节家族关系，对于嫁娶双方的感情基本忽略。
一、中国古代婚姻形式及其发展过程
1、原始群婚阶段
最古是过着群团的生活，实行杂乱的性交。“男女群居杂处无二别”。原始群婚的早期阶段，兄弟姐妹与上下辈之间婚配是毫无限制的。
2、血缘婚阶段
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精选 血缘婚即同辈通婚。恩格斯说：在血缘婚里，婚姻集团是按辈分来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共妻共夫圈子。血缘婚也叫班辈婚、兄妹婚，是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型。
1、抢亲婚阶段
抢亲婚，这一抢，抢出了优生优育。女子在古代，很可能是被视作财产的。部落战争、家族械斗，导致女人被抢来抢去。结果发现内部人生出来的弱智、畸形婴儿，但是抢来的女子生出来的却是白胖孩子，古人终于醒悟：“男女同姓，其生不蕃”直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的族规。
2、族外婚阶段
据考古资料发现，族外婚是母系社会的一个标志。族外婚就是禁止氏族族内通婚，寻求女子须到其他氏族部落；同时，把本族女子嫁到外族。
3、对偶婚阶段
由于人是感情动物，这就决定了他（她）在众多可能的对象中，有所偏好。偏好，选择的结果，产生了对偶婚，它是族外婚向一夫一妻制过渡的形式。对偶婚分两种方式：第一，望门居制；第二，居妇家制。
中国古代婚姻制度演变
中国古代婚姻制度演变
婚姻是人类社会中非常重要的一环，它有着深远的文化和社会背景。在中国古代，婚姻制度也是历史的一部分，随着时间推移和社会发展，中国古代婚姻制度也发生了不少的变化。现在，让我们来看一看中国古代婚姻制度的演变。
婚姻的形成
在中国古代，婚姻的形成是经历了几个阶段的过程。
最早的时候，婚姻是由父母或族长来安排的。在这个阶段，婚姻的目的是为了拉近族群的关系。当时，男女之间是没有太多的交流的，相互之间也没有太多的了解。因此，这种安排婚姻的方式，有利于增强族群的团结，但是对于当事人的感情和自由却没有给予太多的考虑。
随着时间的推移，婚姻逐渐开始由当事人自己选择。在周朝时期，男女之间能够进行交往和接触，因此，自由恋爱逐渐开始流行。当时，父母仍然会为儿女操办婚事，但是如果男女之间真的产生了感情，父母一般会同意他们在一起。
步入春秋战国时期，男女交往的自由程度又有所扩大。在当时，男女之间可以自由交往，甚至在没有得到父母同意的情况下，私自私奔成婚也是比较常见的现象。
婚姻的形式
在中国古代，婚姻的形式也是经历了几个阶段的演变。
最早的时候，中国人采用了兄妹通婚的制度。这种婚姻制度在那个时候是一种普遍的现象。当时，由于人口增长缓慢，因此，为了保持族群血缘的纯正，兄妹间的通婚被视为正确的婚姻形式。
随着时间的推移，兄妹通婚的制度被逐渐废除，取而代之的是宗族婚姻和姓氏婚姻两种形式。
宗族婚姻是指在同一个宗族内的人之间相互通婚。在当时，宗族是一个相对独立的社会组织，其内部的婚姻头有一定的自主权。这种婚姻形式有利于增强宗族的凝聚力和团结度。
而姓氏婚姻则是指男女双方姓氏相同的婚姻。这种婚姻形式在中国南方比较普遍，在北方则比较少见。这种婚姻形式的目的在于维护家族荣誉和家族资产。
婚姻的礼仪
在中国古代，婚姻的礼仪也是非常重要的。
最早的时候，婚姻是没有形式的。随着时间的推移，人们逐渐开始重视婚姻的礼仪。在周朝时期，人们开始出现了婚姻禁忌和婚礼仪式。当时，除了宗亲之间不能通婚外，还有很多禁忌。例如，嫁女要“送走”，娶妻要“迎亲”，新郎必须准备财物给新娘家，新娘家也要准备一些礼物送给新郎家，新娘要穿红色婚服，新郎要爬高楼闯关等等。
中国古代婚姻制度
中国古代婚姻制度
中国古代婚姻制度
中国古代的婚姻制度是一个复杂的系统，由四要素组成：联姻，婚礼，夫妇共同管理家庭，夫妇的权利义务。它把中国古代的价值观，传统观念和社会关系融合在一起，形成了家族之间一种合作关系。
联姻是中国古代婚姻制度中最基本也是最重要的组成部分。它是家族成员之间的连接，保证家族的统治地位。联婚的家庭必须要有相同的血缘关系，有良好的社会地位，以及能够满足社会的要求。它只能以年龄相仿，婚龄在20岁以上，夫妻家庭有共同生活的潜力和有效的联姻连接。同时，联婚必须经过婚姻的配置，当男子和女子不同血缘的家族中选择妻子时，需要进行父母的交换。
婚礼是中国古代文化活动的重要组成部分，也是中国古代婚姻制度的重要组成部分。婚礼主要有男方家长把女方迎娶回家，太太和朋友们为夫妇仪式，未来夫妻到对方家庭祭拜，最后协议结婚等流程，一般会以礼宾的方式进行婚礼，以示尊敬也是向婚礼祝福。婚礼庆典可以表达家庭人员对婚姻的重视，祝福新婚夫妻，也可以给与家族和社会带来欢乐。
家庭作为一个单位，夫妇共同管理家庭是婚姻制度中重要的组成部分。上古时期，家长是家庭的支柱，担负着责任，家庭是一个自治社团，夫妻之间必须共事，夫妻之间相互尊重，均分家务活。古代中国教会男性家长视女子为“未成年子民”，家长有绝对的权力，父母的家庭规矩要求男子在家中担当主要职责，女子要守家。