【莫言小说鉴赏】从_檀香刑_看莫言式的民间立场

从《檀香刑》看莫言式的民间立场

漆福刚

(襄樊职业技术学院学报编辑部，湖北襄阳441021)

摘要:莫言的近作《檀香刑》被认为是体现其努力转向民间立场的一次重大尝试，但是其民间立场因为带有鲜明的个性而引起了关于小说中历史、刑罚和爱欲的争论。本文认为《檀香刑》实际上体现的是莫言带有强烈知识分子批判眼光的民间立场，是莫言一贯的民族悲剧、民族根性和民族生命力主题的重申，是一种莫言式的民间立场。

关键词:《檀香刑》;莫言式的民间立场;民族悲剧;民族根性;民族生命力

收稿日期:2011－05－10中图分类号:I206．7文献标识码:A文章编号:1674-344X(2011)06-0017-03

作者简介:漆福刚(1963－)，男，湖北黄梅人，编审，研究方向为编辑学、中国现当代文学。

《檀香刑》自2001年问世以来，即作为莫言继《红

高粱》和《丰乳肥臀》之后的又一部广受关注的作品，

小说讲述的是高密县东北乡猫腔艺人孙丙联合义和团

反抗德国人修筑胶济铁路失败后被大清第一刽子手同

时又是他亲家的赵甲用檀香刑钉死的故事，中间贯穿

着刽子手赵甲混迹刑场的职业生涯和孙丙的女儿孙媚

娘与东北乡县令钱丁的生死爱欲。这部作品在封底的

介绍中被包装以“是一部真正民族化的小说，是一部

真正来自民间，献给大众的小说”的称号，正迎合了当

下关于民族、民间的讨论，受到评论界的热捧，同时，

《檀香刑》中的与正史有碰撞的历史观、汪洋恣意的酷

刑描写和有违伦理的爱欲关系也引起不小的争议，论

者认为《檀香刑》中记叙的这“一场可歌可泣的运动，

一桩骇人听闻的酷刑，一段惊心动魄的爱情”(封底介

绍)都和“莫言式的民间立场”息息相关，而与之相关

的种种争议同样在“莫言式的民间立场”的关照下才

可得以解释。

而说到“民间”一词，当下并没有一个公认的清晰

的概念，“民间文化形态”的倡导者、著名学者陈思和

曾提出了其具有的三个特征，即“一、它是在国家权力

控制相对薄弱的领域产生，保存了相对自由活泼的形

式，能够比较真实地表达出民间社会生活的面貌和下

层人民的情绪世界”、“二、自由自在是它最基本的审

美风格”、“三、它既然拥有民间宗教、哲学、文学艺术

的传统背景，用政治术语说，民主性的精华和封建性的

糟粕交杂在一起，构成了独特的藏污纳垢之形态。”［1］

如果用这些标准衡量比对一般意义上的民间文艺，不

啻为一种公允的说法，但是当我们用来分析莫言的小

说，尤其是《檀香刑》时，我们就发现莫言的“民间立场”

及其在文本中的表现并不一一耦合，莫言的《檀香刑》虽

然也是在讲一个色彩斑驳的历史故事，也是浓墨重彩地

写男写女写情写爱，也是描摹一个骇人听闻泥沙俱下的

传奇，但是，吊诡的是，读者在读过之后，更多的是在情

感得到宣泄，好奇得到满足之后，感受到强烈的批判色

彩，引发出思辨的反思欲望。这是因为，莫言的民间立场是一种知识分子式的民间立场，是一种身在民间观察

而心在高空叹息的民间立场，是一种带有其强烈个性的“莫言式的民间立场”，他既不想成为庙堂的刻板文人，

也难以真的认同民间的“污”与“垢”。

一、述说“真”历史:民族悲剧的反思《檀香刑》的故事背景是1900年德国人在山东修

建胶济铁路、袁世凯镇压山东义和团运动，八国联军攻

陷北京，慈禧同治仓皇出逃。而义和团运动在官修的

历史上是一面民众觉悟自发抵御外国侵略的旗帜。但

是，莫言在说及《檀香刑》的成书过程的时候坦言:

到1996年的时候，我想到胶济铁路修筑过程中，

在我的故乡有一个戏班的班主，也就是小说中描写的

孙丙，他领导老百姓自发地与入侵中国的德国人抗争。

当然他们的抗争用现代的观念看很愚昧。孙丙这个人

在近代史和地方志都有记载，但被拔高得很厉害，他被

塑造成一个不亚于李自成式的英雄人物。后来我做了

大量的调查，走访了幸存的老人，发现孙丙作为一个农

民，作为一个乡村戏班的班主，他没有意识到反帝反侵

略那样重要的问题。［2］

对中国近代史上反抗外来侵略的书写至今已经不

是新题材，但是书写者往往容易忽视历史的丰富性和

事件的多样化，对那段历史的解读往往只停留在革命

的宏大叙事之中，而忽略个体的人的存在，因而，对历

史的反思和对历史中个人作用的思考就容易被遮蔽

掉，使文学成为历史的点缀和附庸。

而像莫言这类的文学创作者则不同，他们更关心

的是人物和冲突，他们试图通过文学的夸张变形将一

段真实的野史埋藏在各种隐喻之中，传达出一种更接

近历史真实的人生体验。这就在不知不觉中解构了正

史，消解了正史赋予一个历史事件某种意义。这也就

是莫言经常被划入“新历史主义”作家的原因。

在《檀香刑》中村民们对胶济铁路的害怕并不是

因为经济原因或是政治原因，而是因为“德国人把中

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·国男人的辫子，压在了铁路下面。一根铁轨下，压一条

辫子。一根辫子就是一个身强力壮的男人。”而“那些

被割了辫子的男人，先是头昏眼花，四肢无力，接着就

精神恍惚，言语不清。成了地道的废人”。［3］189－190

不能否认，莫言这里的确是用的是民间的语言、民

间的思路来解释民间的问题，但是在当下的语境下，叙

述这样种种愚昧的观点，叙述者变得可疑起来，即使是

最真诚的语气，稍有常识的读者就会读出暗藏着的反

讽意味。

而对诸如孙丙喝符水，设神坛，请神仙等义和团中

种种带有浓烈迷信色彩的仪式我们更觉得作者这样如

数家珍细细说来实际上是保持着强大的距离感的，这

是一个民族落后于历史进程的悲哀。

而对于历史上真实的个人，莫言倒是抱有真实的“理解之同情”。比如说钱丁，这个人物值得我们注

意，作为清国的一个官员，他既有中国古代知识分子的“士”的精神，一心报国保民，而又有官僚的依附性(一

个集权国家的官僚永远是对上级负责的)，因而一方

面他要为民做主想向德国人讨公道，另一方面为了自

己的前途又要被迫参与对农民暴动的镇压。

这个被当下官方正史一般称作镇压义和团刽子手

的前清官僚，莫言不是对他进行脸谱化的无趣处理，而

是将他的矛盾与焦灼真切地刻画出来，因为莫言的民

间立场带有知识分子的独立和清醒。作者曾这样说“我们心目中的历史，我们所了解的历史、或者说历史

的民间状态是与‘红色经典’中所描写的历史差别非

常大的。我们不是站在‘红色经典’的基础上粉饰历

史，而是力图恢复历史的真实。也就是说，我们比他们

能够干得更文学一点，我们能够使历史更加个性一点。

八十年代的创作环境允许我们站在一个相对更超脱一

点角度上来看人、写人，把敌人也当人看待，当人来

写”。［4］这里的民间立场是体现的是相对与官方(庙

堂)的独立探求真实的立场，它的目的是在于对历史

与民族的反思。

二、刻画“酷刑”:民族劣根性的批判《檀香刑》中一共细致刻画了六次行刑，用了五种

刑罚，分别是一、刽子手用“斩首”的刑罚处决赵甲“舅

舅”;二、余姥姥用“腰斩”的刑罚惩处盗取国库的库

丁;三、余姥姥和赵甲合作，用“阎王闩”处决小太监;

四、赵甲用“斩首”处决戊戌六君子;五、赵甲用“凌迟

五百刀”处决钱雄飞;六、赵甲用“檀香刑”处决组织拳

匪作乱的孙丙。这些刑罚被莫言有声有色的描写刻画

的栩栩如生，也因此招来了种种非议，被认为是“在语

言暴力的乌托邦中迷失”。［5］对文本中巨细无遗的血

腥描写，我亦持一定的保留态度。但莫言的辩解，也不

乏合理性:

我觉得批评者或是读者应该把作者与书中的人物

区别开来，赵甲对酷刑的沉迷并不等同于我对酷刑的

沉迷，这是问题的一个方面。文化的批评者，首先应该

是、或者曾经是一个文化的沉迷者，这是问题的另一个

方面。作者的判断立场，并不是一定要声嘶力竭地喊

出来，这是问题的又一个方面。展示的本身具有沉迷和批判的二重性，这是问题的第四个方面。［6］

以上莫言的这段言论中是在努力划清自己跟叙述

者的关系，同时不否认自己对酷刑有过沉迷，但更加强

调他暗藏在字里行间的批判性。潜意识里，这是莫言自

觉地把自己从小说中看酷刑的民众中剥离出来，也就是

说，虽然他一直在强调自己的民间立场，但是骨子里还

是寄予着对民间腐朽残忍一面的强烈批判，甚至为了表

明这一点，莫言在小说中更是加入了刽子手对看客的议

论，以表明他民间立场下的知识分子眼光:

师傅说他执刑数十年，杀人数千，才悟出一个道

理:所有的人，都是两面兽，一面是仁义道德、三纲五

常;一面是男盗女娼、嗜血纵欲。面对着被刀脔割着的

美人身体，前来观刑的人无论是正人君子还是节妇淑

女，都被邪恶的趣味激动着，凌迟美女，是人间最惨烈

凄美的表演，师傅说观赏这表演的其实比我们执刀的

还要凶狠。［3］240

对看客的描写最出名的莫过于鲁迅，他和五四一

代开启的批判国民劣根性的传统无疑将在莫言这里得

到回响。“群众，———尤其是中国的，———永远是戏剧

的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮

剧;如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧”，［7］当我们读

到《檀香刑》的被钉在檀香橛子上的孙丙说出最后一

句“戏……演完了……”的时候，我们不难发现莫言心

中的悲凉。

和现代刑罚手段(如有期徒刑、无期徒刑等监禁)

不同，古典刑罚手段更加血腥暴力，是直接作用于肉

体、产生痛感而不是通过限制人身自由来实现的，作家

又通过赵甲的口，阐释出一个王朝痴迷于肉刑的奥秘:

“一、显示法律的严酷性和刽子手执行法律的一丝不

苟。二、让观刑的群众受到心灵的震撼，从而收束恶

念，不去犯罪，这是历朝历代公开执刑并鼓励人们前来

观看的原因。三、满足人们的心理需要”。［3］235赵甲也

多次声明自己是替国家服务，代表国家的权威，如果说

前两条理由还可以成立的话，那么第三条“满足人们

的心理需要”则道破了一个社会残忍的集体无意识:

一种残忍的刑罚固然要受到历史的唾弃，但是嗜好观

赏刑罚的看客，则体现出一个不健全的、恶的、嗜血的

人性。很显然，莫言是不妥协与这种人性的，他越是精

细地描摹这些血淋淋的施刑过程，越是细致地勾画看

客们的醉态，就越是体现出他内心作为一个有理智有

良知的知识分子的嘲弄与批判。

三、突显“爱欲”:民族生命力的呼唤“爱欲”在莫言的小说中，从来就带有浓烈的象征

意味，《檀香刑》中孙媚娘与钱丁的无婚姻的性和孙媚

娘与赵小甲无性的婚姻构成一组对子。而莫言的民间

立场就在于将爱与欲冠以生命力的意义，让其在毁灭

中获得更高的自由，而不是落入才子佳人的大团圆的

民众期待视野。

风流恣意的孙媚娘可以说是在一定程度上寄予了

作者对生命的礼赞和对自由的渴望的，不论是狗肉黄

酒熏陶下的醇厚与野性，还是一双未缠裹的大脚暗示

出的自由与奔放，都昭示出她性格中充满人性与回归

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超越马尔克斯——浅聊莫言的《檀香刑》

《檀香刑》写得非常棒，从风格来说，这是对现代文学的告别之作，但内核却仍旧一脉相承。

本土文化，大约可分显、密两教（这里引用成说，取其简单粗暴）。显教是大众被启蒙的部分，有科学昌明，有意识形态。重点在形成系统观念，对所发生的现象心安理得。密教是大众自发生成的部分，群体潜意识，及民间资源，重点是混沌浑噩，藏污纳垢。

民间资源迥异于正史书写，少人伦导向，少意识形态，乃是一种被遮蔽被压抑的、自发自为的形态。它对很多事情的解释，看起来落后，愚昧，近乎巫祝萨满，被正统斥为不经，但实则更加深沉，更耐人寻味。

《檀香刑》即选择这样一种讲述方式，有义和拳，有请神坛，有情欲对礼法毫不顾忌的无视与泛滥。

其并非使读者居高临下，审视愚昧而受凌辱的群氓，而是介入其中，在藏污纳垢的环境里感受这份凌辱和生的激情。

科学有常识，但现象有吗？对常识想当然的接受，反而钝化人对现象的感知。

譬如现代社会，一个九岁孩子就不会再为自动钢琴的演奏而惊讶，但在《百年孤独》里，这是马孔多最聪明的头脑看来也不可思议的事情。

莫言对马尔克斯的借鉴是追根溯源式的，那便是放下芥蒂，去信任本土的民间资源。马尔克斯说，魔幻现实主义，重点在真实而不是魔幻。

一味炫弄魔术，那是哗众取宠，抓住真实才能传递出那份不可思议。

其间需要的，正是抛开芥蒂和成见，对作为密教的民间资源绝对信任。

就关怀而言，这不是居高临下地俯瞰大众，而是驱除遮蔽，让沉默的大多数显露其样貌。这一种样貌，当然不会是赏心悦目，甚至会触怒，会冒犯习惯用流行观念包装自己、装模作样的人，会讥笑那种看起来很有悲悯情怀的假模假式的道德高尚。

民间不需要居高临下者的悲悯。尽管如孙丙被扯去胡子一样，常遭受有意无意、好意恶意的凌辱，因为民间自有其蓬勃生命力，可以用笨方法玉石俱焚，令外来的德国兵不得不敬佩其单纯背后的狡狯。

民间也不需要纲常礼教的打点。如钱丁一样，回回发愤要舍生取义，到紧要关头又每被诘问得哑口无言，最终进退失据。

莫言《檀香刑》中的叙事意识与生命感觉

莫言的小说创作经历了一个由西方书写方式到民族化文本表达的转变，并从侧重于故事的新奇性过渡到纯熟的叙事技巧，让小说中的叙事意识与生命感觉有机结合在一起，走出一条属于

自己的文学创作艺术道路。那么，小说《檀香刑》是莫言酝酿许久之后才创作的一部作品，它注重对人类旺盛且强悍生命张力的表现，引发人们对生命存在的重新思考与深入探索。莫言在小说

中运用了叙事技巧，但给人印象最为深刻的却是莫言文本中那种澎湃的生命感觉，从而使得自己的小说创作充满了生命的有机体。

一莫言《檀香刑》中的叙事意识

《檀香刑》这部小说看似一部历史大戏，但实际上，莫言却

在小说情节趋向平淡的时候，以独特的叙事方式赢得了更多人的关注。莫言有着独特的叙事结构、叙事语言，这充分说明了莫言的小说文体运用与实验达到了一个较为成熟的地步。应该来说，

《檀香刑》是莫言小说中艺术含量最大的一部作品，也是他创作

风格发生巨大变化的一部小说。在这部小说中，莫言突出了他的叙事技巧，表现了他的叙事意识。莫言借用了中国传统的民间戏剧叙事结构，并以“檀香刑”来命名这部小说，让整部小说的文

本结构显得更为精巧。

这部小说一共由三个部分构成，凤头部分主要有四个章节，让小说中的人物眉娘、赵甲、小甲以及钱丁等来引出整个故事，并让故事主要人物通过自身的内心独白来把人物关系罗列清楚，此后再引出中心事件，最终逐步发展到故事的最高潮，即在清朝政府统治下，社会矛盾日益激化，各种人的生命形态得以彰显出来，向读者展示了广泛的社会场景与人类群体，最后再由檀香刑这场大戏与凤头部分形成了一种呼应关系。此外，莫言的这部小说中还运用了交叉更迭的叙事视角。具体来说，小说的前后部分主要运用的是第一人称，中间又运用了其他视角，从而让整部小说的叙事视角与文本结构很好地结合在一起，充分说明了莫言高超的文学创作手法。它使得小说中人物的心理活动过程得以从深处进行展示，突出了人物的个性特征，并让整个故事情节显得更为丰富、生动和完整。

莫言《檀香刑》的意图解读

摘要：莫言的《檀香刑》浓缩了他高超的创作才华和他在文学上自觉地探索。根据赫施《为作者辩护》的观点，本篇论文通过对莫言创作《檀香刑》意图的把握，对这部小说进行了新的解读。主要从莫言创作的两个意图入手，一是对传统民间文化的回归，从语言民间化、结构的古典化入手，分析作品对传统文化的回归与致敬。二是对现代人性的批判，通过对看客文化以及刽子手哲学的思考，表现出莫言对人性的批判。从而使得《檀香刑》这部作品的解读更加丰富，也让我们更加接近作者赋予作品最权威的意义。

关键词：莫言；创作意图；民间；人性

赫施（1928—）是传统阐释学在现代西方文论中的代表。他在《解释的有效性》和《解释的目的》中系统的提出了以作者为中心的文本阐释理论。赫施竭力为作者辩护，他坚信文本所表达的意义就是作家意欲表达的意义，通过对作者意图的领会所得到的意义才是对文本最有效的解释，这也就维护了解释的客观性和有效性。根据赫施的观点，批评家对《檀香刑》的解读无论是从叙事学、形式主义、女性主义等角度都只是对文本意味的解读，而要获得《檀香刑》文本的客观意义必须回到莫言的创作意图上来。

一、对传统民间文化的回归

在诺贝尔颁奖典礼上莫言说“我也曾积极地向西方现代派小说学习，也曾玩弄过形形色色的叙事花样，但我最终回归了传统”。而《檀香刑》就是对这一观点的尝试，莫言把《檀香刑》看作他“创作过程中的一次有意识的大踏步撤退。”通过语言的民间化和结构的古典化中对传统民间文化进行回归。

语言的民间化主要表现在猫腔的运用。之所以选择猫腔，是因为猫腔语言的特殊性。这种活跃于高密地区的民间戏曲，唱腔凄婉，特别是旦角的唱腔，表达出受压迫妇女的泣血哭诉。在凤头部和豹尾部的每一章开头，都有一段猫腔唱词和独白，莫言根据不同的人物性格和形象使用了不同的猫腔曲调，眉娘使用的是大悲调，“吓煞奴家也！到后来，俺亲爹被抓进男牢，俺公爹给他上了檀香刑。（俺的个亲爹呀！）”突出了她作为一个弱女子着急的情态以及她对父亲即将被行刑的担忧。小甲则使用猫腔中的娃娃腔来表现小甲独特的傻瓜视角。“俺姓赵，名小甲，清早起来笑哈哈（这傻瓜！）”。除了文中每一章开头的猫腔曲调，文中还自然穿插了猫腔对白，孙丙逃离他乡时就使用了猫腔语言同老乡告别：“乡亲们呐，美莫美过家乡水，亲莫亲过故乡情。俺孙丙没齿不忘大恩德，搬不来救兵俺就不回程。”“此一去山高水远你多保重，此一去您的头脑清楚要机灵。乡亲们都在翘首将你等，盼望着你带着天兵天将早回程。”小说叙述中穿插的戏文对白，使得小说语言产生一种陌生化，每个读者都如同是猫腔戏的忠实观众，将小说渲染出浓郁的民间戏曲氛围。除了对戏文的使用，还出现了大量的韵文和方言词汇。如“俺想起了亲爹孙丙。爹，你这一次可是做大了，好比是安禄山日了贵妃娘娘，好比是程咬金劫了隋帝皇纲，凶多吉少，性命难保”。句中的“俺”是北方方言中常用的一种人称代词，带有浓重的乡土气息，与眉娘的人物形象相呼应。“日了贵妃娘娘”这种粗俗的用语能够造成了巨大的冲击力，延长了读者对句子的审美感受，使语言陌生化。该句对仗也极为工整，两个好比的表达方式具有押韵的味道，读起来有强烈的节奏和韵律，朗朗上口又形象生动，仿佛有一个说书人在讲故事一般。语言表达的是一种声音，是莫言想要发出的不同于其它作者的声音，因此他十分注重语言的节奏与韵律感，他说：“韵律与节奏，是通过声音表现出来，即便你阅读时不出声，但声音还在意识深处轰鸣着。”但事实上莫言对民间语言的使用还不够成熟，语言中还有一些洋派的东西，没有像赵树理语言那样纯粹。但是莫言的撤退是成功的，莫言说：“在今后的写作中，我也许再往后退几步，使用一种真正土得掉渣、但有生命力的语言。”

莫言檀香刑读后感

莫言的《檀香刑》是一部充满了中国传统文化元素的小说，通过对中国古代刑法的描写和对人性的探讨，展现出了中国古代社会的残酷和人性的复杂。小说以檀香刑这种古老而残酷的刑罚为线索，描绘了一个个生动的人物形象，展现了他们在面对命运的考验时所展现出的坚韧和顽强。

檀香刑作为一种古老的刑罚，其残酷性无疑令人震惊。在小说中，作者通过对檀香刑的描写，展现了古代社会的残酷和不人道。檀香刑是一种极其残酷的刑罚，它不仅仅是对肉体的折磨，更是对精神的摧残。在这种刑罚下，人们不仅要承受着肉体上的痛苦，更要承受着心灵上的折磨。这种刑罚无疑是对人性的一种极端挑战，它让人们在生存与尊严之间做出选择，也让人们在面对命运的考验时展现出了坚韧和顽强。

在小说中，作者通过对人物形象的塑造，展现了人性的复杂和多样性。在面对檀香刑的考验时，每个人物都展现出了不同的性格特点和生存态度。有的人选择了顽抗，他们用自己的血肉和生命去抵抗命运的安排，用坚韧和顽强去捍卫自己的尊严和尊严。有的人选择了妥协，他们在檀香刑面前选择了屈服，用自己的软弱和无奈去应对命运的安排，用妥协和屈从去换取生存和尊严。每个人物在面对檀香刑时所展现出的不同态度和选择，都展现了人性的复杂和多样性。

通过对檀香刑的描写和对人性的探讨，作者展现了中国古代社会的残酷和人性的复杂。在古代社会，檀香刑这种残酷的刑罚无疑是对人性的一种极端挑战，它让人们在生存与尊严之间做出选择，也让人们在面对命运的考验时展现出了坚韧和顽强。同时，人性的复杂和多样性也在小说中得到了充分的展现，每个人物在面对檀香刑时所展现出的不同态度和选择，都展现了人性的多样性和复杂性。通过这部小说，我们不仅可以了解中国古代刑法的残酷和人性的复杂，也可以深刻地反思人性在面对命运考验时所展现出的坚韧和顽强。

浅析《檀香刑》的叙事理论

现代小说理论关注的是“讲”的问题，即叙述者是怎样把一个故事讲给听故事的人听的。这叙事就包含了叙事方式、叙事角度、叙事时间、叙事频率、叙事结构和叙事声音。《檀香刑》包含有典型的叙事理论，在下面，我们将一一进行分析。

一、叙事方式

所谓叙事方式是指叙述者展开叙述的话语方式。在《檀香刑》里，其“凤头”部分的第一章眉娘浪语是直接以“俺”为第一人称来讲述自己的公爹要对自己的父亲施行檀香刑这一事件的。第二章赵甲狂言是以“我”为叙述者来讲述赵甲自己当上刽子手的经过。第三章小甲傻言又是以“俺”的口吻来叙述他眼中的赵甲和眉娘。第四章钱丁恨言是以“余”的口气来写钱丁醉了之后真实地对赵甲施行各种刑法的看法，甚至叫赵甲为“畜生”。每一张都是立足于一个人物的视角来叙事，不同的叙事角度反映着不同叙事者的主观态度。但第一人称“我”、“俺”、“余”的情感判断、价值取向与隐含作者既有一致的一面，也有相悖的一面。但是，叙事者都参与了故事情节，都在故事中露了面了，这就属于讲述。

同样的，在豹尾部分，“赵甲道白”、“眉娘诉说”、“孙丙说戏”、“小甲放歌”、“知县绝唱”，叙述者都是以第一人称的身份来讲诉事情，都参与了故事中，也是属于讲述。如在“孙丙说戏”中，孙丙赴刑场过程中高唱猫腔谢乡党，还说：“俺一曲唱罢大街两边的千万百姓，齐声喊了一声好。小山子，好徒弟……”，就是以第一人称来叙述整个经过的。

这种各种人物上场叙述故事，模拟其身段、口吻及其在不同时段的情感传达方式，真可谓是什么人说什么话，说县令及县令身份，说戏子即戏子身份，说刽子手及刽子手身份、眉娘的语言更多口语化，钱丁的语言更多书面化，孙丙的语言则更多舞台化。

其次，在猪肚部分，作者采用的是叙述者似乎并不参与或者露面的叙述方式——展示来叙述的。如，在第七章“悲歌”理，写孙丙杀了德国之后逃跑的那一段：“她急忙关门回身，看到妻子已经披散了头发，脸上也涂了一层煤灰，上衣裂开，露出一片雪白的胸脯，站在了自己面前，她严肃的说：‘听眉娘的话，快跑！’……他窜出了店门，沿着平时挑水走熟了的那条小路，爬上了马桑河大堤，他隐身在一棵大柳树的后边，居高临下地注视着宁静的村镇，灰色的道路和自家的房屋……”这里的叙事是以旁观者、局外人的身份来叙事。

浅析莫言《檀香刑》的文化内涵

浅析莫言《檀香刑》的人物塑造

【摘要】作家莫言在2012年获得诺贝尔文学奖之后声名大振。《檀香刑》是莫言继《丰乳肥臀》之后历时五年呕心沥血的杰出作品，是他极具代表性的长篇小说之一。在小说《檀香刑》里面，莫言塑造了一系列的性格十分具有特色的经典人物形象，主要包括当时的行刑者赵甲、赵甲的亲家受刑者孙丙以及监刑者钱丁，创作了一场脍炙人口的大戏。《檀香刑》当中诠释了刑罚文化、民间文化以及庙堂文化三种不同类型的文化内涵。多角度深刻的描写凸显了我国封建传统文化的存在形态和特色，反映了我国封建时期民族性格以及文化心理。《檀香刑》侧重体现了我们传统文化中“隐”性的文化内涵，反映和折射了民族性格中某些内在的精神风貌。本文主要结合莫言生动而具体的表现手法，探寻其所表现的文化内涵。

【关键词】《檀香刑》；刑法文化；民间文化；官场文化

一、《檀香刑》文化内涵概述

《檀香刑》小说是在2001年面世的，当时就引发了很多作家的关注，很多评论学家都认为这是我们新世纪最具影响力小说，这部小说反映了我们封建历史。莫言在这部作品的创作中，延续了《红高粱》等作品所构建的“高密东北乡”的文学地理概念，具有独特的民族氛围和别具一格的气息。整部小说洋洋洒洒四十万字数，故事背景是鸦片战争时期八国联军攻陷北京，慈禧太后出逃，之后德国侵略者占领了山东，修筑胶济铁路。小说主线是三个主要人物和他们的家庭，刽子手赵甲、民间艺人孙丙以及官宦世家钱丁，讲述了莫言自己家乡“高密乡”的惨绝人寰的酷刑以及荡气回肠又十分纠葛的恩恩怨怨。

这种叙述角度的选择还获得了另外一个成功，那就是人物性格塑造上的成功。在此前的许多文本中，如前所述，莫言小说的人物总是能用自己的行动解决面临的问题，无论这种解决看起来多么愚蠢多么无力，然而，在《檀香刑》里，终于每个人都没有能力用自己的行动解决问题，也就是说，《檀香刑》里的人物，除了赵甲之外都获得了成功人物形象所具有的那种焦灼感，每个人都是进退两难，每个人都无法真正掌握自己的命运，一如那段历史，那千年王朝受到坚船利炮攻击时的无所适从一样。如果说，眉娘处于三个爹：亲爹、干爹、公爹之间的尴尬是普通乡民的感性层次的话，钱丁的命运则是一个在历史选择面前的理性层次，也是最动人心魄的层次。旧式文人入仕之后封妻荫子、飞黄腾达的幻想，作百姓父母官的仕途理想在一个即将土崩瓦解的王朝那里早已没有了存在的根基，而为民请命、青天明断等等在对待外来强权的时候也早已更改了规则。从小说的叙述来看，钱丁的焦灼与其说是来自于情人眉娘的压力，还不如来自于作为知识分子在政治的运筹帷幄之中所显示出来的孱弱和无能。他仍旧是一个亦正亦邪的人物，尽管每一次果敢和谨小慎微其实都出于个人仕途的考虑，但他又总是想在个人仕途和为民请命之间达到一种平衡。孙丙守城抗德时候钱丁的单骑赴会是这个天真的书生在政治、权势面前最滑稽的表演，而他最终刺杀孙丙的行为又是这个终于认清世事的一介文士命运悲剧的最高点。

酷刑“戏”的背后——论莫言《檀香刑》

文学新论　文艺生活ＬＩＴＥＲＡＴＵＲＥ　ＬＩＦＥ　２０１３一Ｏ４　

酷刑“戏＂的背后　

——论莫言《檀香刑》　

李海彬　

（山东省金乡县第一中学，山东济宁２７２２００）　

摘要：《檀香刑》是一部借刑场为舞台、以施刑为高潮的现代寓言体戏剧，将小说的审关内涵延伸到中国传统文化　

的内部，并直指极权话语的深层机构。　

关键词：檀香刑；中国风格；传统文化　

中图分类号：１２０６　文献标识码：Ａ　文章编号：１００５—５３１２（２０１３）１１—００１０—０２　

如果说莫言在以往的作品（《丰乳肥臀》等）中是不断地以　

现代人的自我意识，审视、关照、评价着乡土社会以往的历史，　

那么在《檀香刑》中，他绝对是以一个民间传奇的采风者的角　

度，来观察、叙述、再现中国北方田野上的传奇生命形态的。这　

种转折既是作者面对当下社会文化境遇在写作策略上的调　

整，同时也是他对于自身种性的天然回归。　

一、风格的追求　

莫言是一位自觉地追求中国民间艺术形态，并将“民间俗　

艺”作为“庙堂雅言”的对立面加以强调和坚持的作家。他的作　

品保持了较多的民间气息和比较纯粹的中国风格，擅长在历　

史／现在、民间／庙堂（政权意识形态）的二元对立之间搭建互　

为观照的桥梁，揭示生命存在的意义。　

在《檀香刑》中作者十分自觉地追求本民族文学（小说）的　

素质，采用一种跟自己过去的语言，跟流行的翻译腔调不一样　

的语言（如猫腔），向民间回归。一方面，他着力干一场又一场　

酷刑的叙述，精心地演绎着一幕幕惨绝人寰的暴烈场景；另一　

方面，他又不断地强化语言的诗性品质，运用大量的想象，通　

感使叙述不时地闪动着诗性的魅力。一方面，他极力展现着一　

场来自民间的，自发的抗辱卫家，视死如归的民族主义正义　

史，慷慨悲歌之中呈现出明确的悲剧意味。另一方面，他又不　

断地调动民间文化中固有的一些戏剧化成分（譬如斗须，比　

脚，找虎须，设神坛等），张化叙事自身的喜剧性质和狂欢场　

景。他试图以一种刚烈剽悍的叙事方式，在重新激活民生活艺　

浅析《檀香刑》中的民间文化

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浅析《檀香刑》中的民间文化

作者：王晓红

来源：《青年文学家》2015年第06期

基金项目：教育厅2013年人文社科专项项目（2013JK0066 ）“渭南戏曲民俗文化研究”。

摘要：《檀香刑》中有着众多的民俗活动，莫言用生活化的语言，给民间的读者群展露了一个个鲜活的民间人物形象。而充斥其中的民间文化也丰富了《檀香刑》这部作品，使这部作品呈现出瑰丽奇谲的艺术世界。

关键词：民间文化；民俗；莫言

作者简介：王晓红（1978-），女，河北邯郸人，渭南师范学院人文与社会发展学院讲师，文学硕士，主要从事古代文学和中教法研究。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-06-0-01

著名民俗学家钟敬文这样说过：“现在大量存在于民间的文学艺术，是一种历史的产物，同时也是时代的回音。”“对于创造时代的新文学和新艺术具有滋养作用。”[1]63-64

莫言在苏州大学小说家讲坛演讲时就阐明了自己的写作立场是“作为老百姓的写作”。而《檀香刑》則是他的民间文学的一部重要作品。《檀香刑》中有着众多的民俗活动，莫言用生活化的语言，给民间的读者群展露了一个个鲜活的民间人物形象。而充斥其中的民间文化也丰富了《檀香刑》这部作品，使这部作品呈现出瑰丽奇谲的艺术世界。

一、丰富的民俗活动

《檀香刑》小说中构筑了一个真正的民间社会，各种民俗活动充斥其中。如女主角孙眉娘比脚，四月十八日要看知县夫人，孙丙开设神坛等。最引人注目的是《檀香刑》中“猪肚”部分用了整整一个篇章专门写了“斗须”这一民间活动。民间存在着很多的斗戏活动，这是民间杂艺的一种。民众们常常会参加斗鸡、斗蟋蟀、斗牛、斗羊等，这些活动古已有之，有些活动保留至今。参加者在比赛中获得各种奖励和满足自己的好胜心，观众们也乐在其中。

莫言檀香刑读后感 2

莫言檀香刑读后感

首先，我要赞扬莫言在小说中所展现的写作才能。《莫言檀香刑》所采用的叙事手法十分独特，莫言通过以第一人称的叙述方式，深入揭示了主人公的内心世界。本书还融入了大量的西方文学经典元素，如《唐吉诃德》、《堂吉诃德后传》等，以及对云南地区的民间传说、神话故事的引用，这些丰富多样的元素让小说更加丰满和有趣，读者读起来非常耐人寻味。

其次，小说中对中国农村社会的描绘非常真实而深刻。莫言以一个农民为主人公，通过他的一生经历和所遭遇的各种困难，展示了中国农村社会的淳朴和艰辛。小说中描绘了农村人民过着贫困、艰苦的生活，无法改变自己的命运，同时也深刻揭示了农村社会的黑暗和腐败。这些描写让我深感到中国农村社会中存在着巨大的不公平和不平等，也让我对农村的现状感到深深的忧虑。

另外，小说中对人性的剖析也是我读后最深的感受之一。主人公智取太虚观山门后面，面对三尺垂在身边的檀香线索，却并未心生贪婪与贪恋，而是依然坚守自己的信仰和尊严。而在小说的其他部分，主人公因对檀香的渴望，做出了一系列的违背道德的行为。这让我们看到了人性在不同情境下的扭曲和变化，也让我深思人性的本质和道德的界限。同时，小说中对爱情、亲情和友情的描写也非常感人，通过展现这些人际关系，莫言表达了深沉的人道主义情怀。

此外，《莫言檀香刑》对信仰和文化的反思也是非常令人深思的。在小说中，莫言通过对檀香的描写和描述，探讨了偶像和信仰的真正意义。无论是主人公对檀香的追求，还是他最终对檀香的拒绝，都体现了对信仰的思考和反思。同时，莫言通过大量的文化元素的引用，对中国传统文化的重要性和价值进行了探讨。这让我对中国传统文化的了解更加深入，也让我从文化的角度重新审视了自己的人生和价值观。

最后，我认为《莫言檀香刑》是一部堪称中国现实主义文学的经典之作。莫言通过对中国农村社会的描写，展示了现实主义文学所要表达的对社会的观察和批判，同时也对人性和信仰的探讨，体现了文学对人生和社会的思考和追问。同时，本书的语言优美、情节曲折，使得读者在阅读过程中充满了无穷的乐趣和震撼。

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