论翻译的特性
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论翻译的特性
作者：王小娟
来源：《青年文学家》2016年第09期
摘 要：翻译是一项历史悠久的实践活动，人们对于翻译的思考也是由来已久。本文主要探讨分析了翻译的五大本质特征，即社会性、文化性、符号转换性、创造性和历史性，旨在进一步揭示翻译的价值和其本质。
关键词：翻译；特性；本质
[中图分类号]：H315.9 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-09--02
1、引言
何谓翻译？谭载喜在《西方翻译简史》一书中指出：“无论在中国还是西方，翻译都是一项极其古老的活动……两个原始部落见的关系，从势不两立到相互友善，无不有赖于语言和思想的交流，有赖于相互理解，有赖于翻译。”（谭载喜，1991）翻译的定义和理解也是众说纷纭，不同的学派持有不同的见解。但归结起来，翻译就是一项复杂的活动，其内涵也是十分丰富的。
2、翻译的特性
正如许钧在《翻译概论》中论述道：“翻译活动具有社会性、文化性、符号转换性、创造性和历史性”。（许钧，2008）在多元视角下笔者对翻译活动的五种特性分别进行了解读和分析，并加以案例对翻译的特性做了进一步的阐释，从而明确了翻译活动的本质和价值。
2.1 翻译的社会性
范存忠在《漫谈翻译》中指出“翻译是一种跨越时空的语言活动， 是把一种语言已经表达出来的东西用另一种语言准确而完整地重新表达出来”。为了达到某种预期的社会目的， 翻译带上了时代的烙印。翻译会随着时代的发展而发展， 会因为社会文化的不同而不同。由此可见，翻译的标准也必然具有深刻的社会性。如果忽略翻译的社会性而去评价翻译活动将毫无意义可言。因此，翻译标准也具有社会性的特征。结构主义强调用动态、辩证、发展的哲学观来看待翻译。因此， 相同文本不同社会历史时期的翻译也存在好坏之别。在一定的社会文化环境下，最好的译文不一定是语言意义忠实的译文，相反，文本内容不忠实原文的译文也有可能被认为是最好的译文。 龙源期刊网
以鲁迅翻译标准的社会性分析为案例。在“五四”时期， 由于人们的思想得到了巨大的解放， 中国的翻译界也随之产生了诸多变化。鲁迅、严复等翻译家， 开始大力提倡“西学”， 逐步认识到向西方学习的必要性和重要性。鲁迅号召以“白话文”写作，并提出把西方文学中所具有的战斗精神作为中国反封建的有力武器。因此，鲁迅提出了“直译”的翻译标准，这一点与目的论者所倡导的“目的决定手段”不谋而合。鲁迅想通过“直译”甚至“硬译”， 最大化地展现外语的本来面貌以推动汉语的发展和现代化。因此，对鲁迅翻译标准的全面完整理解， 必须从其社会性进行理解和分析。
2.2 翻译的文化性
佛米尔曾说道：“翻译是一种跨文化的转换”。因此，翻译在世界历史文明的进程中扮演着不可或缺的重要角色。文明的进步与文化的丰富、社会的发展是密不可分的，在探讨翻译的社会性时，也涉及到了翻译与文化的关系。然而，汉英两种语言承载着各自不同的文化特色和文化信息，归根结底是由于中西不同的地理环境、历史文化、宗教信仰等。因此，在不同的文化之下，并非所有的事物都可以对应的被译成异国语言。
笔者以中文菜名的英译来剖析翻译与文化的关系。例如浙江名菜——东坡肉。一说东坡肉为北宋诗人苏东坡所创，另有史料考证东坡肉并非为苏东坡本人所创制，而是为纪念他所做。在苏东坡赴杭州任知州后，造福百姓，百姓们给他送了很多猪肉以表他们的心意。苏东坡收到大量的猪肉后，觉得应该与民共享。就叫家人把肉切成方块，用他的烹饪方法烧制，广受赞扬，大家就用他的名字命名为“东坡肉”。这一菜名，英文翻译为“Dongpo Pork”。汉语中原有的文化信息在英文中却并未有所表达。中西文化历史的差异在其各自语言的形成和发展中都是密不可分的。不同的历史阶段都有其发展的特点，因此，在翻译过程中，为了避免误解和消除障碍，译者应全面了解两种语言所承载的历史和文化内涵，以便准确地把握原语和翻译相关材料。
因此，翻译的文化性具有深刻的历史原因，在各类文体的翻译中，都应全面把握语言和文化的关系。
2.3 翻译的符号转换性
语言学理论对翻译研究走向科学与系统起到过开拓性的作用。把翻译活动仅仅局限于语言活动的认识是狭隘的，事实上，翻译活动的具体转换是以符号为手段的。因此，翻译就其形式而言是一种符号转换活动。
完成任何一个翻译活动，都是要经过符号的转换这个过程。因此，符号的转换性就成为了翻译活动的又一大特性。为了更具体、更集中地讨论此特性， 笔者结合影视作品所具有的艺术符号特征，来更好地理解翻译的符号转换性是如何将异域风采转化为本土特色，如何将“不可译”现象变为可译活动。从而实现跨文化的交际。 龙源期刊网
例： Bree：Change in behavior is a warning sign and you have been as fresh as paint for the last
six months.
（Desperate Housewives，S1E01）
Bree：行为异常就是危险的表现。在此之前的半年里你都很正常。
（《绝望主妇》，第1季第1集）
剧中Bree在教训儿子时用到了“as fresh as paint”这个习语。而译者将其译作了“很正常”，在此语境中，译文非常贴合剧情。“as fresh as paint”意为“精神饱满”，而非“干净的和油漆一样”。若直接译为“精神饱满”则不符合影视剧中口语表达的习惯。
翻译学和符号学看似不相关的两个不同学科，究其本质，却有着非常紧密的联系。语言是符号学中的一个特殊的符号系统，又是翻译的主要研究对象。在《绝望主妇》中Bree的台词中可以看出，在翻译中，符号具有半透明性，尤其是在戏剧翻译中。
2.4 翻译的创造性
传统的对翻译的认识和理解一直以来都忽视了翻译的创造性，不论是“再现”，还是“带着镣铐跳舞”等说法，都很大程度上隐藏了翻译本身所具有的创造性。所谓的“翻译是艺术”之说，突出强调的正是翻译的创造性。张泽乾也说道：“作为创造的艺术、审美的艺术的翻译的艺术，其基本的方面仍在于实践性，因此，创造美可以说乃是翻译艺术的本质特征。”因此，翻译实践的标准也包含了创造性。所谓创造性原则是指译者“在语言层面对译文所做的‘脱胎换骨性的转化处理’”（孙致礼，2002）。在广告翻译中，翻译的创造性体现得尤为突出。下面我们来看几个广告翻译中翻译创造性的例子。
例1：原文：Future for my future.
译文：未来，为我而来。（雪佛兰汽车）
上例译文与原文形式看似不同，但原广告语的精髓却在译文中得到保留。如果按字面译成“未来为了我的未来”，不但拗口也不能体现该广告的目的。而一句“未来，为我而来”既表达了原文的主旨，形式简约，又朗朗上口。又如：
例2：原文：Every time a good time.
译文：分分秒秒欢聚欢笑。（麦当劳）
例3：原文：Good to the last drop. 龙源期刊网
译文：滴滴香浓，意犹未尽。（麦斯威尔咖啡）
从上面的两个例子可以看出，译文与原文在词义、语义和风格上都不太对等。在广告翻译中，一方面译者要努力保存原文的基本信息；另一方面，译者在其表达形式上又必须创造性地进行处理，从而使译文读者和原文读者对广告本身产生相同或相似的理解和认知。
因此在英汉翻译过程中，译者应以译文读者为目标，以目的语言、文化为取向，综合考虑文化、语言和价值观方面的差异，跨越文化障碍，灵活选择适合的翻译策略，敢于对原文进行创造性翻译，这样才能对原语在目的语中进行充分有效的表达。
2.5 翻译的历史性
谈到翻译我们不得不把它放到历史的长河中加以考察。它不仅是两种语言文化的对接，意义的转化，它也是历史的传承，是连接过去与现代的桥梁。从玄奘翻译佛经到严复提出“信，达，雅”，再到洋务运动。翻译在不同的历史时期扮演了重要角色。在西方，每一次重大的文化复兴，都伴随着翻译的高潮。作为历史的产物，它必然会随着历史的变迁而产生变化。
我们在研究翻译时不得不去考虑它的历史性。不同的译者，身处不同的时代，所译之物也不尽相同。 Gone With the Wind这一文学文本的两个典型译本就是对其最好的解释。上个世纪40年代傅东华的译本和90年代陈良廷的译本的差异是有历史原因的。傅东华翻译的《飘》是典型的归化翻译，该译本出版于1940年。在翻译《飘》一书时，傅东华认为目标读者是中国的普通老百姓，而他们大多数是不懂英语的，所以他在翻译时把众多的英语人名、地名、机构等做了归化处理，对大量背景自然景物描写的段落随意增删，目的是为了迎合当时中国的读者。而陈良廷的译本出现于1990年，两人所处时代不同，傅东华处于抗战期间，而陈良廷所处的是新中国改革开放的新时代，因而他们的作品必然受到历史的影响。因此，就具体作品的翻译而言，翻译的历史性表现在理解、表达与接受的整个过程中，而“翻译无定本”之说，既反映了具体的翻译活动所存在的历史局限，同时又揭示了翻译有着不断超越局限、不断发展的必要性。
3、结语
翻译是一项极其复杂的活动，笔者通过多角度解读分析了翻译的五大特性或五大价值，即“社会性”、“文化性”、“符号转换型”、“创造性”和“历史性”。究其本质，正如许钧精辟的论述：“翻译是以符号为手段、意义再生为任务的一项跨文化的交际活动。”（许钧，2008）
参考文献：
[1]季羡林，许钧. 翻译之为用大矣哉[J].译林，1998，（4）：210. 龙源期刊网
[2]柯平.文化差异和语义的非对应[J].中国翻译，1998，（1）：11-15.
[3]孙致礼.新编英汉翻译教程[M].上海：上海外语教育出版社，2002.
[4]谭载喜.西方翻译简史[M].北京：商务印书馆，1991.
[5]许钧.翻译概论[M].北京：外语教学与研究出版社，2008.
如何发挥译者在翻译中的主观能动性-精选资料
如何发挥译者在翻译中的主观能动性
一、前言
在全球经济一体化的时代,尤其随着国际国内市场交流与融合步伐的加快, 中国翻译市场正以前所未有的速度迅猛发展。据统计,2005 年中国翻译市场规模为人民币210 亿元,2006 年中国翻译市场产值将超过300 亿元,中国翻译市场需求正面临着急剧膨胀的趋势。如何让翻译这个市场运行的更顺畅,我认为除了规范市场以外,更重要的是如何坚定自己的对这一职业的信念,发挥好自己的主观能动性,有效的提高自身的素质把更好的作品翻译出来。
二、翻译工作的现状及存在的问题
从整体上来看,国内企业界的外语翻译人才相当缺乏,导致许多企业不能够与国外消费者直接顺畅沟通社会上的翻译部门也存在设置比较分散、成本高、翻译效率低等问题,严重制约着我国企业的国际化进程以及国内外企业间的沟通与发展。如今有很多人呼吁完善翻译市场，为翻译者创造一个良好的环境，这自然是非常必要的一件事情，但本文拟从译者的主观能动性的角度来看待翻译的发展。
三、影响主观能动性发挥的因素
（一）外部因素
社会上对翻译工作在认识上还存在误区至今没有把翻译当作一门独立的学科来对待；理论上承认翻译工作的重要性，但在实际生活中，翻译又沦为只赖于业余进行的“次要工作”。且翻译人才的培养没有得到应有的重视。以最能反映翻译水平的文学翻译来讲，如今翻译文学可谓琳琅满目， 但是确实少见诸如傅雷、等一批已故翻译家那些脍炙人口的佳译。尤其近几年，不少文学译作翻译水平更呈现下降之势。至于中译外，在商标、商品说明书、旅游景点介绍、交通标志、服务项目说明等等外文表达上的差错，更是屡见不鲜。造成上述现象的一个重要原因，就是翻译人员的素质不高.翻译学作为人文科学的一个门类，既要实现不同语言文字的准确转换，又要追求最佳的翻译美学表现， 这就要求， 不仅要精通外文，而且要有娴熟的中文表达能力，还要具备必要的翻译理论素养和宽广的知识面。搞翻译必须懂外文，但仅懂外文未必就是好翻译。，而这一点，又是同我国长期以来在翻译人才培养机制中的缺陷分不开的
翻译理论——精选推荐
翻译理论
⼀外国翻译史和翻译名家
西⽅翻译史可⼤致归纳为四种主要的翻译研究⽅法:
①语义学翻译法(philological approach)
②语⾔学翻译法(linguistic approach)
③交际学翻译法(communication approach)
④社会符号学翻译法(socio-semiotic approach)
社会符号学翻译法：
源于美国翻译理论家，《圣经》翻译家尤⾦.奈达(Eugene A.Nida)创导的社会符号学翻译法
语⾔学翻译法:
着眼的基本问题是原⽂的字⾯意义(the literal character of the source text)篇章的主题结构和风格(the thematic structur andstyle of the discouse).这种⽅法强调直译。(公元前⼀世纪,古罗马翻译家兼演说家西塞罗:翻译不应拘泥与原⽂的词语⽽注重原⽂的思想,坚持不可逐字死译⽽要符合译⽂的语⾔规则与特性)。18世纪中叶,爱丁堡⼤学的历史学教授泰特勒在《翻译的原则》⼀书中提出著名的三原则：
①译⽂应完整的再现原⽂的思想内容——That the translation should give a complete transcript of the ideas of
the original work。
②译⽂的风格，笔调应与原⽂的性质相同——That the style and manner of writing should be of the same
character with that of the original)
③译⽂应像原⽂⼀样流畅⾃然——That the translation should have all the ease of the original composition.）
语⾔学翻译法:
现代语⾔⽂学发展的产物,它主张在对⽐语⾔学(contrastive linguistics)的基础上制定的⼀系列规则以实现等值（equivalence)这⼀学派的代表⼈物：英国语⾔学家卡特福特catford,法国的穆南和前苏联的巴尔胡达罗夫等⼈。双语对应规则对翻译的可译性与实现词句对等提供了可靠的依据与⼿段。在这种对应规则只适⽤于语⾔表层结构的转换，涉及到语⾔的蕴涵义时便⽆能为⼒；该⽅法也忽视了篇章的交际功能，只注意到语⾔语境（linguistic context),没有考虑社会⽂化即⾮语⾔环境（non-linguistic context),⽤于进⾏科技翻译有较好的效果，若⽤于⽂学翻译，原⽂的⽂学性和艺术性便难以再现。这种⽅法有⼗分明显的局限性。
从中国翻译史上四次高潮谈翻译对文化影响[论文]
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从中国翻译史上四次高潮谈翻译对文化的影响
摘 要：我国自古以来是一个多民族的国家，各民族之间的交流与融合自然离不开翻译。在中国翻译发展史上共出现过四次高潮且每一次翻译高潮均有其特点，都或多或少对当时乃至以后的中国文化产生了影响。
关键词：翻译高潮 翻译 文化
在中国悠久的翻译发展历史上共出现过四次高潮：东汉至唐宋期间的佛经翻译，明末清初的科技翻译，鸦片战争至“五四”时期的西学翻译和改革开放之后的现代翻译。
1. 中国历史上的四次翻译高潮
（1）东汉至唐宋期间的佛经翻译
我国佛经翻译的历史最迟从东汉桓帝时安世高译经开始，南北朝时期得到进一步的发展，唐代达到鼎盛。
三国时期，支谦的《法句经序》中指出，“名物不同，传实不易”，首次在中国译论史上提出译事之不易。东晋·前秦时，道安提出了有名的“五失本，三不译”，意思是说，“翻译佛经在五种情况下会失去本来面目，有三件事决定了译事是很不容易的，因此必须慎之又慎”，由此我国的译论论述呈现出了系统化的特征。唐代玄奘结合自己的翻译实践，提出了“五不翻”的翻译原则并在翻译中使用了补充法、省略法、变位法、分合法、译名假借法、代词还原法等翻译技巧。
佛经翻译将佛教引入中国，丰富了人民大众的宗教信仰，也为中国文学的发展注入了活力。同时，佛经翻译活动也促进了中国与世界的交流，使佛教经典成为我国传统文化不可分割的一部分。
（2）明末清初的科技翻译
明末清初我国翻译史上出现了第二次高潮。此次翻译高潮中，杰出的代表人物主要有徐光启、李之藻和杨廷筠，被人誉为“中国圣教三柱石”，但他们的主要作品却是介绍西方科学技术的。
1606年徐光启与利玛窦合译的《几何原本》开启了我国翻译史上的第二次高潮，之后还提出了“欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译”的见解。李之藻将自己的翻译称为“创译”，在自己的论述中还坚持“辞能达意”的原则。杨廷筠论述了翻译之难，尤其是哲理类科学著作，并意识到培养翻译工作者的必要性和急迫性。
论口译的译者主体性与主体性限度
论口译的译者主体性与主体性限度
季传峰
摘要：主体性是一个重要的哲学概念。近年来，越来越多的学者将这一概念运用于翻
译研究之中，用科学的态度重新审视翻译的主体与主体的功能，深化了翻译理论研究&本文将
主体性概念引入口译研究,旨在通过考察口译的特性,探讨口译主体性发挥的层面与主体性发
挥的限度，以提高口译理论与实践水平。
关键词：口译;主体性；限度
近年来，随着翻译主体性研究的深入，学界对于翻译过程和经验的认识强化了，翻译实务
和翻译理论水平也有了提高。然而,翻译主体性研究侧重于笔译，不能普遍适用于具有自身特
殊性的口译活动。因此，对于口译译员主体性的研究有助于更加明确地认识译员的工作机制
以及其在跨文化交际中的桥梁作用，有助于探讨和构建口译的理论体系,更好地拓展和提高口
译活动的实践水平&本文将从口译的特点入手，分析口译的译者主体性发挥的特殊性，并进一
步讨论口译的译者主体性发挥的方面以及主体性发挥的限度，以期抛砖引玉。不当之处，望批
评指正。
一、主体性概念的界定
首先,要区分“主体(subject)”与“主体性(subjectivity)*这两个相互关联的哲学概念。主
体是改造和认识客体的活动者,即人;与“主体”相对的概念是“客体(object)”。“主体性”是作 为认识者和实践者的人(主体)在被认识、被实践的对象(客体)的相互作用中所表现出来的自
主性、主动性和创造性等本质特征&自主性是指人作为活动主体的独立性,表现为主体支配自
身的权利意识和能力；主动性即能动性，表现为主体在与客体的相互作用中不是被动地而是有
意识积极主动地应对客体的作用。创造性则表现为主体创立新思想、创造新事物的意识和
能力。
翻译主体是谁？对于这一问题，译界的认识尚不统一，大致有四种看法：一是认为译者是 翻译主体$二是认为原作者与译者是翻译主体$三是认为译者与读者是翻译主体$四是认为原
作者、译者与读者均为翻译主体。(许钧,2003)质疑作者与读者的翻译主体地位的学者认为， 虽然作者和读者也具有自主性、主动性和创造性等特征，但这些特征并未体现在翻译过程中，
译学研究——描写性翻译初探
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译学研究——描写性翻译初探
作者：康春杰
来源：《外语学法教法研究》2008年第06期
摘要:本文简要介绍了描写性翻译的起源，定义，特性，及其发展方向。并指出在翻译时不应拘泥于某种翻译方法，而应针对不同的源文本采取不同的译法。
关键词:描写性翻译研究; 源文本; 发展
翻译研究，一开始是由翻译学家们从实践中总结“规范标准”，传给后人，用以指导翻译实践，这种传统的经验归纳式翻译研究往往用实用性和可操作性来衡量一切理论的价值，要求理论和实践发生直接的联系，以收到立竿见影之功效。对实用性的追求必然导致理论研究中的规定主义。因此，这种研究方法被称为规定性翻译研究。
规定性翻译研究是利用语言规则来考察翻译，把翻译看作是一项纯粹的语言艺术。对翻译的终极产品进行严格的鉴定, 用四个语义单位、七个核心句、五个逆转换步骤, 细细地规定出翻译的全过程, 用以指导翻译实践。这种种研究翻译的方法, 都是“规定性”(prescriptive) 的(林克难,
2001)。
一、描写性翻译研究
1.起源
最早提出“描写性翻译研究”这一概念并进行过系统论述的是詹姆斯•霍姆斯（James S.
Holmes）。早在1972 年，他就在“翻译学的名与实”（The Name and Nature of Translation
Studies）一文中提出了翻译学的理论框架。他把翻译学分为三大分支：描写翻译学、理论翻译学和应用翻译学。其中描写翻译学和理论翻译学属于纯翻译研究。描写翻译研究包括三种：面向产品的研究（product-oriented），面向过程的研究（process-oriented）和面向功能的研究（function-oriented）。后来以色列的伊塔马•埃文-左哈尔（Itamar Even-Zohar）和图里（Toury）以及美国的安德烈•勒菲索尔（Andre Lefevere）受到启发，都对描写性翻译研究作出过较大的贡献。埃文- 左哈尔认为，文学是一个多元系统（polysystem），而翻译文学作为其中的一个系统是会与其它系统相互作用、相互影响的。由此，他提出了多元系统理论。图里更是在霍姆斯的翻译理论框架的基础上，构建了描写翻译学的理论依据。在二十世纪七、八十年代，西方的描写翻译学呈现出繁荣的景象。 龙源期刊网
汉语文化负载词英译探析
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-校园英语 / 翻译探究汉语文化负载词英译探析辽宁师范大学/张天宇【摘要】本文通过对汉语文化负载词英译案例分析，结合英语和汉语不同的语言结构以及翻译的文化特性等因素进而论证翻译过程中，去桎梏，重组句和建空间的重要性。以期为翻译者提供参考。【关键词】文化负载词 文化特性 英译一、引言中国现在面向世界开放，很多英语国家的人迫切的想要了解中国，了解中国的文化，因此中国文化负载词的翻译变得尤其重要。那么如何有效高质的翻译中国文化负载词，如何准确 生动的以符合英语的表达方式去翻译中国文化负载词，这些都是十分有必要进行分析和总结的。本文将对此进行分析和探讨。二、翻译之文化特性翻译具有文化性。从翻译的实际操作层面看，由于语言与文化的特殊关系，在具体语言的转换中，任何一个译者都不能不考虑文化的因素。有学者认为“所谓文化，究其本质乃是借助符号来传达意义的人类行为”，而“文化的核心就是意义的创造、交往、理解与解释”。弗美尔(Hans J. Vermeer)明确总结，“总之翻译是一种跨文化的转换”。这一结论性的概括，目前翻译界已达成较为一致的认识。周宪和许钧强调文化的本质就是借用符号来传达意义。根据以上分析，可见翻译必须考虑文化因素，语言具有文化性，不同地区，不同国家一种语言转换成另一种语言的翻译活动同样不能脱离文化。因此，翻译的文化性即是翻译的过程也是文化交流的过程。三、汉语文化负载词英译在汉译英的翻译过程中，一定要把握好原汉语文本的真正文化内涵，翻译成对应的英译文本不仅文化内涵应与原汉语文本相同或者最大程度上相似，表达方式上也要符合英语的表达习惯，从词，句子到整片文章。对于这部分内容，论文将从去桎梏，重组句和建空间三个方面进行汉语文化负载的英译探析。1.去桎梏。去桎梏，字即是桎梏，去桎梏即是打破字的形式这个牢笼。Lado 指出：“对文化的思维最显著的影响就是词语”。Boas也说：“词语总是与其所使用的环境相适应“。Nida则更明确的指出：“词语只有在特定的文化中才有意义”。Palmer认为：“一种语言中的词语经常反映的并非是世界的现实而是操该语言的人的兴趣所在“。这些都可以证明翻译时弄清文化负载词所具有的文化内涵意义对于翻译是十分重要的，而这个过程也是去桎梏的过程。例如“如鱼得水”的正确英译是“like a duck to water”而不是“like a fish to water”。“雨后春笋般涌现”的正确英译是“to spring up like mushrooms”而不是” to spring up like bamboo”。守口如瓶的正确英译是“as bumb as an oyster” 而不是“keep the mouth like a bottle”。以上例子的正确英译都是把握住了原文的意思，用英语语言符号重新表达出来，并且体现了翻译的文化性。而以上例子中错误的英译都是没有去桎梏，词对词的翻译，这样的翻译结果会直接导致英语接收者不明所云，无法接受到原汉语所要表达的信息。综上所述可见，汉语文化负载词的英译，字词层面的翻译，去桎梏是十分关键和重要的，要打破字词的形式，而找出内在的表达意义。2.重组句。重组句主要是在翻译句子的层次上进行的。也是要脱离语言的束缚重新组句。英汉两种语言结构有很大的差别，英语是树状形结构即从属结构，汉语是波浪形结构即主谓结构，所以汉译英的过程中，如果要想符合译入语的习惯，改换句型，重组句是十分必要的。Nida曾说过：“ In order to translate meaning, form must be changed”。钱钟书先生说：“得意忘言”。都是在说翻译时，要抓住文本的意思翻译，而不要被形式固定住。以含有汉语文化负载词的汉译英为例，如：“从前，中国人喜欢大家庭，很多人生活在一起，有的家庭四世同堂——四代人住在一起。现在情况不同了，封建式的大家庭解体了，以小家庭为主”。英译为：“In the old days, Chinese people preferred to live in extended families with up to four generations under the same roof. Now things are quite different. The feudal extended family has given way to the nuclear family.”。文中很多地方进行了重组句处理，例如把原文“中国人喜欢大家庭，很多人生活在一起，有的家庭四世同堂——四代人住在一起。“ 英译处理成“Chinese people preferred to live in extended families with up to four generations under the same roof.”汉语原文有三个分句组成，英语译文把其中一个分句“中国人喜欢大家庭”译成主句 “Chinese people preferred to live in extended families”,再把其中的两个分句合二为一，重新组句，译成一个With 短语的从属结构：“with up to four generations under the same roof.”原文是典型的汉语波浪形结构的“流水句”句式，整句话由一个一个的分句构成。英译时应符合译入语的表达习惯，打破原有“流水句”句式，重新组句处理成“树状形结构的”的英语句式。根据以上分析可见，汉译英时，在句子成面上，如要符合英语的“树状形结构”句式，就必须在翻译过程中改变原汉语“流水句”句式，重组句是十分重要的。3.建空间。在去桎梏和重组句的基础上，到了段落层面或者说就整个译文而言，译者就要清楚建空间的概念了。理论上说，建空间就是译者利用语言形式，借助上下文和语境为读者营造出一个想象空间，这种空间是对译文整体意义的一种要求，英译汉时，译者应力求营造一个相似的空间，使目的语读者在阅读新建立的文本时，与原语言读者阅读原文相比，有相似的阅读体验和想象空间。思果先生说：“要找中文表达原文的意思、感情等等。”思果先生这句话当时说的是英译汉，实则汉译英亦然。翻译绝不是字与字，词与词，句子与句子，段落与段落的简单对应，绝不是单词语法对了就没问题。整个译文的空间营造十分重要，译者必须抓住原文的感情色彩，弄清原文- 247
论翻译的语言学问题
翻译的语言学问题
罗曼雅各布逊(Roman Jackoson,1896-1982),美国著名语言家。雅各布
逊是布拉格语言学派的代表人物。他对翻译的主要贡献是论翻译的
语言学问题，主要体现在 On Linguistic Aspects of Translation 一书
中。
美国语言学家雅各布逊的《论翻译的语言学问题》雅各布逊奠定了
翻译的语言学理论和翻译的符号学理论的基础。雅各布逊是用信息
论和交际学的观点来看待语言和翻译的。在他的这篇文章中,主要谈
了以下几个方面的问题：①论述了语言符号的问题。②从符号学的
观点出发，把翻译分为三类，既语内翻译，语际翻译和和符际翻译。
③诗歌的翻译问题。
一、从语言符号的角度看翻译
《论翻译的语言学问题》一开始,就直接论述了语言符号的问题。雅
各布逊不同意英国哲学家罗素（Bertrand Rusell）对语言的看法。罗
素认为，要理解词的意义,必须要有认知经验。没有人能够理解奶酪
一词，除非他见过奶酪。雅各布逊从符号学出发，认为人们对词意
的理解，并不取决于人们的生活经验以及对世界的认识，而首先取
决于人们对赋予词的意义的理解。词是语言的一个语言符号（code），
其意义是人们赋予给它的。理解了人们赋予该词的意义，也就理解
了语言。这就是语言的符号学观点。雅各布逊以奶酪一词为例。要
知道奶酪的意义，并不一定需要吃过奶酪， 而只要知道赋予奶酪的
意义是什么就行了。他进一步指出，“没有符号就没有意义。”（There is no signatum without signum）所以按照雅各布逊的观点，意义是与
符号有关，而不是与所指事物或现象有关。例如，谁也没见过龙(dragon)，麒麟(unicorn)，神吃的食品(ambrosia)或神喝的酒(nectar)，
但我们知道这些词的意义。雅各布逊采用皮尔士(Perice)的符号和意
义的理论，指出不论是作为语言学家或普通的语言使用者，任何语
言符号(linguistic sign)的意义在于进一步把它翻译成其他可替代的符
严复和泰特勒翻译理论的比较研究
2532021年10期总第554期ENGLISH ON CAMPUS【摘要】100多年来，翻译界对严复提出的“信、达、雅”这三大翻译标准的内涵和来源进行了多种阐释和猜测。一些学者认为严复的翻译理论在很大程度上借鉴了18世纪英国著名翻译理论家泰特勒提出的翻译三原则。本研究的目的在于通过比较严复、泰特勒的翻译理论，揭示中西翻译理论研究发展不断交流、互通、融合的过程。【关键词】信、达、雅； 翻译三原则【作者简介】汪晶(1981.04-)，女，四川都江堰人，四川外国语大学成都学院，讲师，硕士研究生，研究方向：翻译和英语教学。严复提出“译事三难：信、达、雅”一百多年以来，中国翻译界对“信、达、雅”的诠释可谓是仁者见仁，智者见智。同时人们对“信、达、雅”的来源也是意见不一。归纳起来，有四个出处：源自中国古代文论、源自中国古代佛经翻译、源自其翻译实践、源自西方翻译理论。一些学者推断严复的“信、达、雅”来自西方。原因有三：1.严复曾经留学英国；2.他的“信、达、雅”与18世纪英国翻译理论家泰特勒的“翻译三原则”有很多相似之处；3.有人指出听严复的学生伍光建和周越然说过严复的“信、达、雅”来源于泰特勒。但这仅仅是推测，缺乏有说服力的证据。下面笔者将简单介绍严复和泰特勒的翻译理论，然后进行比较，来揭示中西翻译理论研究发展不断交流、互通、融合的过程。一、严复的翻译理论严复在翻译理论上最大的贡献是他在《天演论·译例言》中提出的“信、达、雅”的翻译标准。严复的“信、达、雅”是一个完整的有机体，三者之间是不可分割的关系。所谓“信”，就是形式和内容上都应忠实于原著。但严复认为，为了内容上的忠实可以牺牲形式上的忠实。“达”就是译文通顺畅达。严复所指的“达”就是把原文的内容在译文中很好地表达出来，使译文的读者能够充分理解原意。译者必须首先清楚地领会原作的精神再进行翻译，这样才会使译文通顺易懂。严复在谈到“雅”的时候，更多的是指用合乎规范的语言来进行翻译。“雅”的本义是“正”。“正”指的是“雅言”—正确、规范的语言。严复深受桐城派古文写作的影响，他的“雅言”就是“用汉以前字法、句法”。他认为用古文表达易，用通俗文字表达难。在翻译实践中，除了尽量遵守“信、达、雅”这个总的原则外，严复采用了“达旨”或“译述”等“非正法”的翻译方法。“达旨”，就是表达原文的思想、内容。“译述”就是译中有评、译中有释、译中有写、译中有编、译中有“附益”、译中有删削、译中有按语。也就是说，或评论原作的观点，或解释文中概念，或改写，或对原作增添删减，或替换(如用中国人熟悉的例子来替换原作者所举的例子)。严复这样做都是为了便于宣传西方先进的思想，以适应当时的社会需要。 二、泰特勒的翻译理论在《论翻译的原则》一书中，泰特勒认为，好的翻译应该完整地呈现原作的优点，使译文读者能够同原作读者一样清楚地感受和领悟原作的优点。接着，泰特勒便基于这个定义提出了翻译必须遵循的三条总原则(General Rules)：1.译文应完全复写出原作的思想和内容。泰特勒认为，为了完好无损地展现原作的思想，译者必须精通原作的语言，并十分熟悉所译题材。但对于原文中有歧义或意义模糊的地方，译者必须运用自己的判断力，联系上下文和作者一贯的思想和写作风格，选择最恰当的意义。在翻译过程中，译者有权对原文进行一些增减，但增补的内容必须与原作思想密不可分且能够巩固原作的思想。而删减的内容则于原作思想关联不大，甚至有损于原作思想。 2.译文的风格和手法应具有与原作相同的特性。一个优秀的译者必须具备能够准确判断原作者风格的能力；严肃庄重的、振奋人心的、平易流畅的、生动活泼的、辞藻华丽的，还是朴素平实的。然后译者也必须具备能够准确表达原作者风格的能力。而要准确表达出原作的风格特点。译者应当常常这样想象：假如原作是用目的语写作，他会以怎样的风格和手法表现自己。3.译文应和原作一样流畅自然。译者遵循的第三原则是翻译过程中最困难的部分。泰特勒把译者和画家联系起来做对照。两者都需临摹，但程度却不一样。要临摹一幅画，画家可以使用与原作相同的颜色，但要注意的是如何忠实地模仿原作的笔法和形态。然而，译者不能采用与原作相同的色彩，但必须呈现与原作同样的效果。三、严复与泰特勒翻译理论的比较1.不同点。总的来看，泰特勒似乎偏重于原作长处的保持，和译作的感受应不亚于原作的效果。而严复的翻译却是调动各种手段尽可能多地传达原作思想的基本精神，为了“阐新旧之严复和泰特勒翻译理论的比较研究文/汪 晶2542021年10期总第554期ENGLISH ON CAMPUS学”，他甚至不惜用换例方法即改变原作内容的方法以求达旨。具体来说，有以下几点不同：(1)严复追求的是宏观的“信”，泰特勒的“忠实于原作”更微观一些。严复的“信”强调译文必须反映出原文的精神实质，是整体的“信”。而泰特勒的第一条原则重在说明如何处理有歧义的词来复写出原作的思想。(2)严复和泰特勒对怎样使译作通顺流畅有着不同的看法。严复认为译者只有充分领会原作的精神实质，才能使他的译作通顺。严复译书是为了使中国人，特别是封建士大夫接受西方先进的思想，从而发奋自强，救亡图存。因此，他在译文中反复宣传“物竞天择，适者生存”“优胜劣败”等思想。而泰特勒则强调译者用自己的笔法来进行翻译，使译文通顺。(3)严复的“雅”主要是指用合乎规范的语言来进行翻译。从他的译作来看，严复不太重视保持原作特有的风格。他在译《天演论》的时候，就改变了原文的风格，使译文读起来像中国古代的史书，以此来增强读者的历史感。而泰特勒的第二条原则强调译文应保持原文的风格和笔调。(4)严复的翻译理论更多的是考虑到了译文读者的知识水平和接受能力。严复译书的对象是封建士大夫，他们推崇典雅的古文，对西方先进的思想又一无所知。因此，严复用古文文体来翻译西方的社会科学名著。在译书过程中，他又采用了“达旨”或“译述”等非正法的翻译手段，为使译作更明白易懂。而泰特勒则更重视忠实于原作的内容、风格。(5)严复的“信、达、雅”，特别是“雅”字带有明显的时代特色。严复“雅”的本义是指用合乎规范的语言进行翻译。在当时合乎规范的语言就是桐城派古文。严复用典雅的古文翻译是为了让封建士大夫接受西方的先进思想。严复本人对“信、达、雅”的论述不太详尽，这也是为什么后代学者对这三个字有诸多不同的补充、发挥和修正。而泰特勒的三原则较详细，后人对它们的理解也没有什么异议。2.相同点。除了不同点，严复和泰特勒还有很多的相似点。这是一些学者认为严复的“信、达、雅”来源于泰特勒翻译三原则的主要依据。(1)严复和泰特勒都认为，译文应忠实于原作的思想内容；译者有对原文增减的自由；译文应通顺流畅。(2)严复和泰特勒都阐明了“信、达、雅”或“三原则”的相对重要性，并都把“信”看得最重要。严复认为，“达、雅”都是为“信”服务的，有时为了内容上的忠实要牺牲形式上的忠实。在他看来，翻译的单位是“篇段”，而非单独的“句子”。严复追求的是整体的“达”，正是为了整体的“信”。泰特勒也指出，忠实于原作思想是译者的第一要务，有时甚至可以为了达到此目的而偏离原作的笔调，但无论在何种情况下都不能因笔调而偏离思想，也不能只顾译作文笔的流畅和优雅而牺牲原作的思想和笔调。(3)严复和泰特勒都很注重写作对翻译的影响。严复在《天演论·译例言》中写道：“三者(写文章要真诚可信、通顺达意和有文采)乃文章正轨，亦即为译事楷模”。不难看出，他把写作的标准看作翻译的标准。而泰特勒的翻译三原则中用了“writing”“composition”等词。他也认为写作对翻译有一定的借鉴作用。(4)严复和泰特勒都受到了前人翻译理论的启示。严复深受中国古代文论和中国古代佛经翻译的影响。他提出的“信、达、雅”三字诀言简意赅，符合中国文论的特点。在中国翻译界有很多人赞同钱钟书的观点，认为“信、达、雅”来自三国支谦的《法句经序》。因为钱钟书在《法句经序》中找到了这三个字。而泰特勒则明显受到了17、18世纪英国翻译理论，特别是17世纪英国最伟大的翻译家德莱顿的影响。德莱顿认为，翻译是一门艺术；译者相当于艺术家，需要具备出色的艺术鉴赏力和表现力；译作必须绝对忠实原作的意思且保持原作鲜明的特点。这些都与泰特勒提出的译文应完全复写出原作的思想，译文要保持原作的风格和手法有相通之处。四、结语笔者写这篇论文的目的不在于通过比较严复和泰特勒的翻译理论来证明严复的“信、达、雅”是否来源于泰特勒的翻译三原则。这是不可能，也是不必要的。正如笔者在文章开头所说，笔者希望通过中西译论的比较能获得一些启发。翻译界也形成了这样一种共识：即在深入研究我国传统译论的基础上，吸收外国有借鉴作用的翻译理论，使二者相互交流，从而建立现代翻译理论。刘重德就是其中之一。他在参考了严复的“信、达、雅”和泰特勒的三原则后，取其精华，并结合自身的体会，提出了“信、达、切”三字：信—信于内容；达—达如其分；切—切如风格。在他看来，严复的“雅”是指“尔雅”或“文雅”，是指原作的风格。这又回到了一个老问题上：怎样理解严复的“雅”？笔者赞同王秉钦老师的观点：随着时代的发展，随着对翻译理论认识的深化，我们应不断充实和丰富“信、达、雅”的内涵。参考文献：[1]陈福康.中国译学理论史稿[M].上海:上海外语教育出版社,2000.[2]郭延礼.中国近代翻译文学概论[M].武汉:湖北教育出版社,1998.[3]廖七一.当代英国翻译理论[M].武汉:湖北教育出版社,2004.[4]沈苏儒.论信达雅——严复翻译理论研究[M].北京:商务印书馆,1998.[5]谭载喜.西方翻译简史[M].北京:商务印书馆,1991.[6]王秉钦.20世纪中国翻译思想史[M].天津:南开大学出版社,2004.[7]王宏印.中国传统译论经典诠释——从道安到傅雷[M].武汉:湖北教育出版社,2003.[8]杨全红.走近翻译大家[M].长春:吉林人民出版社,2004.
翻译与评析毕业论文
翻译与评析毕业论文
长期以来，翻译的宗旨是忠实地再现作者在原文中表达的意图。传统语言观认为，语言不仅是一种表达工具，而且也是存在的组成部分，是人类的生存方式，具有精神创造性和隐晦性等特质，语言的意义发生在使用的过程中，具有动态性、规则性和开放性。翻译作为一种语言活动，在实际操作中，往往会撼动传统的翻译观与译文忠实原则，扭转了翻译的忠实再现身份，而是将其转变为一个意义的再生过程，在这个独特的过程中，旧有意义被理解阐释与传递，新的意义被赋予创造。
探讨《哪吒之魔童降世》电影中文化信息的翻译
当今中国已经进入发展的新时代，综合国力和国际地位不容小觑，世界各国也越来越关注中国的发展进程，不仅关注中国硬实力的腾飞，也希望对中国历史和中国文化有更加深入的了解，而中国也希望对外传播本国文化，让中国优良文化顺利走向世界。影视作品是最贴近人民生活的传播媒介，自然体现出其在文化交流过程中的独特优势，而字幕翻译则为影视作品的对外传播搭建起至关重要的桥梁。
2019年，电影《哪吒之魔童降世》在中国内地上映，这部影片讲述了哪吒为摆脱“生而为魔”的命运束缚而不懈努力斗争的成长励志故事，体现出哪吒越挫越勇，永不言弃的精神品格。该片自上映以来广受赞誉，并代表中国内地参选2020年第92届奥斯卡最佳国际影片。字幕翻译在国内影片对外传播过程中发挥着至关重要的作用，不仅要准确传达原作内容，还要考虑日的语国家观众的文化背景，最大程度减少文化传播过程中的障碍。因此，本文从纽马克交际翻译理论视角出发，探析该理论在处理电影中文化信息的翻译问题方面所发挥的作用，以期为该领域进一步的翻译研究提供新思路。
一、纽马克交际翻译理论
英国着名翻译家和翻译理论家彼得·纽马克在其着作《翻译问题探讨》一书中提出“语义翻译”和“交际翻译”的概念(Newmark,1981),摆脱了翻译界一直以来局限于直译和意译的问题，开拓了翻译研究的视野，对翻译研究和翻译实践有十分重要的指导意义。
浅谈文学翻译中的译者主体性
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一、前言在传统翻译研究中，作者中心论和文本中心论占据了绝对的统治地位；“忠实”和“等值”被认为是翻译的最高标准；译坛的注意力往往集中在翻译的性质、标准、技巧和种种研究方法的争论。作为翻译文化的创造者译者在翻译过程中，被认为是完全被动、透明的，就像一个忠实的仆人，亦步亦趋、忠心耿耿地为原文作者服务，其创造性和主体性更很少有人注意和提及。20世纪70年代，随着翻译研究“文化转向”，翻译研究的重点逐渐从文本转向那些影响翻译过程的社会文化因素，学者们逐渐认识到翻译不仅仅涉及源文本和目标文本，还牵涉到影响译者做出策略选择的各种因素，而译者在翻译活动中的主体地位也越来越受到人们的关注。在文学翻译中，译者主体性是客观存在的，本文从能动性和受动性两个方面来分析影响译者的主体性发挥的因素，并探讨译者主体性在翻译过程中尤其是在文本选择和翻译策略方面的体现及价值。二、主体性与译者主体性“主体性是主体在对象性活动中本质力量的外化，能动地改造、影响客体、控制客体，使客体为主体服务的特性。”(王，1995)。能动性是主体性最为突出的特点。但是能动性的发挥并不是没有任何限制和制约的。主体的对象性活动作用于客体，必然要受到客体的制约和限制，同时能动性的发挥还受到客观环境和条件的制约，因此，主体性同时还包含着受动性。受动性是能动性的内在基础，是主体性之所以要发挥主观能动性的客观依据。因此，主体性是能动性和受动性的统一。实践是主体对客体的认识和改造。翻译作为一种实践活动，是翻译主体对翻译客体的认识与改造。在翻译活动中，译者是唯一的直接实践者，是翻译的主体。而源文本则是翻译活动中的客体，译者主体性则是指在翻译实践活动过程中，作为翻译活动的主体的译者，在客体(源文本)和翻译活动所发生的客观环境的制约下，所表现出的主观能动性。译者在翻译活动中为实现翻译目的而表现出的主观能动性；这一能动性的发挥要受到翻译对象即源文本以及社会文化因素的限制和制约。能动性是译者主体性的主要特征，而受动性是译者能动性发挥的内在前提与依据。译者的主体性就是译者的能动性和受动性的统一。其具体表现如下：(一)译者主体性中的能动性《新华字典》中，“能动性指对外界或内部的刺激或影响做出积极的、有选择的反应或回答。”由此类推，译者的能动性是指译者根据自己的意愿做出翻译选择和实施翻译行为的能力。译者的能动因素包括译者的翻译目的，译者的文化意识以及译者的审美意识。文化意识指的是译者的一种思维方式，对文化的有意或无意的判断和敏感性。作为翻译的主体，译者首先是特定文化环境中的人，其思维方式、文化信仰、价值观念、传统习俗等必然受到所属文化的制约，在翻译活动中，有意无意地带有某种文化倾向，或取向目的语文化，或取向原语文化，这也决定了译者会采用不同的翻译策略。审美意识是指作为审美主体的译者在翻译过程中对源文本中美的感知判断能力，在低层次上表现为感性的知觉活动，而当译者通过大量实践和学习具备了较高的文化素养时，审美意识上升为理性的思维活动。译者在文本的选择，对原文的理解，对译文的阐释时，都会自觉不自觉的运用其审美意识。审美具有主观性，因审美的主体的不同而不同。不同的译者有着不同的审美意识和标准，其译作也会产生不同的审美效果。如严复的“信、达、雅”，钱钟书的“化境”，林语堂的“传神”等，更不相同，各有其味。(二)译者主体性中的受动性受动性既表现为人对客观对象的依赖性，又表现为客观对象对人的制约性。虽然我们主张在翻译过程中要充分发挥译者的主体性，但主体性的发挥不是随意的，要受到一定是限制和制约。首先，译者主体性的发挥要受到源文本的制约。任何翻译都是对源文本的理解和阐释，源文本是作出翻译选择的基础和客观依据。译者在翻译过程中追求实现自己的创造性的时候，不应该抛开原文这个客观存在的文本，毕竟这是主体实践的对象和依据。意大利符号学教授艾柯(UmbertoEco)在其《开放的作品))(TheOpenwork)中指出：我所提倡的开放性阅读必须从作品本文出发(其目的是对作品进行诠释)，因此它会受到文本的制约。翻译是个再创造过程，这也决定了译者不能像原作者那样天马行空、无拘无束的发挥创造，原文本应该是译者的出发点和创造依据，译文要受到原文本的制约。其次，译者主体性的发挥还受到翻译实践活动所发生的客观环境的影响。翻译过程操纵学派的代表人勒菲弗尔指出，翻译即是对原文的改写，要受到意识形态、诗学、赞助人等社会文化因素的影响。意识形态主要从政治、经济和社会地位等方面来限制和引导译者的翻译活动；诗学则是译者进行翻译活动时所处的文化体系的重要组成部分；赞助人可以是个人也可以是团体，他们关注的是意识形态，对译者的活动有着举足轻重的作用。三、译者主体性的体现(一)文本的选择在翻译的时候，如果译者选择与自己性情相近，风格相近的作品来翻译的话，译者即能和原作者及原文本产生共鸣，“性情相投”，“感同身受”，更能理解并刻画出作者和作品的精神实质、风格气质和艺术美感，简言之，更能“传神”、“化境”。著名翻译家傅雷先生毕生致力于翻译法国文学作品，尤以巴尔扎克译作见长。究其原因，不难发现傅雷在文本选择上也偏好与之性情相近的作品，而巴尔扎克的作品就在一定程度上满足了傅雷的要求，使之“一见如故”乃至“相见恨晚”。学贯中西，“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”的林语堂深谙中西文化，精通中英语言，一生致力于中西方文化的介绍和交流，特别是弘扬中华文化方面，曾译介了一系列的中国经典文学作品和传统典籍，成功地向西方介绍了中国的传统文化。林语堂英译《浮生六记》可算其代表之作，是对林语堂人生哲学，文化态度，审美情趣和翻译理念的完美展现，正可谓是林语堂先生艺术的生活的主张的最佳样板。如果源文本和译者本身的审美情趣、价值观念等方面有较大的冲突，这无疑又给读者多了些桎梏和阻力，使得译者的“带着镣铐跳舞”，这无疑降低了译者主体性的发挥程度。影响译者文本选择的因素是多方面的，其中也包括社会文化方面。古代的佛经翻译，明清时期的科技翻译，晚清的政治小说翻译，这一次次的翻译高潮的出现，不仅仅是译者凭一己之嗜好发挥其能动性所能造就的。(二)翻译策略译者对翻译策略的选择是译者主体性最明显的体现。作为翻译的主体的译者，由于受到能动因素和受动因素的影响，在翻译策略的选择上呈现多样性和差异性。杨坚信原文作者的才华和魅力能够吸引西方读者，没有刻意改变原文去迎合西方读者的品味，采用了异化的翻译策略向读者传达出了原文所特有的异国情趣。霍为了方便目的语读者对译文的理解与接受，满足穆斯与读者的期望值，采用了归化的不断加强自我反思与自我专业发展，在教学实践中自我反思，同时加强专业合作并学会终身学习。(四)树立正确的人生观、价值观榜样示范是一种责任教育手段，教师是学生良好道德品质形成的引路人，教师的言行举止无时无刻不在影响着学生，他们对社会的态度和社会责任感的强弱也对学生有着潜移默化的作用。所以，作为高校教师要树立正确的人生价值取向，。使学生毕业后能更好的融人社会，正确对待社会上的人与事。四、中国高校教师专业化发展的策略(一)教学实践与进行科研相结合，提高自己的教学以及科研水平。高校教师应在教学实践的基础上进行科学研究，把更好的科研成果应用于教学当中，促进教学与科研的双向发展。(二)高校教师应该进行跨学科交流，积极与他人合作。跨学科的目的是为了实现知识体系综合化、学生认识综合化和社会问题综合化。促进跨学科研究，需要具有不同学科背景的人进行交流和思想碰撞，这样促进知识的融合，从而促进教师专业化的发展。(三)高校教师的主观能动性起着至关重要的作用，敢于突破、勇于创新，认真学习有关文献及现代教育科学理论，积极主动的探素提高自身专业化发展的途径。(四)教学能力的提高，提高自身的信息素养，学好“整合”教学的理论与方法。教师的教育教学能力直接影响着学生的听课效果，作为高校教师应该注重自身教学能力的提高。总之，中国高校教师专业化是整个高校教师群体、整个教育界乃至全社会的希望。不管是教育界内人士，还是业外的旁观者，都希望我们的高校教师能够更加有效地传道、授业、解惑，也希望其尽早找到自己的专业世界，不再仅仅作为一种美好的道德形象存在干社会。教师专业化任重而道远，求索仍须继续。