汉代帝王师傅散论
古代教师观
古代教师观古代教师观 | 2008-9-10 7:32:00 | 来源: 中国未来教育网（一）教师职业经历了一个分化发展以至独立专门化的过程远古社会，生产力极其低下。
为了共同生存，繁衍后代，人类必须进行教育活动。
部落氏族中富有经验的年长者及其他能干的人，便在生产活动中有意识、有步骤地把生产知识、制造使用劳动工具的方法与技能，以及生活经验、风俗习惯及行为准则等传授给部族成员。
如古代传说中所说的燧人氏教人钻木取火，有巢氏教民构木为巢，伏羲氏教民以猎，包牺氏教民以渔，神农氏教民稼穑，仓颉造字等。
用唐朝教育家韩愈的话解释，即“古之时，人之害多矣，有圣人者立，然后教之以相生之道，为之君，为之师”。
意思是：古时候，生活条件十分恶劣，能干的人脱颖而出，教其他人如何战胜自然，生存下去，这些人便成了众人的领袖，同时也是众人的老师。
南宋大教育家朱熹认为：“有聪明睿智能尽其性者出于其间，此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。
”朱熹从理学家的观点认为人天生具有的仁义礼智之本性，要靠后天教育来发展完善。
因而伏羲、神农、黄帝、尧、舜这些聪明智慧的人担当起了教育的职责，除了教众人以生产的技能，还教众人懂得仁义礼智等社会道德。
这些神话传说及后人推断，从一定程度上反应出远古时期教师的最初情形。
母系社会中的年长妇女，父系社会中的父兄，部族中的能人即是在生产生活中发挥教育作用的教师，他们有过人的智慧与力量，在众人心中有较高的威信，受到社会群体的普遍尊重。
当然，这些教师并非当今学校教育中的教师。
随着社会生产力的提高，到了原始社会末期，开始出现学校萌芽，教师也开始由生产生活中的能人长者变成学校中的施教者。
汉朝郑玄引董仲舒说“五帝名大学曰成均”，又有记载“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠”。
东方朔非有先生论
非有先生论《非有先生论》是汉代东方朔创作的散文赋。
赋中虚构非有先生回答吴王的问题，引经据典，借古讽今，以耸人听闻的笔力，表达其施政方略。
全文纵横捭阖，气充辞沛。
在艺术风格上，不以嬉笑怒骂的尖利讽刺见长，而更加表现出深味仕途艰难的感慨。
结尾所展示的吴王听后“俯而深惟，仰而泣下交颐”，痛下革弊的决心，三年之后出现“海内晏然，天下大治”的太平盛况，实际是集中阐发了东方朔一生的政治理想。
此赋写于武帝晚年已经国事日非，皇皇大汉无可挽回地由极盛渐入衰微之时，所以倍显沉重而耐人寻味。
非有先生论非有先生仕于吴，进不能称往古以广主意，退不能扬君美以显其功，默然无言者三年矣。
吴王怪而问之曰：“寡人获先人之功，寄于众贤之上，夙兴夜寐，未尝敢怠也。
今先生率然高举，远集吴地，将以辅治寡人，诚窃嘉之，体不安席，食不甘味，目不视靡曼之色，耳不听钟鼓之音，虎心定志，欲闻流议者，三年于兹矣。
今先生进无以辅治，退不扬主誉，窃为先生不取也。
盖怀能而不见，是不忠也。
见而不行，主不明也。
意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。
吴王曰：“可以谈矣，寡人将竦意而听焉。
”先生曰：“于戏，可乎哉！可乎哉？谈何容易。
夫谈者有悖于目而佛于耳，谬于心而便于身者，或有说于目，顺于耳，快于心，而毁于行者，非有明王圣主，孰能听之矣？”吴王曰：“何为其然也？中人以上可以语上也。
先生试言，寡人将览焉。
”先生对曰：“昔关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣。
此二臣者，皆极虑尽忠，闵主泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。
今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之名，戮及先人，为天下笑。
故曰谈何容易。
是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进。
遂及飞廉、恶来革等。
三人皆诈伪，巧言利口，以进其身，阴奉雕琢刻镂之好，以纳其心，务快耳目之欲，以苟容为度。
遂往不戒，身没被戮，宗庙崩弛，国家为墟，杀戮贤臣，亲近谗夫。
诗不云乎！谗人罔极，交乱四国，此之谓也。
欧阳询的千字文
欧阳询的千字文欧阳询的《千字文》原文原文：天地玄黄，宇宙洪荒。
日月盈昃，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏。
闰余成岁，律吕调阳。
云腾致雨，露结为霜。
金生丽水，玉出昆冈。
剑号巨阙，珠称夜光。
果珍李柰，菜重芥姜。
海咸河淡，鳞潜羽翔。
龙师火帝，鸟官人皇。
始制文字，乃服衣裳。
推位让国，有虞陶唐。
吊民伐罪，周发殷汤。
坐朝问道，垂拱平章。
爱育黎首，臣伏戎羌。
遐迩一体，率宾归王。
鸣凤在竹，白驹食场。
化被草木，赖及万方。
盖此身发，四大五常。
恭惟鞠养，岂敢毁伤。
女慕贞洁，男效才良。
知过必改，得能莫忘。
罔谈彼短，靡恃己长。
信使可覆，器欲难量。
墨悲丝染，诗赞羔羊。
景行维贤，克念作圣。
德建名立，形端表正。
空谷传声，虚堂习听。
祸因恶积，福缘善庆。
尺璧非宝，寸阴是竞。
资父事君，曰严与敬。
孝当竭力，忠则尽命。
临深履薄，夙兴温凊。
似兰斯馨，如松之盛。
川流不息，渊澄取映。
容止若思，言辞安定。
笃初诚美，慎终宜令。
荣业所基，籍甚无竟。
学优登仕，摄职从政。
存以甘棠，去而益咏。
乐殊贵贱，礼别尊卑。
上和下睦，夫唱妇随。
外受傅训，入奉母仪。
诸姑伯叔，犹子比儿。
孔怀兄弟，同气连枝。
交友投分，切磨箴规。
仁慈隐恻，造次弗离。
节义廉退，颠沛匪亏。
性静情逸，心动神疲。
守真志满，逐物意移。
坚持雅操，好爵自縻。
都邑华夏，东西二京。
背邙面洛，浮渭据泾。
宫殿盘郁，楼观飞惊。
图写禽兽，画彩仙灵。
丙舍旁启，甲帐对楹。
肆筵设席，鼓瑟吹笙。
升阶纳陛，弁转疑星。
右通广内，左达承明。
既集坟典，亦聚群英。
杜稿钟隶，漆书壁经。
府罗将相，路侠槐卿。
户封八县，家给千兵。
高冠陪辇，驱毂振缨。
世禄侈富，车驾肥轻。
策功茂实，勒碑刻铭。
盘溪伊尹，佐时阿衡。
奄宅曲阜，微旦孰营。
桓公匡合，济弱扶倾。
绮回汉惠，说感武丁。
俊义密勿，多士实宁。
晋楚更霸，赵魏困横。
假途灭虢，践土会盟。
何遵约法，韩弊烦刑。
起翦颇牧，用军最精。
宣威沙漠，驰誉丹青。
九州禹迹，百郡秦并。
岳宗泰岱，禅主云亭。
雁门紫塞，鸡田赤诚。
汉武帝外传-汉-班固
汉武帝外传-汉-班固洞真部記傳類(CH0110)漢武帝外傳經名：漢武帝外傳。
⼀卷。
底本出處：《正統道藏》洞真部記傳類。
漢武帝外傳武帝既聞王母⾄⾔，說⼋⽅巨海之中有⼗洲，並是⼈跡所不到處。
⼜始知東⽅朔⾮世俗常⼈，是以延之曲室，親問⼗洲所在、所有之物名故，帝書記之。
朔對云：⾂學仙者⽿，⾮得道之⼈。
以國家之盛美，將招儒、墨於名教之內，抑絕俗之道於虛詭之跡，⾂故韜隱逸⽽赴王庭，藏養⽣⽽侍朱闕矣。
亦由尊上好道，且復欲抑絕其威儀也。
曾隨師主履⾏，北⾄朱陵、扶桑、蜃海、冥夜之丘、純陽之陵、始青之下、⽉宮之淵，內遊七丘，中旋⼗浙，踐⾚縣⽽遊五嶽，⾏陂澤⽽息名⼭。
⾂⾃少及今，周流六天，所涉天光，極於是⽿。
未若凌虛之⼦，⾶真之官，上下九天，洞視百⽅，北極鉤陳⽽并華蓋，南翔太丹⽽棲⼤夏，東之通陽之霞，西薄寒⽳之野，⽇⽉所不逮，星漢所不與，其上無復物，其下無復底。
下⾂所識，安及於是，愧不⾜以酬廣訪矣。
武帝巡狩過河間，有紫青氣⾃地屬天。
望氣者以為下當有奇⼥。
天⼦拜之，帝使求之，⾒⼀⼥⼦在空館中，姿貌殊絕，兩⼿皆拳。
帝令開其⼿，數擘之，⼿莫能，舒。
帝於是⾃披⼿，即伸。
由是得幸，號為拳夫⼈，進為捷妤，居鉤⼷官。
解素⼥之術，⼤有寵。
有娠⼗四⽉，乃產，是為昭帝。
帝⽇：昔堯⼗四⽉⽽⽣，今鉤⼷亦然。
乃命其⾨⽇：堯母⾨。
後⾄⽢泉，因幸，告帝⽈：妾相．運正應為陛下⽣⼀男，男年七歲，妾當死，今年必不得歸，願陛下⾃愛。
⾔終遂卒。
既殯不⾒，⾹聞⼗餘⾥。
因葬之雲陵。
帝甚哀悼，⼜疑其⾮常⼈，乃發塚開視，空棺無⼫，唯⾐履存焉。
乃為起通靈臺於⽢泉。
常有青烏集臺上往來。
⾄宣帝時乃⽌。
武帝⾄泰⼭，修封禪。
⽯間，泰⼭道⼠，號稷丘君，識之者云：且百歲⽽更少。
封⽇，帝將上⼭，稷丘君乃冠章甫冠，⾐⿈⾐，擁琴來迎，謂帝⽈：勿輕上⼭，必傷⾜。
帝不從，⾏數⾥，⽯促指折，乃⽌，但祠⽽返。
淮南王好學才藝，集天下道書，招⽅⼠，皆策神氣，能雲⾬。
百姓傳云：王能致仙⼈，與遊處，變化無常，或童⼦，或⽼⼈。
《千字文》原文及译文
《千字文》原文及译文《千字文》简介《千字文》为南朝周兴嗣撰，它的撰作，相传还有一段故事；原来是当年梁武帝令殷铁石在王羲之书写的碑文中拓下不重复的一千个字，供皇子们学书用的。
但由于字字孤立，互不联属，所以他又召来周兴嗣嘱道：“卿有才思，为我韵之。
”周兴嗣只用了一个晚上就编好进呈武帝。
这便是传至今日的《千字文》。
周兴嗣的《千字文》精思巧构，知识丰瞻，音韵谐美，宜蒙童记诵，故成为千百年蒙学教科书。
《千字文》实录一千不重复汉字。
然而中国大陆实行简化字和归并异体字后，其简体中文版本只剩九百九十余个相异汉字（具体数量因异体字的归属而有不同说法）。
其余全无重复，而且对仗工整，条理清晰，文采斐然，令人称绝。
《千字文》语句平白如话，易诵易记，是中国影响很大的儿童启蒙读物。
【原文】天地玄黄，宇宙洪荒。
日月盈昃，辰宿列张。
【译文】天是青黑色的，地是黄色的，宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。
日出日落，月圆月缺，星辰分布在无边的太空中。
【原文】寒来暑往，秋收冬藏。
闰余成岁，律吕调阳。
【译文】寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋天收割庄稼，冬天储藏粮食。
积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。
【原文】云腾致雨，露结为霜。
金生丽水，玉出昆冈。
【译文】云气上升遇冷就形成了雨，夜里露水遇冷就凝结成霜。
黄金产在金沙江，玉石出在昆仑山。
【原文】剑号巨阙，珠称夜光。
果珍李柰，菜重芥姜。
【译文】最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。
水果中的珍品是李和奈，蔬菜中最重要的是芥菜和生姜。
【原文】海咸河淡，鳞潜羽翔。
龙师火帝，鸟官人皇。
【译文】海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。
龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝王官员。
【原文】始制文字，乃服衣裳。
推位让国，有虞陶唐。
【译文】苍颉创制了文字，嫘祖制作了衣裳。
主动把君位禅让给功臣贤人，是尧和舜。
【原文】吊民伐罪，周发殷汤。
坐朝问道，垂拱平章。
《贞观政要》卷四·尊敬师傅原文及译文
《贞观政要》卷四·尊敬师傅原文及译文贞观三年，太子少师李纲有脚疾，不堪践履。
太宗赐步舆，令三卫举入东宫，诏皇太子引上殿，亲拜之，大见崇重。
纲为太子陈君臣父子之道，问寝视膳之方，理顺辞直，听者忘倦。
太子尝商略古来君臣名教，竭忠尽节之事，纲懔然曰：“托六尺之孤，寄百里之命，古人以为难，纲以为易。
”每吐论发言，皆辞色慷慨，有不可夺之志，太子未尝不耸然礼敬。
贞观六年，诏曰：“朕比寻讨经史，明王圣帝曷尝无师傅哉?前所进令遂不睹三师之位，意将未可，何以然?黄帝学大颠，颛顼学录图，尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。
前代圣王，未遭此师，则功业不著乎天下，名誉不传乎载籍。
况朕接百王之末，智不同圣人，其无师傅，安可以临兆民者哉?《诗》不云乎：‘不愆不忘，率由旧章。
’夫不学，则不明古道，而能政致太平者，未之有也。
可即著令，置三师之位。
”贞观八年，太宗谓侍臣曰：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保，古难其选。
成王幼小，周、召为保傅。
左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。
秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不已，旋踵而亡。
故知人之善恶，诚由近习。
朕今为太子、诸王精选师傅，令其式瞻礼度，有所裨益。
公等可访正直忠信者，各举三两人。
”贞观十一年，以礼部尚书王珪兼为魏王师。
太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：“古来帝子，生于深宫，及其成人，无不骄逸，是以倾覆相踵，少能自济。
我今严教子弟，欲皆得安全。
王珪，我久驱使，甚知刚直，志存忠孝，选为子师。
卿宜语泰，每对王珪，如见我面，宜加尊敬，不得懈怠。
”珪亦以师道自处，时议善之也。
贞观十七年，太宗谓司徒长孙无忌、司空房玄龄曰：“三师以德道人者也。
若师体卑，太子无所取则。
”于是诏令撰太子接三师仪注。
太子出殿门迎，先拜三师，三师答拜，每门让三师。
三师坐，太子乃坐。
与三师书，前名惶恐，后名惶恐再拜。
贞观十八年，高宗初立为皇太子，尚未尊贤重道，太宗又尝令太子居寝殿之侧，绝不往东宫。
王师傅心细排险障
王师傅心细排险障
李开庆
【期刊名称】《化工安全与环境》
【年(卷),期】2005(18)43
【摘要】10月21日是周末，正当马钢煤焦化公司二炼焦车间检修一班的职工准备下班时，接到了三班职工的汇报：5#推焦车液压泵房声音异常。
班长潘向军、职工王国平等一干人闻讯迅速赶到现场。
【总页数】1页(P16)
【作者】李开庆
【作者单位】安徽省马钢煤焦化公司
【正文语种】中文
【中图分类】TQ520.8
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汉代帝王师傅散论
傅 为 皇 帝 传 授 经 学 的 历 史 ，最 后 积 极 推 荐 了 教 授 和 帝 的 人 选 ，以崇本 朝 ， 示 大化 ” ⑥ “ 光 。
二 、 帝 王 师傅 的 资质 任 由于 君 臣上 下都 能 意识 到帝 王 师 傅对 皇 帝 、 子 、 太 诸 侯 王 教育 辅 导 的重 要性 ， 此 对 师傅 的选 择 极 为慎 重 。 因 总 体 来 说 ， 选 师傅 都是 沉 稳忠 厚 深 孚众 望 者 ， 那 些 轻浮 所 而 者 则无 此 可 能 。如 宣帝 时 张 敞 ， 然 历 任 要 职 ， 至 皆有 虽 所 政 绩 ， 因 为 妻 画 眉 ， 视 为 轻 浮 之 人 。 元 帝 即 位 后 ，待 然 被 “ 诏 郑朋 荐 敞先 帝 名 臣 ， 傅 辅 皇 太子 。 以问 前将 军 萧望 宜 上 之 ， 之 以为 敞能吏 ， 治 烦 乱 ， 轻 非师傅 之 器 。 ⑦ 括 望 任 材 ”概
四 、 结 总
［ ］ 德 ］ 西 勒 著 ． 蒙 哲 学 （ 一 版 ）济 南 ： 东 人 ５［ 卡 启 第 ． 山
民 出版 社 ． ９ ８ ． ３ ８ ． １８ 年 第 ０ 页
［］ 孔 阳， 立 元 主编． 明生著 ． 方 美 学通 史 （ ６蒋 朱 范 西 第
可不 学 ， 以天地 顺 道渐 渍其 心 。 为皇 帝选 置 师傅 及侍 当 宜 讲 者 ， 小 心 忠笃 敦礼 之 士 ， 军 与 之俱 人 ， 劝讲 授 ， 得 将 参 师 贤 法 古 ． 犹 倚 南 山 坐 平 原 也 ， 能 倾 之 ！” 此 谁 ⑤ 关 于为 皇 帝 、 子 设 置 师 傅 的重 要 性 ． 帝 初 即位 ． 太 和
21513096_奉天法古与西汉儒生的更化善治运动
81二○二○年第一期 总第期22奉天法古与西汉儒生的更化善治运动□ 姜喜任摘要：西汉初年，以贾谊、董仲舒为代表的儒生通过批判秦政与法家，掀起了一场以“奉天而法古”为号召的更化善治运动。
在这场运动中，根据学术取向的不同，可以把当时的儒生分为两派：一是好言灾异的奉天派，借助灾异占验探究天人之际神秘而又可畏的感应关系，本天道以立人道，批判君主专制，限制君权；一是好言礼制的法古派，通过古今对比揭示王朝更迭、治乱兴衰的历史规律，以古礼准今制，确立礼教先行、刑罚为辅的治理模式，抨击时弊，移风易俗。
西汉末，王莽利用奉天派的灾异论取代刘氏政权，推行新政，将法古派的礼制论付诸政治实践，从而将西汉儒生的更化善治运动推向高潮。
由于王莽一朝对灾异论的滥用以及对礼制论的拘泥不化，在导致新朝覆灭的同时也宣告了复古更化运动的失败，但这场运动为此后中国的政治文化打下了深深的烙印。
关键词：奉天法古 西汉儒生 更化善治 灾异 礼制作者姜喜任，中共山东省委党校文史教研部讲师、哲学博士（山东 济南 250000）。
秦汉之际是中国古代史上的一段非常关键的时期，正是在这段历史时期，中国结束了分封制，建立了郡县制，从此奠定了两千多年大一统封建帝制的政治社会治理模式，这就是对中国历史影响深远的“周秦之变”。
中国特色社会主义新时期，在推进国家治理体系和治理能力现代化的诉求之下，对于周秦之变以及秦汉之际政治与思想的深入研究显得尤为必要，正如熊十力先生所言：“汉以后二千余年之局，实自汉人开之。
凡论社会、政治与文化及学术者，皆不可不着重汉代也。
”a结合学界已有的研究成果，梳理《史记》《汉书》，可以发现以贾谊、董仲舒等为代表的西汉儒生在“奉天法古”的大旗之下，通过反思秦政、批判汉制，掀起了一场轰轰烈烈的更化善治运动。
因此，对于这一历史现象的深入研究，或许可以从一个侧面揭示秦汉之际政治社会治理的些许真相，为当前的国家社会治理提供有益启示。
本文系2019年山东省社会科学规划研究项目“秦汉之际儒、道、法治理思想的建构与融合”（项目批准号：19DZXJ 03）阶段性成果。
《何博士备论之李广论》完整版原文全文
《李广论》原文先王之政，不求徇人之私情，而求当天下之正义。
正义之立，在国为法制，在军为纪律。
治国而缓法制者亡，理军而废纪律者败。
法制非人情之所安，然吾必驱之使就者，所以齐万民也；纪律非士心之所乐，然吾必督之使循者，所以严三军也。
昔者，李广之为将军，其材气超绝，汉之边将无出其右者，自汉师之加匈奴，广未尝不任其事。
盖以兵居郡者四十余年，以将军出塞者岁相继也，而大小之战七十余。
遇以汉武之厚于赏功，自卫、霍之出，克敌而取侯封者数十百人，广之吏士侯者亦且数辈，而广每至于败衄癈罪，无尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以当幕府之责。
当时、后世之士，莫不共惜其材，而深哀其不偶也。
窃尝究之，以广之能而遂至于此者，由其治军不用纪律，此所以勋烈、爵赏皆所不与，而又继之以死也。
夫士有死将之恩，有死将之令。
知死恩而不知死令，常至于骄；知死令而不知死恩，常至于怨。
善于将者，使有以死吾之恩，又有以死吾之令，可百战而百胜也。
虽然，死恩者私也，死令者职也。
士未有以致其私，而有以致其职者，可战也。
未有以致其职，而有以致其私者，未可战也。
盖私者在士，而职者在将。
在士者难恃，在将者可必，故也。
夫部曲行阵、屯营顿舍，与夫昼夜之警严、符籍之管摄，皆所谓军之纪律。
虽百夫之率，不可一日辄癈而缓于申严约束者也。
故以守则整而不犯，以战则肃而用命。
今广之治军，欲其人人之自安利也。
至于部曲、顿舍、警严、管摄，一切弛略，以便其私而专为恩。
所谓军之纪律者，未尝用也。
故当时称其宽缓不苛，士皆爱乐，而程不识乃谓：“士虽佚，乐为之死敌，然敌卒犯之，无以禁也。
”此其恩不加令，而功之难必也。
士诚乐死之矣，然其纪律之不戒也，亦所以取败也。
故曰：厚而不能令，譬如骄子，不可用也。
昔者，司马穰苴卒然擢于闾伍之间而将齐军，一申令于庄贾，而三军之士莫不备争为之赴战，遂一举而摧燕、晋之师。
彭越起于群盗百人之聚，其所率者皆平日之等夷，一旦号令，斩其后期，众皆莫敢仰视，遂以其兵起为侯王，卒佐高祖平一天下。
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汉代帝王师傅散论作者：梁锡锋来源：《文教资料》2010年第29期摘要: 汉代重视帝王师傅的设置。
任帝王师傅者,或为元老重臣,或为忠厚长者,或精通经学。
帝王师傅西汉时多位至丞相而成帝后多录尚书事,所受尊崇甚高。
关键词: 汉代帝王师傅相关问题汉代的帝王师傅指两汉皇帝、太子、诸侯王的太傅、少傅、侍讲之师。
太傅、少傅属正式的职官设置,侍讲之师虽无定制,而名份不改,且数量最多。
下文论任帝王师傅资质中凡以精通经学授某帝、侍讲某帝、授太子、授某王、授诸王而非太傅、少傅者,皆为侍讲之师。
帝王师傅虽无实权,但由于职官级别较高,身份特殊,因而对两汉政治有着特殊影响。
对汉代帝王师傅的研究尚不多见,本文亦非系统研究,只对相关问题略作探讨,故曰散论。
一、汉代重视帝王师傅的设置汉初,最高统治者就开始探究诸侯王违法乱纪与有无良师的关系。
如武帝元朔中,有人状告梁平王刘襄与祖母李太后争樽,公卿请废刘襄为庶人。
武帝说:“梁王襄无良师傅,故陷不义。
”①又武帝时,常山宪王后修及太子勃不法,有司请诛二人。
武帝认为:“修素无行,使梲陷之罪,勃无良师傅”②。
把诸侯王违礼犯法归结为“无良师傅”,实际上就是从反面的教训中意识到了为诸侯王设置师傅的重要性。
褚少孙则从正面明确地说:“诸侯王当为置良师傅,相忠言之士。
”③东汉章帝则认识到建师傅之官对于遵循旧制并稳定统治的重要性,即位之初就下诏说:“深惟守文之主,必建师傅之官。
《诗》不云乎:‘不愆不忘,率由旧章。
’”④并当即命元老赵憙为自己的太傅。
桓帝时大臣朱穆有与章帝类似的看法,他在劝戒大将军梁冀的奏记中说:“夫人君不可不学,当以天地顺道渐渍其心。
宜为皇帝选置师傅及侍讲者,得小心忠笃敦礼之士,将军与之俱入,参劝讲授,师贤法古,此犹倚南山坐平原也,谁能倾之!”⑤关于为皇帝、太子设置师傅的重要性,和帝初即位,窦宪在给皇太后上的疏中中说得最为详细。
在疏中,窦宪首先引述《礼记》“天下之命,悬于天子;天子之善,成乎所习。
习与智长,则切而不勤;化与心成,则中道若性”之说,从理论高度阐述天子向善关乎天下兴亡,而天子只有经过学习才能有所成,接着追述了西周、西汉和本朝设置师傅为皇帝传授经学的历史,最后积极推荐了教授和帝的人选,“以崇本朝,光示大化”。
⑥二、任帝王师傅的资质由于君臣上下都能意识到帝王师傅对皇帝、太子、诸侯王教育辅导的重要性,因此对师傅的选择也极为慎重。
总体来说,所选师傅都是沉稳忠厚深孚众望者,而那些轻浮者则无此可能。
如宣帝时张敞,虽然历任要职,所至皆有政绩,然因为妻画眉,被视为轻浮之人。
元帝即位后,“待诏郑朋荐敞先帝名臣,宜傅辅皇太子。
上以问前将军萧望之,望之以为敞能吏,任治烦乱,材轻非师傅之器。
”⑦概括地说,汉代所选帝王师傅有以下几种类型。
1.元老重臣如西汉初高祖时,以叔孙通为太子太傅,张良为太子少傅。
⑧又如东汉明帝时,以邓禹为太傅,诏书中就说:“高密侯禹元首之功,……其以禹为太傅。
”⑨章帝时,以赵憙为太傅,诏书中则说:“行太尉事节乡侯憙三世在位,为国元老;……其以憙为太傅。
”⑩2.忠实敦厚者如文帝时,“选可为傅者,皆推(万石)奋,奋为太子太傅”,万石奋其人“无文学,恭谨无与比”。
{11}又景帝时以卫绾为河间王太傅,原因就是“上以为廉,忠实无他肠”。
{12}后景帝废太子,立胶东王为太子,又以卫绾为太子太傅,其原因是“上以为绾长者”,而且“天子以为敦厚,可相少主,尊宠之,赏赐甚多”。
{13}3.通律令而温良忠厚者如宣帝时,以黄霸为太子太傅,而黄霸其人“少学律令,喜为吏”,“为人明察内敏,又习文法,然温良有让,足知,善御众”,宣帝“以霸治行终长者”,在诏书中称赞说:“颍川太守霸,宣布诏令,百姓向化,孝子弟弟贞妇顺孙日以众多,田者让畔,道不拾遗,养视鳏寡,赡助贫穷,狱或八年亡重罪囚,吏民向于教化,兴于行谊,可谓贤人君子矣。
”{14}再如丙吉,宣帝时亦为太子太傅,丙吉其人,“治律令,为鲁狱史”,“为人深厚,不伐善”。
{15}4.精通经学者建宁初,灵帝当受学,选侍讲之师,在给太傅、三公的诏书中,就明确提出要推行“章句宿有重名者”。
{16}这里所谓章句,即指经学。
在史汉《儒林传》中,以精习经学而为皇帝、太子侍讲之师,为诸侯王太傅的记载,可以说俯拾皆是。
《史记·儒林列传》载:“兰陵王臧既受《诗》,以事孝景帝,为太子太傅。
”《齐诗》之宗博士辕固,景帝时以廉直,拜为清河太傅;《韩诗》之宗韩婴,“孝文帝时为博士,景帝时为常山王太傅”。
从以上所归纳四种类型的帝王师傅可以看出,在政权初建或时局动荡时为了稳定局势,往往以元老重臣、忠厚长者为帝王师傅。
西汉高祖以叔孙通为太子太傅、张良为太子少傅;武帝废栗太子后以卫绾为太子太傅;光武帝以卓茂为太傅;明帝以邓禹为太傅,皆其例也。
而一待国家稳定后,精通经学者为帝王师傅则占绝对优势,这显然是因为两汉确立了以经治国的大政方针;当然,精通经学者为帝王师傅,向执政者灌输儒学思想,则又强化了以经治国的理念。
至于以通律令的黄霸、丙吉为太傅,显然与宣帝“不甚从儒术,任用法律”{17}的个人喜好有关。
而这一情况,在极其好儒的元帝即位后,即完全扭转。
三、帝王师傅西汉时多位至丞相而成帝后多录尚书事皇帝、太子的师傅由于与皇帝、太子即未来的皇帝接触机会多,近水楼台先得月,往往有更多的升迁机会,有不少师傅最终位至丞相。
据不完全统计,以师傅而至相位的有十余人。
他们分别是:太子太傅卫绾,景帝中元六年为丞相。
{18}太子少傅武强侯庄青翟,武帝元狩五年为丞相。
{19}太子太傅高陵侯赵周,武帝元鼎二年为丞相。
{20}太子太傅石庆,武帝元鼎五年为丞相。
{21}太子太傅丙吉,宣帝神爵元年为丞相。
{22}太子太傅黄霸,宣帝五凤三年为丞相。
{23}蔡义,授昭帝《诗》,后为丞相。
{24}韦贤,授昭帝《诗》,宣帝本始三年为丞相。
{25}太子太傅韦玄成,元帝永光中为丞相。
{26}太子少傅匡衡,元帝建昭三年为丞相。
{27}太子太傅张禹,成帝河平四年为丞相。
{28}由以上可以看出,帝师虽无实权,却为其争取相位奠定了良好的基础,或者说帝师之位为向相位进军开辟了坦途。
少数帝师而不至相位,则为意外。
如太子太傅严彭祖“廉直不事权贵”,虽有人劝他说:“天时不胜人事,君以不修小礼曲意,亡贵人左右之助,经谊虽高,不至宰相。
愿少自勉强!”但严彭祖不肯苟且,最终与相位无缘。
班固于此不无惋惜地说:“彭祖竟以太傅官终。
”{29}汉代尚书为九卿之一的少府的属官之一,西汉成帝建始四年始置,职掌是为皇帝主管文书奏章。
汉代大臣任皇帝、太子的太傅、少傅后,往往兼领这一职务,称为“领尚书事”或“录尚书事”。
据不完全统计,成帝以后,以帝师录尚书事的亦有十余人。
具体情况如下:元帝初即位,(太傅)萧望之为前将军,少傅周堪为诸吏光禄大夫,皆领尚书事。
{30}肃宗(章帝)即位,(赵憙)进为太傅,录尚书事。
{31}和帝即位,以(邓)彪为太傅,录尚书事。
{32}(殇帝)延平元年,(张禹)迁为太傅,录尚书事。
{33}(安帝)夏四月丁酉,太尉冯石为太傅,司徒刘熹为太尉,参录尚书事。
{34}顺帝即位,拜(桓郁)太傅,与太尉朱宠并录尚书事。
{35}(顺)帝崩,冲帝始在襁褓,太后临朝,诏冀与太傅赵峻、太尉李固参录尚书事。
{36}永康元年,(桓)帝崩。
窦后临朝,诏曰:“……其以(陈)蕃为太傅,录尚书事。
”{37}(灵帝建宁元年)九月辛亥,……司徒胡广为太傅,录尚书事。
{38}(灵)帝崩于南宫嘉德殿,……皇子辩即皇帝位,……后将军袁隗为太傅,与大将军何进参录尚书事。
{39}(献帝初平三年)秋七月庚子,太尉马日磾为太傅,录尚书事。
{40}四、帝王师傅受到优待皇帝、太子师傅,由于经常对皇帝、太子进行教诲,教授经学,与皇帝、太子亲密接触,从而产生浓厚感情,往往礼遇优渥。
如西汉孔光曾为平帝太傅,死后“策赠以太师、博山侯印绶,赐乘舆、秘器、金钱、杂帛。
少府供张,谏大夫持节与谒者二人使护丧事,博士护行礼。
太后亦遣中谒者持节视丧。
公卿百官会吊送葬。
载以乘舆輼辌及副各一乘,羽林孤儿诸生合四百人挽送。
车万余辆,道路皆举音以过丧。
将作穿复土,可甲卒五百人,起坟如大将军王凤制度。
谥曰简烈侯”。
{41}又如东汉太傅卓茂死后,“赐棺旘頉地,(光武)车驾素服亲临送葬”。
{42}对卓茂的尊崇,甚至一直延续到东汉末,“延熹中,桓帝事黄老道,悉毁诸房祀,唯特诏密县存故太傅卓茂庙,洛阳留王涣祠焉”。
{43}皇帝、太子师受到优待,最典型的还是西汉张禹和东汉时期的桓氏家族,张禹、桓氏因为帝师不仅本人受到礼遇尊崇,而且厚泽家人。
张禹在成帝为太子时授其《论语》,成帝即位后,不仅对张禹本人尊崇有加,对其家人也是关怀备至。
张禹为光禄大夫时,为退避专权的大将军王凤而托病不出,成帝“加赐黄金百斤、养牛、上尊酒,太官致餐,侍医视疾,使者临问”。
{44}张禹为丞相后,“禹每病,辄以起居闻,车驾自临问之,上亲拜禹床下,禹顿首谢恩,因归诚,言:‘老臣有四男一女,爱女甚于男,远嫁为张掖太守萧咸妻,不胜父子私情,思与女相近。
’上即时徙咸为弘农太守。
又禹小子未有官,上临候禹,禹数视其少子,上即禹床下拜为黄门郎,给事中。
”张禹为相六年退休,“赐安车驷马,黄金百斤,罢就第,以列侯朝朔望,位特进,见礼如丞相,置从事史五人,益封四百户。
天子数加赏赐,前后数千万”。
张禹年老,“自治冢茔,起祠室,好平陵肥牛亭部处地,又近延陵,奏请求之”,成帝舅曲阳侯王根以此地“当平陵寝庙衣冠所出游道,……又徙坏旧亭,重非所宜”而极谏不可,但“根言虽切,犹不见从,卒以肥牛亭地赐禹”{45}。
明帝为太子时,桓荣曾为其少傅。
明帝即位后,“乘舆尝幸太常府(桓荣家,荣时为太常),令荣坐东面,设几杖,会百官骠骑将军东平王苍以下及荣门生数百人,天子亲自执业,每言辄曰:‘大师在是。
’既罢,悉以太官供具赐太常家。
其恩礼若此”。
“荣每疾病,帝辄遣使者存问,太官、太医相望于道。
及笃,上疏谢恩,让还爵土。
帝幸其家问起居,入街下车,拥经而前,抚荣垂涕,赐以黙茵、帷帐、刀剑、衣被,良久乃去。
自是诸侯将军大夫问疾者,不敢复乘车到门,皆拜床下”。
桓荣死后,“帝亲自变服,临丧送葬,赐冢茔于首山之阳。
除兄子二人补四百石,都讲生八人补二百石,其余门徒多至公卿”。
桓荣之子桓郁,又在“永平十五年,入授皇太子(即后来的章帝)经”;后又因窦宪上疏皇太后,“复入侍讲”和帝,“郁经授二帝,恩宠甚笃,赏赐前后数百千万,显于当世。
门人杨震、朱宠,皆至三公。
”桓郁子桓焉,“永初元年,入授安帝,……永宁中,顺帝立为皇太子,以焉为太子少傅,月余,迁太傅,……逾年,……即拜光禄大夫,迁太常”,“顺帝即位,拜太傅,与太尉朱宠并录尚书事”,“视事三年,坐辟召禁锢者为吏免。
复拜光禄大夫。
阳嘉二年,代来历为大鸿胪,数日,迁为太常。