金圣叹《水浒》评点的理论价值
金圣叹评水浒
金圣叹点评《水浒传》金圣叹是清初点评大师，腰斩《水浒传》，成为70回本。
一百八人中，定考武松上上。
时迁、宋江是一流人，定考下下。
鲁达自然是上上人物，写得心地厚实，体格阔大。
论粗卤处，他也有些粗卤；论精细处，他亦甚是精细。
然不知何故，看来便有不及武松处。
想鲁达已是人中绝顶，若武松直是天神，有大段及不得处。
李逵是上上人物，写得真是一片天真烂漫到底。
看他意思，便是山泊中一百七人，无一个入得他眼。
《孟子》"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"，正是他好批语。
林冲自然是上上人物，写得只是太狠。
看他算得到，熬得住，把得牢，做得彻，都使人怕。
这般人在世上，定做得事业来，然琢削元气也不少。
吴用定然是上上人物，他奸猾便与宋江一般，只是比宋江，却心地端正。
宋江是纯用术数去笼络人，吴用便明明白白驱策群力，有军师之体。
吴用与宋江差处，只是吴用却肯明白说自家是智多星，宋江定要说自家志诚质朴。
名著导读《鲁滨逊漂流记》分类:名著导读内容精要：英国青年鲁滨逊从小喜欢航海，曾三次离家到南美各地旅行。
一日他怀着云游四海的高远志向，告别家人，越过大西洋和太平洋，在惊心动魄的航海中经历无数险情，后来整条船在太平洋上不幸罹难，船上的人都葬身海底，惟有他一人得以奇迹般地活下来，并只身来到一座荒无人烟岛上。
他从绝望的缝隙中得到了生命的启示，性格坚强的鲁滨逊在岛上独立生活了28年。
他在孤岛上劳作生息，开拓荒地，圈养牲畜，生产水稻和小麦，年复一年与孤独为伴，克服了种种常人难以克服的困难。
《圣经》成为他的精神支柱，凭着惊人的毅力和顽强不息的劳动，他盖起了房子，收获谷物，驯养山羊，用兽皮制作衣物。
他曾与野兽斗智，也曾与吃人肉的野人斗勇。
后来他搭救了一个土人，称他为“星期五”，把他收作仆人。
他以非同寻常的毅力和勇气，克服了难以想象的艰难困苦，用勤劳的双手，为自己创造了一个生存的家园。
一直到第28个年头一艘英国船来到该岛附近，鲁滨逊帮助船长制服了叛乱的水手，才返回英国。
“通作者之意,开览者之心”——金圣叹评点《水浒》美学思想之初探
关 键 词 ： 圣叹 ；因缘 生 法 ； 境 ；典 型 金 三 中 国 分 类 号 ： ８ Ｂ３ 文献标 识码 ： Ａ
ｓ ｎ ｉ ｎ ｔｐｉａ ，Ｄｅ ｃ ｉ ｄ ｈｉ ｏ ｔ ｂｕ ｉｎ ｔ ｅｓｈｅ ｉｓ ｏ Ｍ ｔ ｉ ｙ ｃ ｌ ｙ ｓ ｒｂｅ ｓ ｃ ｎ ｒ ｔｏ ｏ ａ ｔ ｔｃ ． ｉ
Ｋｅ ｒ ｓ ｉＳ ｅ ｇ ｔｎ， ｈ ａ ｅ ｏ ａ ｔ ａ Ｔ ｒ ｅ Ｅｎ ｙ ｗｏ ｄ ：Ｊ ｈ ｎ － ａ Ｔ ｅ ｆｔ ｆＨｅ ｌ ｌ ｗ， ｈ ｅ － ｈ
文 章 编 号 ：１７ ２ ｌ （ ０ ０ ０ ０ ０ ０ ６ ３— １ １ ２ １ ） ５— ０ １— ３ Ｐａ ｓ ｏ ｈｅ ｍ ｅ ｎｉ ｎｄ ｏ ｎ ｓ ｎ ｔ ａ ｎｇ ａ ｐｅ ｔ ｅ ｈｅ ｒ ｆｖ ｓｔ ｒ ｈ ａ ｔｏ ｉ ｉｏ ｓ
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圣叹所 言“ 如文 心亦尔 ， 文当 观心 。 金圣 叹 点化 《 见 ” 水浒 》 也是 “ 才 子 文 心 捏 造 而 出 ， 夫 则 必 谓 其 真 有 其 事 ” １ 金 氏 由 从 愚 ＿１ 。 Ｊ 此点 出“ 因缘 生法 ” 。“ 因缘生 法 ” 词 出于释典 。释 典解 释现 一 象界之显 现 ， 谓离不 开观 者 自身 之心 源 。前 者为 “ ” 后 者为 法 ， “ 因缘 ” 。正所谓 因缘不生 ， 诸法 何在 ？“ 一切法 ， 所作 因缘不 离 生 。 以因缘故诸法 生 。 …‘ ”释家 “ 以因缘 生法 ， 直 为其 文总 持 ” 。 金圣 叹有 日 ： 世 尊说 因缘 法 ， “ 为破 我而 说 也 。大干 一切 ， 因 皆
金圣叹的小说理论
论文题目：金圣叹的小说理论对中学语文小说教学的启示姓名：陈芬芬专业：学科教学（语文）学号：12021404004金圣叹的小说理论对中学语文小说教学的启示内容摘要：金圣叹是明清之际的著名文学家、文学批评家。
金批《水浒传》是中国古代小说理论的登峰造极之作，在继承与发扬前人的小说理论的基础上，较为具体地总结了中国古代小说的创作理论，对后世有着深远的影响。
金圣叹根据小说创作的特点，主要探讨了小说中人物形象的塑造与故事的叙述等理论，这些理论对我们中学语文小说教学有重要的启示作用。
本文将从金圣叹的人物塑造和叙事方面的小说理论出发，把金圣叹的小说理论与中学语文小说教学方法联系在一起，来谈谈他这些丰富的小说理论对中学语文教学的启示。
关键词：金圣叹；小说理论；小说教学；中学语文正文：在中学语文教材内容中，小说是必不可少的一部分。
中学语文教材编选了相当分量的小说篇目，其目的是让学生通过这些经典小说的学习，不仅可以增长社会、历史、生活等方面的知识，还能获得巨大的教育意义。
那么，教师在小说教学中应该具备一定的方法，如何在教学中既使学生对小说内容兴趣浓厚，又能正确深刻地理解作品的艺术特色，这是十分重要的。
无疑，金圣叹的小说理论无论是在人物塑造方面还是叙事等方面都给我们提供了重要的指导，为我们更好的开展小说教学提供了方法，这对于学生提高小说的写作能力和欣赏能力也有一定的指导作用。
一、人物形象的塑造我们常说一篇理想的小说，关键是看它如何塑造个性鲜明的人物形象，因此塑造人物是小说创作的首要任务，也是小说创作的命脉。
“小说的艺术可以说是刻画人物的艺术，失去了对人物及其人与人之间的关系的描写，就无法反映具体、生动的社会图画。
”其实，一篇小说就是在讲一个故事，而一个故事的产生与发展离不开人物。
金圣叹很重视对作品中的人物形象的分析，他通过对小说中人物形象与作家刻画人物形象方法的分析来阐述自己的人物性格美学理论。
而我们中学语文课本中所要学习的小说篇，都是经过重重筛选出来的经典小说或者段落，其中一个重要的特点是每一篇都体现在塑造了许多经典的人物形象，这些经典的人物形象反映出各种各样的人物性格，这也是我们在小说教学中要重点强调的。
“通作者之意,开览者之心”——金圣叹评点《水浒》美学思想初探
一
典解 释现 象界 之显 现 ，谓离 不开 观者 自身之 心源 。 前者 为 “ ”，后者 为 “ 法 因缘 ”。正所 谓 因缘不 生 ，
肖 启 斌
（ 东培 正 学院 党委 办公 室 ，广 东 广 州 ５ ０ ３ ） 广 １８０
摘 要 ：金 圣叹 作 为 中国 古代 小说 点评 大 家 ，在 小说 批 评 和理 论 创 造上 作 出 了巨大贡 献 。本 文探
讨 了金 圣叹 品评 《 水浒 》所 阐发 的 美学思 想 ，其具 有新 意 和 闪光 点 的 美学观 点是 ：因缘 生法 、三境之 说 以及人 物性 格 的典 型之说 ， 阐述 了他 的 美 学贡献 。
批 中作 了形 象 的 阐释 ： “ 耐庵 说 一座 瓦官 寺 ，读 金圣 叹有 日 ： “ 尊说 因缘 法 ，为破 我而说 也 。大 施 世 者 亦便 是 一座 瓦官 寺 ；耐庵 说烧 了瓦官寺 ，读者 亦 干一 切 ，皆因缘 生法 。然 因缘所 生法 ，非如 父母 所 便 是无 了瓦官 寺 。大雄 先 生之 言 日 ： ‘ 心如工 画 师 ， 生 子 ，乃 纵横 所成 十也 。众 生执 我成 病 ，世 尊 以 因
造 种种 五 阴 ，一切 世 间 中 ，无法 而 不造 。 ’圣 叹为 缘二 字 为药 ，即将 所执 之 我 ，分 作两 半句 。半说 是
之续 日： ‘ 心如 大火 聚 ， 种 种五 阴 。一 切过 去 者 ， 因。半说 是缘 。六根 ，因也 ；六 尘 ，缘也 。根尘 合 坏
收 稿 日期 ：２ １— ４ ０ ０００—２
金圣叹的和谐思想与《水浒传》的评点
为， 在君主、 员和百姓这三个层次 中， 官 社会和谐与否的主要责任者是官 员阶层 ， 他们 的德行 和素质在社
会 和 谐 中起 到 了决 定性 的 作 用 。 这样 ， 士人 德 、 的 塑造 就是 社 会 和 谐 的 途 径 ， 孔 子 的 “ ” 想和 《 才 而 恕 思 大 学》 的精 神 就 是 塑 造理 想士 人 的 标 准 和 原 则 。
作 者 简 介 ： 日晖 （ ９９一） 男 ， 高 １６ ， 大连 大 学 文 学 院副教 授 ， 学博 士 ， 文 主要 从 事 古 代 文 学研 究。
一
、
“ 下 太 平 ＂ 金 圣 叹 的 和 谐 理 天 是
一
日， 花 无 限 日高 眠 ” ， 圣 叹 夹 批 “ 诗 。 莺 处 金 好 部 大 书 诗 起 诗 结 ， 下 太 平 起 天 下 太 平 天
完租安 隐尊 于帝 ， 复曝 奇温胜 若裘 。
子 建 高才 空号虎 ， 生放 达 以为牛 。 庄 夜 寒 薄醉摇 柔翰 ， 不 惊人也便 休 。 语 这两 首七 律表 达 了金 圣 叹对理 想社 会 的理
处理 是 作者有 意 为 了表 达 “ 自上 作 ” 就 很 牵 乱 ， 强 了。从 小说 的结 构 上 来 看 ， 写 高 俅 为 了引 先
２ ０
大
连 大 学
金 圣 叹 的和谐 思 想 与《 浒 传 》 水 的评 点
高 日晖
（ 大连 大 学 文 学 院 ，辽 宁 大 连 １６ ２ ） １６ ２
参
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摘
０ 盎
要 ： 圣叹 在 《 浒传 》 金 水 的评 点 中提 出 了“ 下 太 平 ” 天 的观 点 ， 这是 封 建 时代 的 和 谐 思 想 。金 圣 叹 认
(完整版)童心真性李贽和金圣叹的水浒评点
语
夫天生一人，自有一人之用，
录
不待取给于孔子而后足也。若 必待取足于孔子，则千古以前
无孔子，终不得为人乎？（《答
耿中丞》）
且孔子未尝教人之学孔子也。 使孔子而教人以学孔子，何以
颜渊问仁，而曰“为仁由己”，
而不由人也欤哉。何以曰：
“古之学者为己”，又曰“君
子求诸己”也欤哉？（《答耿中
丞》）
“ 中国文学批评史·北方民•族1、大学李本科贽课程的生平：
李 《水浒传》作了专门的评论。当时 贽 正统文人排斥通俗文学，李贽首先
对 把《水浒传》放在与正统诗文相同
《 水
的地位，说它是“发愤之所作也”， 这就把它与《史记》排在相同的地 位了。他还肯定《水浒传》描写的
浒 人物都是“忠义之士”，其事迹也
》 的
都是爱国爱君的忠义之举，从创作 动机的严肃性和创作内容的正义性 两方面，李贽都对它作了充分的肯
李贽的代表作：
李贽的主要作品有： 《 焚书》、《续焚书》、《藏 书》和《续藏书》等。
《焚书》是因为李贽意识 到自己的文章不合于世，可能 要遭受焚毁的命运；《藏书》 的命名则是由于李贽认为这部 书颠倒千万世之是非，只能藏 之后世。
中国文学批评史·北方民族大学本科课程“童心”说是李贽在他的《童心
李
说》一文中提出来的，他说：“天
中国文学批评史·北方民族大学本科课程
第八讲
童心真性： 李贽和金圣叹 的文学评点
中国文学批评史·北方民族大学本科课程
王
从朱学到王学 程朱理学——王阳明心学
学
狂 从王艮到李贽
飙
王艮——王襞——李贽
李 中国文学批评史·北方民族大学本科课程 穿衣吃饭即是人伦物理。除却
金圣叹评点水浒传读书笔记
金圣叹评点水浒传读书笔记说起《水浒传》，那可真是一部让人热血沸腾的经典之作。
而金圣叹对《水浒传》的评点，更是为这部巨著增添了别样的魅力。
在金圣叹的评点中，我仿佛看到了一个对文学充满热情和独特见解的智者。
他对人物的剖析，那叫一个入木三分。
比如说林冲，金圣叹指出他前期的忍耐和后期的爆发，这种性格的转变被分析得淋漓尽致。
他说林冲是“算得到，熬得住，把得牢，做得彻”，一句话就把林冲复杂的性格特点给概括了。
还有武松，金圣叹对武松打虎那一段的评点简直绝了。
他说武松“以两只手按住虎顶花皮，偷出右手来，提起铁锤般大小拳头，尽平生之力只顾打”，这一番描述让人仿佛能看到武松打虎时的那股子勇猛劲儿。
在阅读金圣叹评点的时候，我还注意到他对情节设置的精妙评价。
比如鲁智深拳打镇关西那一段，金圣叹指出作者通过层层铺垫，把读者的情绪一点点调动起来，直到鲁智深的拳头落下，让人感觉畅快淋漓。
他说：“一路鲁达文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、‘只一脚’，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。
” 这种对情节节奏的把握和分析，让我对《水浒传》的创作技巧有了更深的理解。
让我印象特别深刻的是，金圣叹对于文字细节的敏感度。
就拿宋江浔阳楼题反诗来说，宋江在诗中写道“心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。
他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！” 金圣叹点评道：“其言咄咄，使人欲惊。
” 他指出这几句诗中蕴含的宋江的野心和不甘，通过对这几个字的咀嚼，让我感受到了文字背后的力量。
记得有一次，我和几个朋友聚在一起讨论《水浒传》。
大家对其中的人物和情节各抒己见，争论得面红耳赤。
我就把金圣叹的一些评点拿出来和大家分享，结果引发了更热烈的讨论。
有的朋友说：“金圣叹这评点太犀利了，一下子就说到了点子上。
” 另一个朋友则反驳道：“也不能全听他的，咱们得有自己的看法。
” 就在这样的争论中，我们对《水浒传》的理解越来越深入，也越来越感受到这部作品的博大精深。
回想起来，那真是一个充满乐趣和收获的下午。
金圣叹《《水浒传》序》原文及鉴赏
金圣叹《《水浒传》序》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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金圣叹《水浒》评点的理论价值 2006年第9期 (总第188期) 学术论坛 A(EMICF0RUM N0.9.2006 (CumulativelyNO.188) 金圣叹《水浒》评点的理论价值 冯仲平 [摘要]文章抓住《水浒传》评点所使用的基本概念,以宏观视角梳理金圣叹的小说理论,从文本虚幻特性的深层奠 基,创作根本规律的深刻揭示,人物性格理论的深入聚焦三个方面探讨其价值和意义. [关键词】金圣叹;《水浒》评点;理论价值 [作者简介】冯仲平,广西民族大学文学院教授,博士,硕士生导师,广西南宁,530006 [中图分类号】I207.4[文献标识码】A[文章编号】1004—4434(2006)09—0138—04 文学不但需要批评引导阅读,仰仗批评深入地 揭示其艺术价值,同时还需要通过批评进行理论建 构,以新的理论成果指导创作实践.金圣叹《水浒》 评点(以下简称"金批")即在作品批评和理论创造 两个方面作出了巨大的贡献,不仅在当时成为我国 小说理论发展的里程碑,而且当前仍然具有阐发的 理论空间和现实意义.本文即着重探讨金批的主 要理论建树及其宝贵价值. 一 ,因文生事——文本虚幻特性的深层 奠基 "金批"表面上虽然缺乏严整的文本样式和系 统的逻辑结构,但其思想光芒却并不因此逊色.金 圣叹独具慧眼,将《水浒传》与《三国演义》相比较,认 为《水浒传》已从史传的樊笼里脱颖而出,不再依托历 史(史事和史传)而成为完全独立的存在.金圣叹敏锐 地发现并准确地抓住了小说的虚幻文本特陛. (一)史书"以文运事".从时间流程来看,必须 先有曾经发生过的真人真事,然后才有专门记述史 实的着作;从内容联系来看,则后者是对前者的记 录与摹写,并以前者为绝对参照.因此,评判史书 的标准是"真实",它要求"史记"必须与曾经发生过 的人,事,情,景如合符契,不能随意虚构,即史书之 "文"仅能充当史实之"事"的工具.如司马迁《史 记》所写之十二本纪,三十世家,七十列传等,都应 当被视为"实有",即曾经真确地发生过. 因此,《三国演义》以史书为基本依托,在历史 的基础上丰富与拓展,一方面作为优秀的艺术作品 产生着巨大的审美效应,另一方面也使历史从庙堂 走向了民间,使庄重的历史通俗化成为其重要功能 之一.虽然小说中或有虚构的成分,但作者和读者 并未自觉地意识到其中的虚妄,如左慈,于吉,管辂 138 等带有神秘色彩和超凡能力的人物,这些本属于非 人间的虚幻形式,则仍被视为真实的存在,故《三 国》有所谓"七实三虚"之说."据史演义",强调的 是故事本身,是对史迹(史记)进行的丰富,润色与 重构,以写出血肉丰满的人物形象,但也正因如此, 小说不可避免地由史书之记事转向了写人这个重 心.金圣叹指出史书"以文运事",运用比较的方法 从反面确立了小说艺术的本质特征. (二)《水浒》"因文生事".这是金圣叹从正面 确立小说本质的一个重要命题.金圣叹认为,小说 与史书有根本区别,它的基本方式"只是顺着笔性 去,削高补低皆由我".创作小说之目的,重点不在 讲述故事,而是表达思想和抒发情感.金批第三十 三回评:"(作者)胸中自有一篇绝妙文字……特无 所附丽,则不能以空中抒写,故不得已旁托古人生 死离合之事,借题作文.彼其意期于后人见吾之文而 止,初不取古人之事得吾文而见也."[1](踟'明确指出, 小说重点在文,事为文料,而且先有文,后有事.与史 书相较,4说中文与事的地位发生了根本变化,即文为 主,事为宾,不是文表现事,而是事展示文. 金圣叹之"因文生事",强调的是小说本体的虚 幻特性.就人物而言,从《水浒》开头所言梁山英雄 乃天罡地煞下界之虚幻预设与夫《三国演义》之历 史分合规律引出{--国志平话》以"因果报应"解释 显示着本质的区别.从不管佛教,道教还是历史循 环论的观念而言,虽然三者都属于对人物命运的超 验解释,但有一点需特别注意,即《三国演义》《三国 志平话》都是先有史事后有解释,而《水浒》与金批 则异于此,它是先预设而后发生,在深层体现着"幻 由心生"的观念.金圣叹立足《水浒》实际,把原来 带有"反映"色彩的文本态势扭向了"表现"的理论
方向.那么,《水浒传》的创作虽有史的因由,即实 事真人的依托,但更重要的是凭空杜撰.长篇巨制 未必即是对已逝去的真人实事的追踪摹写,而是一 种意识(即语言)的运作与展开. (三)小说胜似《史记》.明代李贽认为《水浒 传》与《史记》的价值同样重要,清代的张竹坡认为 应该把《金瓶梅》当作史记来读,甚至称其本身就是 一 部"史记".从中可以发现史学传统对艺术理论 的深层影响,可以看到由李贽到金圣叹再到张竹坡 的发展轨迹,其间既有贯穿始终的史学传统,更有 对史学传统的摆脱与超越. 金批言小说胜似"史记",道理何在?从史学传 统看,小说继承了史传的"春秋笔法",将作者对社 会人生以及人物性格的理解和评价寄托在字里行 间,寓道德褒贬和是非判断于具体形象的叙述描 写,使读者不仅可以增加社会知识和人生经验,而 且可以获得道德提升和心灵净化.从小说与史书 的区别看,则史书只能叙述人和事件的基本轮廓及 主要梗概,而小说可以表现更复杂的层面和更丰富 的内容,特别是人物的面貌,事件的细节,事物的神 理和生活的趣味等等.金批指出,施耐庵不仅写出 了人物的基本性格与精神风貌,而且写出了人的性 情,气质,形状,声口,栩栩如生,活脱灵现.《水浒 传》不仅写出了人物性格产生的社会根源及历史发 展,而且写出了人物关系的深层内蕴,写出了细致 入微的人情世态,读来令人趣味盎然,美感无限,这 是史书难以企及的. (四)小说是心造的虚幻意象.金批关于小说 "因文生事","胜似史记"等观点,多从与史书的比 较中侧面提出,而对小说虚幻本质的界定则是从正 面直接阐述的.金批第五回评:"耐庵说一座瓦官 寺,读者亦便是一座瓦官寺;耐庵说烧了瓦官寺,读 者亦便是无了瓦官寺.大雄先生之言日:'心如工画 师,造种种五阴,一切世间中,无法人不造.'圣叹为之 续日:'心如大火聚,坏种种五阴,一切过去者,无法而 不坏.'今耐庵此篇之意,则又双用其意,若日:'文如工 画师,亦如大火聚,随手而成造,亦复随手坏.如文心 亦尔,观文当观心.见文不见心,莫读我此传.'吾 读瓦官一篇,不胜浩然而叹.呜呼!世界之事,亦 犹是矣.……一部《水浒传》悉依此批读."[1](P120) 佛之"心造诸法","心生则种种法生,心灭则种 种法灭",现象世界的生与灭都是主观精神的表现. 金圣叹借此说明《水浒传》文本的基本特性,小说意 象的发生犹"如工画师,随手而成造".在小说中, 瓦官寺的出现是施耐庵主观意识的产物,它的消失 也是施耐庵巧妙构思的结果,它(法)的存与灭都是 人的主观精神(心)活动的结果.小说中的人物,情 节(一切叙述和描写),都属于凭空杜撰,不必以真 实发生过的事件和客观存在过的人物做参照,因为 小说的本质即是虚幻.金批贯华堂古本《水浒传自 序》就认为小说是作家"经营于心,久而成习,不必 伸纸执笔,然后发挥"的产物.从这一角度来审视 《水浒传》,当然可以说"一部书皆从才子文心捏造 而出",因而具有虚幻的特性. 二,因缘生法——创作根本规律的深刻 揭示 金批的理论价值还突出地表现在对小说创作 规律的揭示.金圣叹自以为把捉到了施耐庵的创 作秘诀,自以为窥见了《水浒》获得巨大成功的深层 奥妙,他要把"金针"度与世人,认为如此方不负作 者的惨淡经营和良苦用心.他在总结《水浒传》的 创作经验时,提出了一个核心论点,即以"因缘生 法"为《水浒传》"文字总持"."因缘生法"是《水浒 传》的创作纲领,读者只有理解和掌握了这一点,才能 真正领悟《水浒传》的艺术价值和思想精华,他进而认 为,这一"总持"具有广泛的普适性,把握了《水浒传》的 "文字总持",就能掌握读通天下之书的不二法门. (一)"因缘生法".金批强调,创作必须做到 "深达因缘",即把握"因缘生法"的根本原理.金批 第五十五回评:"经日:因缘和合,无法不有.自古淫妇 无印板偷汉法,偷儿无印板做贼法,才子亦无印板做文 字法也.因缘生法,一切具足.……而耐庵作《水浒》 一 传,直以因缘生法为其文字总持,是深达因缘也.夫 深达因缘之人……写豪杰,奸雄之时,其文亦随因缘而 起,则是耐庵固无与也."[](v898)宇宙万物的生灭,都是 内外相因彼此作用的结果,离开了一定的内因外缘, 事物便失去了存在的依据.世间的人与事体现了 "因缘生法",小说中的人与事同样符合"因缘生法" 的道理.作家的"亲动心"与"设身处地",就是以己 之心体会人事的"因缘",从而使人物情节符合自身 的逻辑关联,从而传神地展现出一个本质虚幻却给 人以真实效果的艺术世界.所以金批认为,小说中 的人和事似乎都有自己的行动逻辑,而与作家施耐 庵没有任何关系. 金圣叹用"因缘生法"分析了宋江杀惜的情节: "宋江之杀,从婆惜叫中来;婆惜之叫,从鸾刀中来. 作者真已深达十二因缘法也."[1](P34)"十二因缘" 指一系列因果关系形成的逻辑环节,金批借此分析 小说情节发生,发展,结果之间的关联:宋江起初本