王夫之的教育思想
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1 王夫之的教育思想
一、生平和教育活动
王夫之（1619-1692年）字而农，号姜斋，湖南衡阳人。后期隐居于湘西蒸左石船山（今湖南衡阳县曲兰），故后人称他为船山先生。他自幼聪明过人，14岁就考中秀才，后读书于岳麓书院，24岁考中举人。两年后明亡，王夫之曾起兵抵御清军南下，失败后隐居山野，始终没有投降清朝，专事学术研究和教育活动长达40多年。王夫之的思想受张载的影响较大，同时继承和发展了传统哲学的朴素唯物论，并与当时的实学思想家们遥相呼应，互相补充，形成系统的唯物主义思想体系。他的哲学思想是我国古典唯物主义发展的最高峰。他提出许多充满唯物主义和辩证法的教育观点，对明清以后许多教育家都有巨大影响。
王夫之著述总计400多卷，800多万字。现存《船山遗书》有72种，258卷，遍及经、史、子、集各部，也是古代最高产的学者。
二、关于教育作用的思想
从先秦诸子至宋明诸儒，在人性问题上都立足于先验论，纠缠于善恶的分辨。而王夫之的论述则完全不同，他主张：“性者，生理也，日生则日成也。”在《尚书引义》中，王夫之把人“性”分为“先天之性”和“后天之性”。所谓“先天之性”，即人的“自然之质”，主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能。所谓“后天之性”，即通过后天的“习”获得的知识、才能和道德观念，善恶均有，也可以说无所谓善恶。“性”应该是先天与后天的结合，人生长、发展全在于“习”的作用，这就是他所说的“习成而性与成”。
具体而言，“习”在人的发展过程中有三方面的作用：一是影响人的“先天之性”，使其潜在的能力得到增强和发展；二是使人获取知识才能，形成道德观念，王夫之称之为“习性”或“后天之性”；三是革除因“失教”或教育不当而成的“恶习”（主要指人们的思想品德问题）。王夫之认为，人性就是“习”的过程中“日生日成”的。可见，王夫之反对“生而知之”、生来就善或恶的唯心主义先验论，认为人的知识、才能和道德是后天学习的结果，从 而强调教育的重要性。
三、教学方法
(一)因材施教 百度文库 - 让每个人平等地提升自我
2 王夫之指出，学生之间存在着个别差异，他们质有不同，有刚有柔，有敏有钝；志量不齐，有大有小；德行不同，有优有劣；知识不等，有多有少，有深有浅等等。因此，教师应该根据学生的实际情况，有针对性的施教，即“因人而进”。他说：“君子之教因人而进之，有不齐之训焉。”教育要适合每个人的发展状况，各如其量地进行教学。
(二)“施之有序”
王夫之认为，事和理都有序，人的能力也是逐步发展的，因而教学也应循序渐进，不躐等。王夫之将教学分为有序的五个步骤：“始教之以粗小之事，继教之以粗浅之理，继教之以精大之事，继教之以精大之理，而终以大小粗精理之合一。”他认为这五个步骤是不可分割、先后贯连的。在学者方面是个由近及远、由低至高的不断学习的过程。
(三)“学思相资以为功”
王夫之认为，学与思的关系是相互结合、互相补充、互相依赖的关系。他说：“学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。”他认为两者不可偏废，而必须紧密结合。学与思并不矛盾，而是相辅相成、相互促进。学识愈是广博，思考就愈深远。思考产生困惑，必定会促进人们更勤奋的学习。
四、道德观和道德修养论
（一）道德观
王夫之反对理学家“存天理，灭人欲”的教育目标。他认为“理”与“欲”是统一的，“天理”就在“人欲”之中。从人们对声、色、味的倾向性追求中，“廓然见万物之公欲，而即为万物之公理”。没有脱离“人欲”的“天理”，所谓“终不离人而别有天，终不离欲而别有理也” 。所以，靠革尽“人欲”来求得“天理”是荒谬的，人欲完全没有了，也就不是活生生的人了，哪还有什么天理？王夫之认为“理与欲皆自然而非人为” ，即人欲是人类生存的自然要求，是保证人类生存的合理要求，禁欲是违反人性的。理在欲中并非说欲即是理，纵欲也是不对的。理只是正当的欲望的反映：“人欲之大公，即天理之至正也。”所以王夫之主张既不是禁欲，也不是纵欲，而是节欲和导欲。首先要承认欲望总百度文库 - 让每个人平等地提升自我
3 体的合理性，而不是笼统地否定哪些欲望是错误的。其次“要以我自爱之心，而为爱人之理”。自爱属于人欲，而爱人就接近天理了，凡是自己喜欢的，也要满足别人的喜欢，自己的欲望不能妨害别人的欲望，这就是儒家一贯强调的推己及人的原则。王夫之概括为“推其私而私皆公，节其欲而欲皆理” 。王夫之对私与公、欲与理的论述具有辩证的色彩，很有启示性。
（二）道德修养原则
1、强调立志
王夫之与其它学者一样，主张为学者首先要立志，“志立则学思从之，故才日益而聪明盛，成乎富有；志之笃，则气从其志，以不倦而日新。”
2、主张自得
王夫之认为道德修养的关键在于学生的自觉。他曾说：“教在我而自得在彼。”怎样才能做到自得呢？一要自勉，学生要有求知的欲望；二要有自修之心，“有自修之心则来学，……若未能有自修之志而强往教之，则虽教无益。”
3、重视力行
王夫之指出，道德修养不能仅停留在意识阶段，还必须将道德知识变成实际行动。在他看来，“行”不仅有验正道德知识真假的功效，“知者非真知也，力行而后知之真。”“行”还是衡量道德心的标准，“何以谓之德？行焉而得之谓也。”
五、论教师
1.“必恒其教事”
认为教师对待教育工作，应该像园丁精心培育花卉，农夫辛勤耕耘土地一样，要孜孜不倦，坚持不懈。他说：“讲习君子，必恒其教事”。就是要求教师应该热爱教育工作，乐意精心培育人才。
2.“明人者先自明”
教师的责任是向学生传授知识，讲明道理。“欲明人者先自明”。只有教师自己具有渊博的知识，深刻领会了道理，才能胜任教育工作。
“夫欲使人能悉知之，能决信之，能率行之，必昭昭然，知其当然，知其所以然，由来不昧而条理不迷。” 百度文库 - 让每个人平等地提升自我
4 3.“正言”、“正行”、“正教”
王夫之非常重视教师自身的道德行为在教育活动中对学生所产生的潜移默化的影响，他将教师的影响称之为“起化之原”。他说：“立教有本，躬行为起化之原；谨教有术，正道为渐摩之益。”
颜元的教育思想
一、生平及教育活动
颜元（1635-1704年）字浑然，又字易直，河北博野人。因室名"习斋"，学者称他为习斋先生。在在批判理学，提倡实学方面，他的态度最为激进。
颜元出身贫寒，青年时期，曾“耕田灌园”，还行过医以养家。19岁中秀才，但随后却绝意科举，开设家塾，教授生徒。这时，他笃信程朱理学，将自己的学舍称为“思古斋”。35岁时，认识到理学空虚无用，开始崇尚“习行”，把“思古斋”改为“习斋”，订“习斋教条”二十则，其中提出要学习礼、乐、射、御、书、数“六艺”，以及兵、农、钱、谷、水、火、工、虞等经世治国的政务。晚年，颜元主持漳南书院，实行分斋教学，设置“文事”、“武备”、“经史”、“艺能”、“理学”、“帖括”六斋。后因漳水泛滥，书院被淹而停办。颜元从事教育工作几十年，弟子满天下，现有记录可查者，有一百多人。颜元的著作，最主要的是《四存编》，其中《存学编》是他教育思想的代表作。此外，还有《四书正误》、《朱子语类评》等。
二、 培养通经致用的人才
颜元提出“垦荒、均田、兴水利”以富天下的主张，为实现这一主张，就必须培养“通经致用”的人才。所谓“通经”是指按“六经”的真意办事。所谓“致用”，是针对空疏无用的理学教育而提出的。颜元斥责传统的教育脱离实际，培养出来的人，不能担荷“圣道”，济世救民，应该以学用结合的“实用”教育来代替无用的“浮文”教育，以培养德才兼备的各级官吏和各行业的专门人才，使“天下之学校皆实才实德之士，则他日列之朝廷者，皆经济臣。”具体说来，颜元的所谓“经世致用”的人才有两种：一种是“上下精粗皆尽力求全”的通才，另一种是“终身止精一艺”的专门人才。在颜元看来，成为通才当然最好，即是“圣学之极致”，但专门人才只要能经世致用，同样便是“圣贤一流”。
三、“真学”、“实学”的教育内容 百度文库 - 让每个人平等地提升自我
5 颜元从宋弱、明亡的历史教训中深切感到宋明理学空谈心性义理的危害。他指出：“读书愈多愈愚，审事愈无识，办经济愈无力。”这种空言虚文的教育一是败坏人才，从而危害国家；二是败坏风俗，从而危害民众，可谓祸国殃民。颜元反对传统儒家将道义和功利对立起来，他把董仲舒提出、朱熹列为"处事之要"的“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”的观点，看作是士风不务实的根源。因此他将其中的两个“不”字改成两个“以”字，成了“正其谊以谋其利，明其道以计其功”，这样，二者就结合起来了。
为此，颜元主张教育要"以经世为宗"，培养"实德实才之士"。在教育内容上，颜元提倡以“六艺”为中心的“三事”、“六府”、“三物”教育内容。 “三事”指正德、利用、厚生说；“六府”指金、木、水、火、土、谷说；“三物”指六德、六行、六艺。“六德”为智、仁、圣、义、中、和；“六行”为孝、友、睦、姻、任、恤；“六艺”为礼、乐、射、御、书、数。这三事、六府、三物，就是颜元所谓的“实学”。同时，颜元基于他“富国强兵”的政治理想，还提出教育要“兵农合一”、“文武兼备”，“教文即以教武”，“治农即以治兵” 。
颜元把参加劳动也视为教育的一项重要活动。他认为常劳动则“筋骨飒，气脉舒”，久之则“魂魄强”，这样，学习时就可以“振飒精神，使心常灵活”。所以颜元认为劳动不仅可以掌握有用的技能，还可以“练智”、“达才”，即发展人的智力才干。劳动还可以“治心”。他说：“吾用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起。”颜元并不是尊重体力劳动，他只是把劳动当做个人修养的手段，但他关于劳动对人的发展的积极作用的论述，在古代是十分可贵的。
四、“习动”、“习行”的教学方法
颜元以唯物主义认识论为基础，在教学方法上，注重“习行”，从而和传统的“主静”与“闭门读书”的教育方法相对立。在认识论上，颜元发展“格物致知”的命题，认为“物”就是客观实际存在的具体事物。“格物”就是亲自去接触事物，亲手“实做其事”，从而获得知识。可见，他强调感性经验，并十分清楚地阐明了认识对实践的依赖性。同时，他又指出：“学问以用而见之得失，口笔之得者不足恃。” 他强调“用”，即“躬行而实践之” ，是获取真知的必要途径。颜元的认识论已经包含了认识来源于实践，实践是检验认识正确与否的标准等内容，与唯心主义先验论显然不同，是认识论上的伟大进步。 百度文库 - 让每个人平等地提升自我
6 基于上述这种认识，颜元强调在教学中，必须注重“习行”，即亲自去观察，亲身去实践，去“实做其事”，以获得真知。颜元又从“经世致用”的观点出发，阐述其注重“习行”的教学方法的主张。他认为，人们获得知识的目的完全在于“实行”、“实用”，在于帮助人们“办天下事”。在他看来，“习行”，不仅是获取真知、培养“经世致用”人才的主要途径和教学方法，而且也是教育的目的。注重“习行”与重“实学”相表里，构成颜元教育思想不同于传统教育的一大特色，是实学教育思想发展到高峰的产物，在当时确有令人耳目一新的感觉。颜元尽管提出了许多极有价值的观点，但仍然是局限于古代的思想武库，不可能提出新的改革封建传统教育的主张来。在颜元去世一百多年后，中国社会发生根本变化，延续两千多年的封建传统教育才开始走向瓦解。
如何公正评价王夫之的哲学思想？
王夫之是中国古代哲学家，他的哲学思想对于中国哲学的发展做出了重要的贡献。他的思想深受儒家和道家的影响，其哲学思想主要集中在道德、政治、人性等方面。如何公正评价王夫之的哲学思想？这是一个值得探讨的问题。
我们需要了解王夫之的哲学思想。王夫之主张“知行合一”，即知识和行为必须相互协调，只有这样才能达到完美的境界。他认为人的本性是善良的，但受到外界环境的影响会产生恶习。他提出了“教化”和“自我修养”的观点，认为通过教育和自我修养可以使人回归本性，达到完美的境界。
我们需要客观评价王夫之的哲学思想。王夫之的思想强调了人的本性是善良的，这与儒家的思想相似。他提出了“教化”和“自我修养”的观点，这也是儒家思想中的重要内容。他的思想也存在一些问题。例如，他强调“知行合一”，但并没有给出具体的实践方法。他的思想也受到了时代和社会环境的限制，难免存在一些局限性。
我们需要探讨如何发扬王夫之的哲学思想。王夫之的思想强调了人的本性是善良的，这一观点在当今社会依然具有重要意义。我们可以通过教育和自我修养来发扬王夫之的思想，使人们更好地回归本性，达到完美的境界。我们也应该认识到王夫之思想的局限性，积极探索新的实践方法，将其思想发扬光大。
如何公正评价王夫之的哲学思想？我们需要客观地分析其思想的优点和局限性，同时也需要探讨如何发扬其思想。只有这样，才能真正体现王夫之思想的价值和意义。
明末清初四大启蒙思想家思想主张
明末清初四大启蒙思想家思想主张
黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：一、政治上：反对君主专制独裁,提倡“人民为主”.黄宗羲认为君主专制是天下之大害,提倡“法治”,改革君主专制,强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否.顾炎武也激烈反对君主专制,主张限制君权,提出亡国与亡天下的区别,认为,保卫一家一姓的国家,是君主及其大臣的事,而保卫天下是所有人的事,这段话后来被后人提炼为“天下兴亡,匹夫有责”,鼓励人民关心国家大事.王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有,而应当是从事农业的老百姓都有份.二、经济上,重视手工业、商业的发展,强调经世致用.黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想,指出工商业和农业一样,都是“民生之本”,应该受到保护.顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题,反对空谈.三、思想上,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系.黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想,继承先秦儒家的民本思想,提出“天下为主,君为客”的新思想命题.顾炎武批判道学脱离实际的学风,主张发挥孔子的“博学于文,行已有耻”的积极思想,提倡走出门户,到实践中求真知.王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”,建立了超越前人的唯物主义体系.
唐甄的思想主张如下:
1、 贵实是唐甄思想的基础，讲求实事、实行、实治和实功是其先进的思想，更是其毕生的追求。在唐甄看来,实
治实功落实到政治上,就是要凡是为民,而为民的首要标准就是实现富民。
2、唐甄把富民提高到惟-正确的立国之道竭力宣扬,他认为民富才能国强,立国之道,惟在富民，为政首在富
民,他从根本上强调统治者要以富民为执政宗旨。同时,他明确指出:富民不是富在府库,富极少数为政者,而是
富在编户,要让占社会绝大多数的人民都富裕起来。这一认识符合历史发展的规律,符合广 大人民的愿望,正是他思
想的进步性所在。
3、明清之际，资本主义生产关系开始萌芽,新兴市民阶层逐步壮大,唐甄从中汲取政治营养,并在继承儒家传统
中外教育家评价
图 【敢育名家】【才・哲】
钟教育家评价
２８．王夫之
一、生平介绍 王夫之（１６１９－－１６９２），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。明
清之际哲学家、教育家。晚年隐居湘西石船山（今衡阳县曲兰
镇），故后人称船山先生。他的父亲朝聘，是位博学之士，以教
书为生，学生称他武夷先生。他的叔父延聘，长于诗歌，学生
称为牧石先生。他有两个兄长，对经学和文史也都很有研究。
王夫之受父兄家教，聪明过人，４岁人家塾，７岁读完十三经，
１Ｏ岁从父受经义，１４岁中秀才，２Ｏ岁读书于岳麓书院，２４岁
考取举人。青年时与友人组织“匡社”，立志匡时救国。明亡
后，他举义兵于衡山，抗击清兵南下，战败退肇庆，任南明桂
王政府行人司行人。因上书要求改革，反对东阁大学士王化
澄结党营私，屡遭不测。遂至桂林，助瞿式耜谋策抗清。桂林 陷没，他心怀忧愤，最后遁迹衡阳，筑土室于石船山，刻苦研
究学问，发奋著书立说，勤恳授徒讲学，达４０年之久。王夫之
著作，后人编有《船山遗书》。
二、教育思想
王夫之的教育思想，是以他的唯物主义思想、社会进化
论和“日生日成”的人性论学说为基础的。王夫之基于其唯物
主义思想，针对古代一些教育思想家的教育理论，提出自己 的见解，形成了较为完整的体系。
王夫之强调教育的巨大作用。他认为，教育在人性的形
成和发展过程中有三方面的作用：一是可以影响人的“先天 之性”，使其潜在的认识能力得到强调和发展；二是通过教育
和学习，才能取得知识才能，形成道德观念，养成“后天之
性”；三是通过教育手段，可以变革因“失教”或教之不当而形
成的“恶习”。
王夫之主张行重于知，认为教育的目的，在于至善。至
善，不重在表面上去认识，而要在实际行动中去求得。王夫之
主张知行并重，后来，他又进一步认为行比知更重要。认为从
实际中去行动，可以得到认识上的真理；如果仅从表面上去
求知，却不能得到行为上的效果。 在学习态度上，王夫之主张主动的教育，反对宋儒在学
王夫之的哲学思想
王夫之的哲学思想
首先，阐述的就是学习和人性之间的关系。在封建时代，从秦朝到明朝，人们对于人性的论断总是在善恶这两方面纠缠，至于人性本善还是人性本恶总是在争论之中。
王夫之对于这种观点进行了批判，认为人性分为先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻这些器官，而后天之性就是通过学习得来的知识和观念。所以在人的教育上，先天之性我们未能为力，但是在后天之性上是可以改变的。
其次，就是在学与思的教育思想上的转型，王夫之指出人“生而知之”这种阐释就是十分错误的，没有人能够天生就晓得所有。同时在学和思上他也存有自己的看法，指出自学并不影响思索，人自学得越多，思索的疆界就可以越广为;而思能确保自学的态度和自学的深度，两者并不冲突。所以，学和思就是相互促进的，想思量深渊就要博学。
还有就是，理与欲的教育论断。王夫之是非常反对理学的“存天理，灭人欲”这个教育论断的。他认为这种做法是在扼杀人性，因为天理在于人性之中的，没有人性就没有天理，所以传统理学教育中的灭人欲是非常错误的，在教育中应该更加充分的重视人性，而不是对人性采取压制的态度。
王夫之就是明清交错时期的知名思想家，对于后期的思想启蒙运动存有非常大促进作用。后世之人受王夫之思想影响的人很多，王夫之思想影响就是非常广为的。
王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。可以说这些思想在当时社会都是非常新颖的，也是比较符合现实的。
这些观点中有的是对当时社会中存有的思想展开抨击，有的是对国家发展的思索，除了对人性的变化展开具体内容阐释，他的思想涵盖极广。
其中的气一元论就是论述原理和物之间的关系，传统思想认为理存在于万事万物之中，先有理而后有物。但是王夫之认为万事万物的存在是事实性的存在，是先有物才有理，因为理是存在于世间万物之中的。这个思想是具有开创性的，让人们对于理和物的关系进行了重新思考。
论王夫之教师观
论王夫之教师观
邓双喜
（衡阳师范学院，湖南衡阳４２１００８）
摘要：王夫之是我国明末清初的伟大教育家，他提出系统而全面的教师观，其教师观包括教师的职业道德观、教师的职 业素质观、教师的职业任务观、教师的教育教学观。我们应全方位审视王夫之的教师观，吸取其精华，用以指导今天的教师教育 实践。 关键词：王夫之；教师：教师观 ． 中图分类号：Ｇ４２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００．２５２９（２０１０）０４．００８８—０３
王夫之（１６１９．１６９２）．字而农，号姜斋，湖南衡阳人，是我
国明清之际的伟大思想家、教育家。晚年隐居于衡阳县曲兰
乡石船山麓，著述讲学，后世学人称之为船山先生。
王夫之自幼天资聪明，一生著述颇多，其在政治、哲学、
史学、教育等领域均有涉猎，其哲学思想是我国古典唯物主
义发展的最高峰，教育思想也在我国古代教育史上占有十
分重要的地位。他以唯物的反映论来指导自己的教育实践，
在长期的教育教学生涯中，积累了丰富的教书育人经验，其
中教师观至今仍闪耀着不朽的光芒。研究和挖掘王夫之教
师观的深刻内涵，不仅可重温中国传统教育的博大精深，也
对我们今天的教师教育的实践和发展有着十分深远的意义。
一、教师的职业道德观
１．“正言，正行，正教。”
王夫之认为师生之问的关系是一种道义的结合，教师
的选择是与整个社会的伦理道德相关的。他认为：“师弟子
者以道相交而为人伦之一。故言必正言，行必正行，教必正
教，相扶以正。故欲正天下之人心，须顺天下之师受。立教有
本，躬行为起化之原；谨教有术，正道为渐摩之益。”①王夫之
要求教者的实际行动和道德行为处处要做学生的表率，在
思想、品德、言行举止上处处要做到躬行示范，为人师表，教
师要求学生做到的，自己必须首先就要做到，坚决不做对学
生产生负面影响的事情，强调教师时时要以自己模范的行
为去教育和影响学生，以匡正世道人心。
２．“讲习君子，必恒其教事。”
王夫之的教育实践和著作活动是在极其艰苦的生活条 件下进行的，其一生固守清贫，甘于奉献，乐于从教，广授门
学习单元3 明末清初的进步教育思想 教案
第八章 鸦片战争前的清代教育
学习单元3： 明末清初的进步教育思想
I. 导学
学习目标：
了解明末清初进步教育思想的特点，掌握黄宗羲“公其非是于学校”的内容和意义，掌握王夫之与颜元的教育教学内容。
重点难点：
重点：黄宗羲“公其非是于学校”、王夫之与颜元的教育教学内容。
难点：王夫之与颜元的教育教学内容。
II单元精讲【这部分由老师进行视频录制】
老师录制单元精讲，时间在10分钟之内。
III. 学习材料
一、明末清初的进步教育思想的基本内容和特点
十七世纪是中国封建社会大动荡的时代。政治、经济的巨大变动，有力地推动了思想领域的发展，思想和学术领域出现了进步思潮，代表人物有黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等人。他们以批判的、求实的精神，抒发了深刻而新颖的社会政治观点、哲学观点、历史观点，同时也提出了“别开生面”的具有进步意义的教育观点，对于官方传统的理学教育进行了深刻的批判，提出了具有初步民主思想的教育见解和主张。
明末清初的进步教育思想的基本内容和特点可以概括如下：
（一）批判理学教育理论
启蒙思想家批判了程朱理学“存天理，灭人欲”的教育哲学，主张理欲不可分离，天理寓于人欲之中，强调教育应顺应自然人的本能要求，促进人的个性发展；
(二）培养经世致用的实用人才
进步思想家对于教育应培养什么样人的问题非常重视。
批判理学家空谈心性、侈谈伦理的“学为圣人”，提出要以“明到救世”为教育目的，培养具有挽救民族危亡和治理社会能力的治术人才。
(三)提倡“实学”，重视自然科学和技艺的学习
进步思想家教育内容的主张和其教育目的是一致的。为了培养经世致用的人才，他们积极提倡“实学”，反对理学家的空疏义理之学。
进步思想家关于教育内容的主张，共同特点是重“实”，但其具体内容并不完全一致。
（四）提倡“主动”“习行”的教学方法
进步思想家从唯物主义认识论出发，提倡“主动”、“习行”的教学原则，从而和理学家“主敬”、“主静”，“读书穷理”的学习态度和治学方法根本对立。
略论王夫之的教育思想
第２ｌ卷第１期 郑州航空工业管理学院学报（社会科学版） ｖｏＩ．２ｌ Ｎｏ．Ｉ ２００２年３月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｚｈｅｎｇｚｈｏｕ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ａｅｒｏｎａｕｔｉｃａｌ Ｉｎｄｕｓｔｒｙ Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ） ２００２．３
略论王夫之的教育思想
殷杰兰 （河南财经学院，郑州４５０００２）
摘 要： 王夫之是我国明末清初进步教育思想的代表人物。他提出了许多唯物主义的教育观点，在人性 论、理欲关系、知行关系、教育与教学、学思关系等基本理论问题上，都提出了自己独到的见解。 他的教育思想在我国古代教育思想发展史上，占有重要的地位。当我们对其进行重新审视时，会 发现其对我们的教育和教学仍有重要的指导作用。 关键词： 教育；教育史；教育思想 中图分类号：Ｇ４０—０９ 文献标标识码：Ａ 文章编号：１００９—１７５０（２００２）Ｏｌ一０００５—０３ 王夫之（１６１９－－１６９２年），字而农，号姜斋，湖 南衡阳人，晚年隐居于湘西蒸左石船山，后人亦称 他为船山先生。 王夫之自幼“颖悟过人”，四岁入私塾，七岁就 读完了十三经，十四岁考中秀才，二十岁考中举人。 就在王夫之于县学攻读的时候，明王朝正处于内外 交困之中。明亡后，王夫之不愿臣服于清政府，始 终不肯剃发。后来为躲避战祸和清朝的迫害，迁到 石船山下，筑“湘西草堂”而居。在这里他十七年如 一日，讲学、著述，愤笔疾书，写下许多不朽著作。 ＜船山遗书）、＜周易外传）、＜尚书引义）、＜读四书大 全说＞、＜张子正蒙注＞、＜思问录＞、＜黄书＞、＜噩梦＞及 ＜读通鉴论）等都是王夫之留给后人的历史瑰宝。 王夫之是我国十七世纪一位伟大的思想家，其 哲学思想是我国古典唯物主义发展的最高峰。王 夫之是明末清初进步教育思想的代表人物，他的教 育思想在我国古代教育思想发展史上，占有重要的 地位。当我们今天重新审视王夫之教育思想的时 候，会发现其对我们的教育和教学仍有重要的借鉴 作用。 一、日生日成的人性观 王夫之认为，人性是生理，生理是不断变化的。 他说：“性者，生理也，日生则日成也。”①人性是天 然的生理，是发展的潜在力量，是发展的可能性。能 否发展为现实，有赖于环境和教育的影响作用。人 性是日生日成的，不是定型不变的，人在初生之时 就有些“气禀”，即人性，在初生人性的基础上“屡移 而异”，“未成可成，已成可革”。②他说：“性也者，岂 一受成形，不受损益哉？”④‘‘目日生视，耳日生听， 收稿日期：２００１—１２—２６ 作者简介：殷杰兰（１９６６一），男，河南长垣人，教育学硕士．讲师。 心日生思，形受以为器，气受以为重，理受以为德， 取之多，用之宏而壮；取之纯，用之精而善，取之驳， 用之杂而恶”。④人性在环境和教育的影响下，不断 地发展变化。这里讲的人性与我们今天所讲的遗 传素质在本质上是一致的，属于唯物主义范畴。王 夫之对人性与教育的关系有如此正确的认识是难 能可贵的。 二、天理与人欲统一的道德观 王夫之反对理学家的“存天理，灭人欲”之说， 主张“天理”即在“人欲”之中，二者是统一的，“终不 离欲而别有理也，”⑤‘‘有欲斯有理”⑥‘‘理与欲皆自 然而非人为也”⑦。王夫之这一观点的重要意义在 于，他把人们正当的物质利益要求，即“人欲”看成 是人类生存所不可缺少的。绝不能灭人欲以求天 理，禁欲、窒欲都是阻碍人性发展的。在这种主张 之下的教育，就要重视人性的发展，满足人们的欲 望，要推己及人，要节欲而反对灭欲。他说：“推其 私而私皆公，节其欲而欲皆理。”⑧王夫之的这种道 德观，是适应资本主义萌芽和新兴市民阶级需要 的，有着要求解脱束缚的意义，他以唯物主义的理 欲一元论，代替了唯心主义的理欲二元论，是我国 哲学史上的一大进步。 三、教学过程的行先知后观 王夫之在知行关系的问题上，既不同意朱熹的 “知先行后”之说，也不同意王守仁的“知行合一”之 说。他主张行先知后，知行并进，互相为用。他说： “行可兼知，而知不可兼行，……君子之学，未尝离 行以为知也。” ‘知行相资以为用，唯其各有致功。 而亦各有其效，故相资以互用。则于其相互，益知
王夫之的家教思想与实践(下)
7.1.2. 王夫之的家教思想与实践（下）
王夫之还要求给家中的兄弟子侄必须立志。王夫之有《示侄孙生蕃》《示子
侄》，都是防止子侄随波逐流，迷失人生的方向，沾染上不良习气，教诫他们保
持自己的人格与志向。这首诗可以分为三个部分，我们分别来讲。
忘却人间事，始识书中字。识得书中字，自会人间事。
俗气如糨糊（浆糊），封令心窍闭。俗气如岚疟（疟疾），寒往热又至。
俗气如炎蒸，而往依坑厕。俗气如游蜂，痴迷投窗纸。
堂堂大丈夫，如古人何异。万里任翱翔，何肯缚双翅。
这是第一部分，王夫之主要讲俗气对人的损害而要求侄孙立志。作者用浆糊、
疟疾、炎蒸、游蜂，来比喻俗气使人丧失正确的思想，坏思想渐渐侵袭人的肌体，
让你辨不清正确的方向。
盐米及鸡豚，琐屑计微利。市贾及村氓（民），与之争客气。
以我千金躯，轻入茶酒肆。汗流浃衣裾，挈三而道四。
既为儒者流，非胥亦非隶。高谈问讼狱，开口即赋税。
议论官贪廉，张唇任讥刺。拙者任吾欺，贤者还生忌。
摩肩观戏场，结友礼庙寺。半截织锦袜。几领厚绵絮。
更仆数不穷，总是孽风吹。
正因为如此，他要求侄孙必须忘却世俗的各种事情，第二部分主要叙述各种
反映俗气的现象，意在劝其避免。一些商人、村夫，光知道蝇头小利，整天围着
盐米呀、鸡猪呀转，一分一毫都不肯相让，为微利小事斗殴闹气，真是太没出息
了。所以他劝侄孙不要到茶酒小摊上去，如果也和他们去借由头使性子，那真叫
人惭愧得汗湿衣服了。可是，在社会上俗气是很难避免的，即使是一些读书人，
他们虽不是小官小吏，却整天高谈阔论诉讼案件、课赋杂税，轻易讥评官吏的贪
廉，欺拙者忌贤者，这也看不惯，那也不服气。但他们自己呢？平时挤到戏场去
闲玩，结交的尽是僧道之人，生活上一味追求奢华，讥评世风，对自己却一点不
加约束，实际上也是俗气在作怪！
吾家自维扬，来此十三世。虽有文武殊，所向惟廉耻。
不随浊水流，宗支幸不坠。传家一卷书，唯在汝立志。 凤飞九千仞，燕雀独相视。不饮酸臭浆（酒），闲看旁人醉。
王夫之礼以化民成俗与乐以移易性情的礼乐教化思想
第３３卷第４期 ２ ０ １ ２年８月 衡阳师范学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｅｎｇｙａｎｇ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｎｏ．４Ｖｏ１．３３ Ａｕｇ．２ ０１ ２
王夫之礼以化民成俗与乐以移易性情的礼乐教化思想
陈力祥
（中南大学公共管理学院哲学系，湖南长沙４１００８３）
摘要：王夫之有着深厚的礼乐教化理念，在道德文明的教化方面他力主返本：即以礼乐教化为本，认为礼乐 之教不立则无以移民之志。具体言之，礼教能化民成俗之大、以礼约民则莫之禁而自禁；乐教以移易人之性情。 因之，立礼乐为教之本则推广无难。王夫之以礼乐之教为本，实现了道德教化的返本与开新。 关键词：王夫之；礼乐教化；化民成俗；移易性情 中图分类号：Ｂ２４９．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—０３１３（２０１２）０４—０００１—０６
王夫之不仅仅是伟大的哲学家，还是伟大的 教育家。王夫之的教育思想不单表现在他讲授儒
家经典、传播儒家经典，更为重要的表现为他对 道德知识的传播。王夫之力主礼乐教化以实现道
德知识的广泛传播。他认为礼乐之教未立则无以 移民之志，礼教能化民成俗、以礼约民则莫之禁 而自禁；乐教能导人心之和。故此，立礼乐为教
之本则推广无难。王夫之的礼乐教化思想乃中国 教育史上一颗璀璨的明珠。
一、六经之教归之于《礼》
以凸显礼教地位
王夫之重视教育，学术界已达成共识，但学
界认为王夫之的教育思想主要立足于经典教育， 这一点不假，但也略显偏颇。因为王夫之重视经 典教育之目的主要立足于让人明白事理，也即明
理。道德知识之内化教育乃道德教育之根本，王 夫之并不满足于这几个层面，他更多的是关注教
育中的明理见性问题。他认为经典教育最终都要 落实在实践层面，也即归结为礼教方面。王夫之
说：“六经之教，化民成俗之大，而归之于《礼》， 以明其安上治民之功而必不可废。盖《易》、 《诗》、《书》、《乐》、《春秋》皆著其理，而《礼》 则实见于事，则五经者礼之精意，而《礼》者五 经之法象也。故不通于五经之微言，不知《礼》
浅谈王夫之教育思想及其对现代化教育的启示
２００８年第ｌ２期
（第ｌＯ卷第１２期） 辽宁行政学院学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆＬｉａｏｎｉｎｇＡｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ Ｃｏｌｌｅｇｅ Ｎｏ．１２，２ＯＯ８
（Ｖｏ１．１０．Ｎｏ．１２）
浅谈王夫之教育思想及其对现代化教育的启示
许淼
（苏州大学，江苏苏州２１５００６）
［摘要】 本文主要分析了王夫之的若干教育思想。他肯定教育对人的培养和改造作用，主张人性“日生日成”．，注重儿童
的早期教育；围绕教学过程的中心问题，阐明了教学中必须“知行并进”；揭示教学活动的本质，提出了“学思相资”、“因材施
教”的具体教学方法。从而提出了这些教育思想对于现代化教育的启示，使其更好地为社会主义现代化教育事业服务。
［关键词］ 早期教育；知行并进；学思相资；因材施教
［中图分类号】Ｇ４０—０９ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００８－－－－４０５３（２００８）１２—０１４４—０３
王夫之（１６１９—１６９２），字而农，号姜斋，湖南衡阳人，出
身于中小地主家庭，因晚年隐居衡阳石船山，后人称他为“船
山先生”。王夫之著书极多，后人编为《船山遗书》，现存有
《船山遗书》共７２种，２５８卷。其中涉及到哲学、教育的有
《周易外传》、《读四书大全书》、《张子正蒙注》、《思问录》等
几十部。在这些著作中，除了他的哲学思想外，有着相当丰
富的教育思想，尤其是他在批判宋明理学的同时，提出了不
少闪烁真理光辉的教育教学见解。王夫之作为我国十七世
纪一位伟大的思想家，他的哲学思想可以说达到了中国古代
唯物主义哲学发展的高峰…。王夫之是明末清初进步教育
思想的代表人物，他的教育思想在我国古代教育思想发展史
上，占有重要的地位。当我们今天重新审视王夫之教育思想
的时候，会发现这些对于我们的现代化教育和教学仍有着重
要的借鉴作用。
一、重视对儿童的早期教育
王夫之的教育思想，是从他的唯物主义世界观出发的。
他从发展的人性论出发，论证了教育的重要性，并认识到社