关于云南彝族艺术文化保护与传承的思考
关于云南彝族艺术文化保护与传承的思考
摘要：中国是一个民族文化丰富多彩的国家，每一个民族的文化都有着数千年的历史。这些多彩绚烂的文化都成为了一个民族成长的见证和历史的缩影，成为了一个民族传统文化的载体，更是成为了一个民族物质生活与精神文化的体现。本文以彝族的艺术文化为例，从传统艺术文化的保护与传承两方面入手，说明了在当今世界文化格局的多元化下艺术文化发展的情况。一些地区的艺术文化的影响力在渐渐减弱，甚至有些非物质文化遗产――像舞蹈歌曲正在逐渐失去它本身的色彩而走向消亡。本文对云南彝族传统的艺术文化保护、传承、发展中所存在的问题进行了剖析，并且提出一些解决问题的方案。
关键词：彝族；艺术文化；左脚舞；保护；传承
前言：中国是个有着悠久文明历史和众多民族的国家，在这漫长的时间长河里中国的每一个民族都共同创造与见证了中华民族历史文化的形成于发展。从各个民族的分部情况来看，中国的西南部应当是少数民族比较集中的区域。在西南部地区，云南是中国最多的少数民族聚集的省份。云南省共有26个民族，其中25个都是少数民族。正是这些少数民族生活繁衍在这里汇聚交织在这里，才使云南具有了其鲜明的少数民族特色和的独特文化历史，成为了中国西南地区发展史上的一朵奇葩，倍受世人所青睐。不言而喻，在如此丰富多元的文化背景下孕育出的云南地区的舞蹈文化无疑也是最具规模最具特色最具悠久的。
“左脚舞”是云南楚雄地域至今流行的一种具有代表性的彝族舞蹈，是彝族艺术文化中的重要组成部分，现在已经荣幸被评为我国国家级的非物质文化遗产。彝族的艺术文化拥有很强的民族性，其中象征性舞蹈就是左脚舞，在楚雄彝族自治州已经有几千年的历史了，其同时也是影响最深远、流行程度最深的文化活动。在左脚舞的独特脚步中，凝聚着彝族人民的生活习惯，这在过去的千年中描绘了彝族的生产和生活方式，以及他们的生活艺术。左腿舞舞步简单、易学，旋律优美的音乐和舞蹈表达了勤劳认真的工作态度，积极向上的生活态度，优美的音乐和轻松的舞步也表达了彝族人民对美好生活的愿望，他们追求简单、积极、乐观的人生态度，对整个舞蹈表达出了人们情感的真挚美好。
左脚舞是牟定彝族的传统舞蹈，是牟定彝族艺术文化的重要及不可缺少的组成部分。在近30年的时间里，原来只是在牟定县流行的“左脚舞”，现在已经扩张到十个县，成为楚雄州规模较大的少数民族舞种，在楚雄州的经济建设中起了积极的作用。楚雄彝族左脚舞的快速发展，是决定于其特点和价值。牟定县要在保护的基础上做大做强以左脚舞文化为主的旅游产业，就一定要把把左脚舞独特民族文化的资源优势转化为经济优势，使彝族艺术文化能不断得到保护、传承和发展下去。
一、牟定彝族左脚舞文化概述
（一）左脚舞简介 彝族是一个能歌善舞的民族。彝族舞蹈有两大支系，分别是“倮倮颇”和“俚颇”，左脚舞就是起源于其中一个。这个舞蹈的动作简单而优雅，舞蹈步伐移动的幅度较大。在漫长的历史生活中，彝族人民根据少数民族的民俗文化为背景，把彝族的传统音乐舞蹈文化，融入了生产生活等方方面面内容，与特定的表演时间、环境、礼仪、服饰、乐器等具有代表性符号和象征意义，展现出民族精神及其与世界事物的紧密关系是一种风格奇特的民俗风情舞蹈。牟定县腊湾镇的彝族就属于“俚颇”支系，在腊湾镇“左脚舞”也叫“玛咕舞”，“玛咕舞”代表的意思就是彝族老人跳的舞，同时“玛咕舞”被称为彝族文化的“活化石”。
左脚舞是目前楚雄彝族自治州最受欢迎，影响力最深，舞蹈水平最高的舞种，被大部分民众所接受，每年的4月21日到23日，彝族左脚舞文化节都会在楚雄牟定县举行。那时，数以万计的彝族和汉族，苗族和其他民族的人穿上节日盛装来到县城参加盛会，万人跳左足舞共度传统节日“三月三”。这项活动已被牟定县政府申报了吉尼斯世界纪录。
二、彝族左脚舞保护与传承
（一）在发展过程中，要突出左脚舞的地方文化特色
左脚舞具有丰富的内涵，浓厚的审美情场，动作讲究各方位的变化方位角的变化，和身体难度动作、步法和动作变换，往往需要具备一定的要领才能掌握得了。经过持续传承，腊湾镇跳左脚舞的队伍越来越稳定，越来越熟练极具观赏性。 风格独特的左脚舞，为了让它的艺术形式持续受到保护并传承下去，在2006年，牟定县政府在腊湾镇开办了第一期左脚舞培训班，历时22天，共培训26名舞蹈苗子，他们都来自腊湾村中有一定左脚舞动作基础和经验的村民，培训结束后给他们颁发了合格证书。目前少数民族原生态的舞种，被越来越多的民众所认知和熟悉。在牟定县举办的首届左脚舞民族文化节上，老人舞大放异彩。如今，国内外电台电视台、文学作家、画家、舞蹈家等一些艺术家和学者经常到凤屯腊湾地区进行采风和调研，去领略彝族左脚舞独特的民族魅力和浓重的民族韵味。
（二）左脚舞在由独创文化向多元文化发展
左脚舞在开始创作时，歌曲的内容是非常单一的，而作为一种传统的歌曲舞蹈结合形式，只有在逢年过节等重要日子时，是关系亲近的本地村民男女老少聚集在一起欢快愉悦的跳左脚舞。现在是演变成了每到节日和嫁娶的时候，附近的各个村落的男女老少都会欢聚一堂跳属于自己民族的舞蹈
左脚舞，这样各村落之间交流和沟通的机会也就多了，也使得左脚舞文化受到了其他民族文化的影响，不断交融，彝族人继续进行开拓创新，从音乐和歌词、曲调、舞步动作、队形、服饰等都有新变化，不断与时俱进，加快民族文化进步的步伐。
（三）左脚舞逐步转向政府引导
被誉为彝族文化活化石的彝族左脚舞早在2000年前的春秋时期就有了雏形。长期以来，牟定县委、县政府高度重视左脚舞文化的保护、传承和发展，做了大量卓有成效的工作。目前，牟定县共整理出了广泛流传300多首左脚调。从1997年开始有关部门对牟定县境内左脚舞歌、舞、乐等数据资料进行了全面的收集整理，出版发行《火热的三月》左脚调录音磁带，该录音带已纳入中国音乐领域。并开办了左脚舞传承人培训班，使濒危传统彝族左脚舞整套24跺脚得以传承：在腊湾村开展汉彝双语教学，创作和汇编了左脚调元素的课间操音乐，在全县中小学普及推广左脚舞。 2004年以来，通过顺利举办了第一届彝族左脚舞文化节，牟定彝族左脚舞文化开始作为一种文化产业持续发展，不断突破耳口相传、自产自销的简单层面，逐步得到较好发展，经济、文化效益和社会效应得到迅速提升。目前全县已发展彝族手工服饰刺绣户、四弦琴手工制作户，与之相应的油乳腐、化佛茶、玫瑰汁、喜鹊窝白酒等特色产业不断的发展壮大。
三、牟定彝族左脚舞文化与旅游开发
（一）打造一批精品力作
牟定县彝族左脚舞《高山头上茶花开》等一批精品作品为宣传牟定彝族传统文化，提升牟定县的知名度、美誉度作出了很大的贡献，也为牟定旅游业发展带来了积极效应。为了做好文化旅游产业的工作，需要积极组织一批受教育层次较高并且有丰富经验的人员对彝族左脚舞文化进行地毯式全面系统的调查收集和整理，在保护传统民族文化的基础上再创作出一批左脚舞文化经典作品。 （二）办好一批以左脚舞文化节为主的节庆
历届牟定彝族左脚舞文化节的成功举办，表明该文化节凭借本身文化内容的丰富，形式的创新而成为一个民族文化与旅游业结合的成功实例。今后牟定左脚舞文化节要不断创新办节模式，不断丰富文化节活动的内容，应该包括自然景色观赏、少数民族歌舞展演、民族风情文化展示、民族风味小吃品尝、招商引资及物资交流会等。对于这些活动的安排必须做到充分合理，方便参与活动的民众，互相呼应和配合。在住宿、餐饮、交通、购物、大型活动等方面起到支撑和保障作用，要确定每一天的活动主题，做到天天有精彩，既不浪费每一个旅游资源，同时又不使游客感到厌倦和相似，突出活动的独特性。此外，还要办好正月十五赶猫街，二月八、立秋会、火把节等民]唳节日，丰富牟定县的节日文化旅游。
（三）建设一批以左脚舞文化剧院为代表的标志性建筑
民族文化标志性景观景点对于民族文化旅游来说，是一个必不可少的景观景点。就从牟定县城条件来说，目前这样的景观景点太匮乏，缺少历史感和独特性，还很难吸引游客。应该在旅游交通沿线的酒店、乡村等建筑，在建筑风格、店铺名称等方面，都要有一定的彝族左脚舞文化创新点，成为游客心中一道亮丽的彝族左脚舞文化风景线。
四、结语
现如今在西方文化巨大的影响力下，在科学技术的快速发展中，在全世界各个民族文化竞争的舞台上，人们逐渐地认识到自己本民族的传统文化才是民族之魂精神之根。就像传统艺术文化一样，它是一个国家、一个民族和一个地区最重要的象征和体现。因为它是千百年来人们物质生活的缩影同样也是精神文化的符号。如何在当下急剧竞争力的世界古今中外文化大舞台上保护和传承发展民族优秀的传统艺术文化，都是我们大家应当面对和思考的。现在的人们一提到节日，想到的多是吃喝玩乐想到的是西方的一些节日。却少有人去关注我们的传统民俗节日，也不会去研究那些具有强烈的仪式感的传统民俗节日和艺术文化在我们民族的发展中占据了什么样的重要地位，所以也就更谈不上保护与传承和发展。
彝族左脚舞是彝族人民的传统文化表现，也表达了彝族人民的勤劳、智慧，和积极的生活态度，以及对美好生活的追求和向往，是中华民族不可或缺的文化遗产。我们现在都过着西方人的各种各样的节日、跳着各种优雅的舞蹈这是无可厚非，但是我们同时也要注重保护和传承沿袭数千年的中国传统民俗节日和艺术文化，这才是我们应当值得珍视的瑰宝。因为只有本民族传统文化才能代表中国，只有保护和传承传统民族文化并且输出我们的文化软实力，才能使我们的传统民族文化屹立在世界文化之巅。
影响云南楚雄彝族刺绣纹样风格的因素探析
影响云南楚雄彝族刺绣纹样风格的因素探析
【摘要】
云南楚雄彝族刺绣纹样风格的形成受到多方因素的共同影响。彝族刺绣有着悠久的历史渊源，受到地域文化的深刻影响，具有独特的民族特色。地理环境、气候条件等因素也为刺绣风格的形成提供了重要的基础。族群文化的传承与创新促使彝族刺绣在不断发展中保持着传统的根基，同时融入了现代元素。生活环境也对刺绣纹样风格产生了影响，如自然景观、民俗风情等都成为刺绣作品中的灵感来源。现代社会因素也对彝族刺绣风格产生了一定影响，如市场需求、时尚潮流等因素都在推动刺绣技艺的发展。云南楚雄彝族刺绣纹样风格既秉承传统底蕴，又不断融入新元素，展现出丰富多彩的民族文化特色。
【关键词】
云南楚雄、 彝族刺绣、纹样风格、影响因素、地域文化、族群传承、生活环境、现代社会、传统与创新
1. 引言
1.1 背景介绍
云南楚雄彝族刺绣是中国传统手工艺之一，具有悠久的历史和独特的纹样风格。彝族刺绣是彝族女性在日常生活中刺绣在衣物和饰品上的一种传统手工艺，其纹样以寓意吉祥、美好的图案为主，深受当地民众喜爱。 楚雄地处滇、川、黔三省交界，地理位置优越，文化底蕴丰厚。彝族是楚雄地区的主要少数民族之一，其刺绣艺术代代传承，融合了楚雄地区丰富的地域文化和民俗风情，展现出独特的艺术魅力。
彝族刺绣风格多样，不同地区、不同部落、不同家庭都有各自独特的纹样样式。这种多样性既反映了当地生活环境和文化传统的影响，也体现了族群文化的传承和创新。探究影响云南楚雄彝族刺绣纹样风格的因素，对于了解中国传统手工艺的发展历程和独特魅力具有重要意义。
1.2 研究意义
云南楚雄彝族刺绣纹样风格是中国传统手工艺之一，具有悠久的历史和独特的文化特色。通过对影响云南楚雄彝族刺绣纹样风格的因素进行探析，可以深入了解彝族刺绣的历史渊源、地域文化对刺绣风格的影响、族群文化的传承与创新等内容。这不仅有助于保护和传承彝族传统手工艺，也有助于推动民族文化的传播与交流，促进不同文化之间的交流与融合。通过分析现代社会因素对刺绣风格的影响，可以帮助彝族手工艺品在市场中更好地适应和发展，并为当地经济发展和民族文化的可持续发展提供参考。
对彝族支系俐侎人服饰文化传承与保护的思考
对彝族支系俐侎人服饰文化传承与保护的思考
作者：黄丕英
来源：《文物鉴定与鉴赏》2020年第10期
摘 要：俐侎人是临沧彝族支系中一个特殊的群体。俐侎人服饰堪称临沧地区少数民族服饰文化的一颗明珠。其种类繁多，色彩纷呈，不仅有性别、年龄、盛装、普通装之别，还有婚服、祭司服等各种专用服饰。制作工艺繁杂，要经过纺线、织布、靛染、剪裁、缝纫、刺绣等多道工序。尤其缝制好的新娘装较复杂多彩，穿戴后华美艳丽，颇有古代宫廷风范。文章将通过对临沧市永德县乌木龙彝族乡俐侎人传承服饰的调查研究，宣传、展示俐侎人深厚的文化底蕴，提出俐侎人服饰文化传承保护的对策建议。 关键词：彝族;俐侎人服饰;传承与保护
1 俐侎服饰文化传承
彝族支系俐侎人是临沧地区独有的一个族群，主要分布于永德、凤庆、云县三个县，永德县乌木龙彝族乡是彝族俐侎人最大的聚居地。俐侎人绝大部分居住在海拔1700～2200米的高海拔地区，性格温婉含蓄，崇拜犬，不食狗肉，有自己的语言和服饰，没有文字，却有自己丰富的民族文化与习俗，至今仍然保留着较为原始而神秘的传统民风民俗，如服饰制作、饮食、信仰、祭祀、歌舞、工艺品制作等。俐侎人服饰制作是临沧世居少数民族保存较为完好的服饰制作技艺之一。
1.1 俐侎人传统服饰制作工艺
俐侎人崇尚黑色，故有“黑衣部落”之称。俐侎人的服饰制作，要经过纺线、织布、靛染、剪裁、缝纫、刺绣等多道工序，所有程序都由女子承担。
1.1.1 纺织
俐侎人擅长麻纺织（图1），过去原料用大麻。农历二三月间撒麻籽，六月收割，用榔头敲打麻秆，剥下麻皮，漂洗晒干，一团团卷起待纺。纺线前，麻皮先喷水，以纺麻车纺线。纺麻车为竹制，上部为绕线架，下端插入一竹筒中，左手摇动竹筒，带动绕线架转动，右手抽出麻皮，绕在线架上纺成麻线。这道工序可以在日常闲暇时完成。初纺成的麻线再泡水，用手摇纺车精纺一次。加灶灰煮，放人水中敲洗，晒干，再用米浆煮，晒干，成为洁白柔软的麻纱。麻纱线用玉米砂浆煮过，纺成坨，抽成经线，在自制的织布机上就可以织布了。
云南的彝族传统服饰与文化
云南的彝族传统服饰与文化
彝族，是中国少数民族之一，分布在云南、贵州、四川、广西等地。作为彝族人民的一种重要文化表达形式，传统服饰在彝族人民生活中具有重要意义。本文将介绍云南彝族传统服饰的特点以及其背后的文化内涵。
一、彝族传统服饰的特点
云南的彝族传统服饰色彩鲜艳、图案独特，独特的设计和细致的手工艺制作技巧使其独树一帜。彝族女性的传统服饰通常由束胸、腰带、裙子和头饰等组成。其中，束胸是非常重要的一件衣物，可以展示女性的美丽和身份地位。束胸的图案经过精细绣制，多以花鸟、瑞兽等为主题，彩色丝线交织成各种繁复的图案，形成了独特的艺术风格。
彝族传统裙子也是彝族女性服饰的一大特点，其设计独特，制作细腻。彝族传统裙子分为上下两层，上层为紧身裙，下层为裙裾，布满绣花和图案，展现了彝族女性对美的追求和热爱。不同地区的彝族传统裙子受到当地文化和自然环境的影响，图案和颜色各不相同，形成了各具特色的样式。
此外，彝族头饰也是彝族传统服饰的一大特点。彝族传统头饰的种类繁多，不同的头饰代表着不同的地位和身份。其中，彝族女性常戴的头饰分为高头饰和低头饰两种。高头饰象征着已婚妇女的身份，低头饰则代表着未婚少女。头饰的设计和工艺同样精细，多以鲜花、羽毛、珍珠等为装饰元素，给人一种华丽和高贵的感觉。 二、彝族传统服饰背后的文化内涵
彝族传统服饰不仅仅是一种表达方式，更是彝族文化的载体和象征。首先，彝族传统服饰反映了彝族人民对大自然的热爱和崇拜。服饰图案多以花鸟、山水等自然元素为主题，寓意着对自然界神秘力量的追求和敬畏。同时，服饰色彩丰富多样，饱含着彝族人民对生活的热爱和乐观精神。
其次，彝族传统服饰也反映了彝族人民的民族自豪感和传统价值观。彝族人民注重家庭和睦，重视家族的延续和传承。因此，在彝族传统服饰中，家族纹样常常出现，寓意着对家族的热爱和尊重。此外，彝族传统服饰也对女性的美丽和婚姻给予了特殊的意义，反映了彝族人民对家庭生活和婚姻的重视。
论彝族传统文化的法律保护
论彝族传统文化的法律保护
彝族是中国人口较多的一个民族，其传统文化自古便源远流长，具有独特的民族特色。随着现代社会的发展，许多传统文化逐渐受到侵蚀和破坏，为了保护和传承彝族传统文化，中国政府通过了许多法律措施来加以保护。本文将就彝族传统文化的法律保护进行探讨。
中国政府通过颁布相关法律法规来保护彝族传统文化。1991年，中国政府发布了《中华人民共和国民族区域自治法》，该法明确规定：国家保护少数民族的风俗习惯、宗教信仰和传统文化，尊重和保障少数民族的语言文字的使用。2012年，国家文化部、国家民委共同印发了《关于保护发展传统村落的意见》，要求加强对彝族传统村落的保护和传承，保护和弘扬优秀传统文化，做好传统村落文化资源的保护、开发和利用工作。2016年，国务院印发了《关于促进文化和旅游融合发展的指导意见》，其中提到了要保护和弘扬少数民族传统文化，促进相关的文化和旅游融合发展。这些法律法规的颁布，为彝族传统文化的保护提供了法律依据和保障。
中国政府通过加强对彝族传统文化遗产的保护来保护彝族传统文化。2006年，丽江•彝族祭祀音乐被列入联合国教科文组织非物质文化遗产代表作名录。2017年，丽江牦牛角琴艺术被列入首批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。这些举措不仅对彝族传统文化进行了保护，也为彝族传统文化的传承和发展提供了保障。
中国政府通过加强对彝族传统文化的传承和发展来保护彝族传统文化。2007年，国家民委和文化部联合印发了《关于开展传统村落文化资源挖掘保护利用工作的意见》，指导各地对传统村落文化资源进行挖掘保护利用，其中涉及的内容包括彝族传统文化。2018年，为了促进少数民族传统文化的传承与发展，云南省启动了“两百项目”，其中包括对彝族传统文化进行挖掘保护利用。这些举措有力地推动了彝族传统文化的传承和发展。
中国政府通过教育和宣传来保护彝族传统文化。各级政府纷纷加大对彝族传统文化的宣传力度，通过各种方式向社会公众传播彝族传统文化的价值和魅力。各地也加大对彝族传统文化的教育力度，通过学校和社区等途径向青少年群体普及和传承彝族传统文化。这些措施有助于加深公众对彝族传统文化的了解，提高对其的尊重和保护意识。
民族文化保护与传承——以云南少数民族文化为例
民族文化保护与传承——以云南少数民族文化为例
在云南省，有着43个民族，占全省总人口的三分之一，其中不乏彝族、白族、哈尼族、傣族等被认为是中国十大民族的少数民族。随着社会发展的进步，现代化的建设逐渐影响着每个角落，少数民族文化面临着巨大的挑战和不可逆行的消亡。但同时，也有着很多人保护、传承和弘扬这样的宝贵文化遗产。本文将以云南少数民族文化为例，探讨如何保护并传承少数民族文化。
一、文化遗产保护
对于云南少数民族文化的保护，一个最直观的做法是将民族文化遗产进行保护。世界自然与文化遗产保护公约列出的概念，“文化遗产是人们一代又一代创造、使用和传承下来的符合自身价值体系的物质产物和非物质文化范畴的表现形式。”
云南有很多传统节日和活动，膳食文化、舞蹈、音乐等非物质性文化遗产的传承和保护就成为一项重要的事业。在保护工作的基础上，有必要通过认证和宣传来推广这些文化遗产。很多节日被更广泛地庆祝，更多的人可以尝试喜爱少数民族饮食。文化遗产是一份文化财富，缺乏这些宝贵资源以远古遗迹、历史事件、民族服装和工艺品为载体和推广。
二、文化产业的发展
文化遗产是文化发展的一部分，而如今，文化作为一种资源被广泛地是用于了经济领域。对一种发展过程中的产生并且为这个区域美学系统提供样板的建筑在经济和美学层面上的重要价值不言而喻，而在世界各地，包括中国国务院，也开始重视文化产业的发展、并且通过命名与扶植的方式，推动文化产业的多样性和创新性。文化产业与旅游业紧密相连，每一个少数民族风情的文化年货集市、文化民俗表演等等，都是将云南少数民族文化展示给更多人的有益力量。这些以文化为载体的商业行为，通过传播，将云南的民族文化在经济基础上保护和传承。
三、民族文化教育
民族文化教育是一项长期而复杂的工作，由学校、家庭和社会共同承担，它是推动少数民族文化的传承和发展的重要组成部分。 在教育方面，国家教育标准已经着重强调扎实的民族文化知识，让同学们了解和学习其他民族的文字、历史、风俗和美术。少数民族孩子学习汉语的同时，也应该学习自己的民族语言和民族文化。在家庭中，家长也应该重视这项事业，让孩子在日常生活中接触到民族歌曲、音乐、传统手工和习俗。在社会层面上，各种形式的文化活动和场所，如文化馆、博物馆等都与民族文化教育有着紧密的关系。
彝族文化传承措施方案范文
彝族文化传承措施方案范文
一、背景介绍
彝族是中国的一个少数民族，分布在四川、云南、贵州、广西等地。彝族文化作为中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的历史内涵和独特的民族风情。然而，随着现代社会的发展和文化多元化的冲击，彝族文化面临着丧失和沉寂的危险。为了保护和传承彝族文化，制定一系列相应的措施是十分必要的。
二、措施方案
1. 教育培训
通过加强教育培训，推广彝族文化的基本知识和传统技艺。具体措施包括：
- 在彝族地区的学校中增设彝族文化课程，开设彝语教学课程，提高学生对彝族文化的认知和了解程度；
- 邀请彝族文化专家进行授课和讲座，向师生们传授彝族传统的知识和技能；
- 组织学生参观彝族文化遗址和博物馆，增强文化自信心。
2. 传统节日活动
增加对彝族传统节日的关注和重视，鼓励彝族群众积极参与和传承传统节日活动。具体措施包括：
- 组织举办彝族传统节日庆祝活动，如三月三、火把节、祭祀活动等，促进群众参与度和活跃度；
- 组织年轻一代参与传统节日的集体活动，如熏火、舞龙、唱山歌等，让年轻人亲身体验彝族文化的魅力；
- 通过举办彝族文化艺术演出、展览和民俗游览等活动，吸引更多人了解和关注彝族文化。 3. 文化遗产保护
加大对彝族文化遗产的保护力度，保护和传承彝族宗教、语言、文学、音乐、舞蹈、造型艺术等各个方面的独特表达形式。具体措施包括：
- 加强文化遗产的收集整理和研究工作，建立文献档案库和数字化数据库，保存彝族文化的物质和非物质遗产；
- 建立保护机构和队伍，培养专业人才，通过传统技艺的推广和传承，确保彝族文化得以传承；
- 加强国家对彝族文化的保护政策和资金支持，推动文化遗产保护工作的顺利进行。
4. 传统艺术拓展
鼓励彝族艺术家创新更多融合现代元素的作品，扩展彝族传统艺术的表现形式。具体措施包括：
- 组织彝族文化艺术交流和展览活动，将彝族优秀艺术作品推向全国和国际舞台；
- 扶持彝族艺术家，提供创作资金和场地，鼓励他们进行更多艺术创新和实践；
[整理]彝族的文化及其保护
彝族的文化及其保护 彝族的文化及其保护
一、彝族支系
在生产力比较落后的历史阶段，彝族祖先为了生存、发展的需要而产
生了分支。大约几千年前，有了武、乍、糯、恒、布、慕的六个分支。
分别迁徙到云南、四川、贵州等地，经过长期了历史发展，形成比较
多的彝族支系。目前较大的几个支系是：阿细、撒尼、阿哲、罗婺、
土苏、诺苏、聂苏、改苏、车苏、阿罗、阿扎、阿武、撒马、腊鲁、
腊米、腊罗、里泼、葛泼、纳若等。
族主要的支系具体分布为：
自称为诺苏颇、诺苏的彝族支系主要分布在四川省及云南省的宁
蒗、华平、永胜等地区。
自称为纳苏颇、纳苏的彝族支系主要分布在云南省武定、禄劝、
弥勒、昭通及贵州毕节地区。
自称为迷撒拨、纳罗拨的彝族支系主要分布在云南省巍山、云县、
漾濞等地区。
自称为罗罗濮的彝族支系主要分别在云南省景东、云县、个旧、
墨江、双柏等地区。
自称为颇罗、泼哇、昨柯的彝族支系主要分别分布在云南省文山、
开远、砚山、马关、金平等地区。
自称为泼拉塔、图拉颇、腊鲁濮、阿鲁的彝族支系主要分布在云
南省华坪、云县、普洱、新平、墨江等地区。
自称为撒尼濮、尼濮的彝族支系主要分布在云南省路南、泸西、
弥勒、昆明市郊区等彝族地区。
自称为聂苏濮的彝族主要分布在云南省龙武、石屏、云龙、昌宁、
双柏等彝族地区。
自称为黎颇的彝族支系主要分布在云南省凤庆、华坪、永胜等彝
族地区。
自称为山苏、阿租的彝族支系主要分布在云南省武定、新平、元江、峨山等彝族地区。自称为阿细濮的彝族支系主要分布在弥勒、路
南等彝族地区。
自称为阿哲濮的彝族支系主要分布在云南省弥勒、易门、双柏等
彝族地区。
自称为格濮、阿多拨的彝族支系主要分布在云南省泸西、弥勒、
师宗、鹤庆等彝族地区。自称为阿武、阿乌的彝族支系主要分布在云
南省弥勒、元阳、西畴、金平等彝族地区。自称为罗米的彝族支系主
要分布在云南省凤庆、景东、墨江、普洱等彝族地区。
自称为密期的彝族支系主要分布在云南省武定、禄劝、弥勒、昆
对通海彝族“吃火草烟”案例的思考
1*民间音乐］尢转处［National folk music对通海倾“吃火草烟”案例的思考
■艾雪（云南艺术学院文华学院）
入日，关于文化遗产的保护传承抑或是传播发 ~7展问题的讨论在大时代背景下始终备受关 注，是发展还是保护、是保护中发展抑或是发展 就是保护，这样的问题始终云绕。而学者们的逻 辑起点都是探讨对非遗文化保护的有效实施方案， 如何让非遗文化世代相传、遗泽后代。就是出于 这样的“好心”，就有了政府的干预、艺术实施者 们的创新发展等手段，但无论政府行为或是经济 发展的推动，对非遗文化传承本身似乎都没有一 个公认的、良好的方案呈现。笔者引入的“实践 记忆传承模式”理论其中的核心关键词“实践记 忆”，较为明晰地见于学者罗正副的絨践记忆 论）。该文中对“实践记忆”的姊妹支系作出了清 晰的梳理，从记忆的历时性寻找“实践记忆”的 理论根源和学术传统，为“实践记忆”提出了科 学依据，并肯定了 “实践记忆”所能阐述的概念， 既要体现其全面的特征还要体现这一概念所具有 的包容性和科学性。“实践记忆传承模式”的提出是基于社会实 践，但又不止于实践，应当在实践的基础上进一 步引申到集体记忆和所属这一群体的文化记忆， 体现出记忆的实际功能是对过去经验的当下利用。笔者对通海彝族“吃火草烟”这一传统彝族民俗的考察研究，提出“实践记忆传承模式”理 论，首先着眼于其传承模式的科学性和合理性， 并对通海彝族五山腔文化的传承保护做一些实质 性的思考。■实、践、记、忆的知识谱系缕析与界 定在中国的知识谱系中，实的繁写体为“實”， 从宀从贯；贯的拆字为贝，在中国古代为货币， 质言之，實乃钱财充满房屋之意，所以实者，富 也，殷实丰富之意。在《说文解字》《玉篇》 觀诗»以及佐伶等古籍中，对“实”的解释 大致如此。《词源）中“践”有踩踏、足迹所至、 承袭、实现、实行、依循等释义，而现代汉语言 中，践多为践行、履行之意，也引申为践礼，如 同祚礼。中国语素中，关于“实践”的合称虽最早见 于宋朝，实践作为践行、实践活动、事实，与理 想相对的概念是1912年的你方杂志》里的报道 文章，而被中国人真正认识实践之涵意是20世纪 30年代。在马克思主义著作中将“Praxis”翻译为 汉语的“实践”，显然这时的实践意为实地履行。对唱等。独唱多为追忆历史、传承知识、叙述故事 等。对唱多为传情达意的情歌，也有集体对唱互致 爱慕的赞歌，也可是一种知识竞赛，一问一答，互 相唱和。唱词常以古喻今，以物喻人，以物喻事。（四）题材广泛，内容丰富“阿哩”的题材广泛，内容丰富，集中反映了 彝族人民在长期的社会实践活动中形成的人生观、 世界观、价值观、审美观等，涉及了彝族生产生活的方方面面，是彝族人民的"百科全书"。氏参考文献：[1] 赵乃骞•海菜腔的文化特质[耳社会主义论坛, 2008（3）.[2] 沈杰•“阿哩”：洼埃撒摩人的百科全书[0L]•玉 溪网.[3曉平.洼境撒摩人与阿哩文化[0L].玉溪网.比彼亡空2019- 6
论彝族传统文化的法律保护 2
论彝族传统文化的法律保护
中国彝族是中国少数民族之一，主要分布在云南、四川、贵州、广西等地。彝族有着悠久的历史和丰富多样的传统文化，如彝族服饰、彝族音乐、彝族宗教等，这些传统文化对彝族人民的日常生活和身份认同具有重要意义。
为了保护和传承彝族传统文化，中国政府采取了多种法律措施。
在中国的宪法和民族地区自治法律中，都明确规定了对少数民族传统文化的保护。中国宪法第4条规定，国家保护少数民族的风俗、宗教信仰和文化传统。根据此条款，中国各级政府都制定了相应的法律、法规和政策，确保彝族传统文化的保护与传承。
在文物保护方面，中国政府采取了一系列措施，保护和修复彝族的文物遗迹。国家文物局设立了专门的机构，负责彝族文物的保护和研究。北京大学、云南大学等高校也开设了相关专业，培养彝族文化保护人才。
中国政府鼓励彝族文化的传承和发展。在教育领域，彝族学生可以学习和使用自己的语言和文字。在语言方面，云南、四川等地设置了彝文课程，专门教授彝族语言。在音乐、舞蹈、戏剧等方面，彝族学生也可以接受专业的训练和教育。
政府还鼓励民间组织和社会力量参与彝族传统文化的保护。鼓励彝族艺术家、学者、研究机构等参与文化传承和创新。政府还鼓励社会各界对彝族传统文化进行研究和保护，支持相关项目的开展。
中国政府还重视彝族民俗和宗教的保护。在宗教方面，彝族有着独特的宗教信仰和仪式，如土地祭祀、祖先崇拜等。政府保障彝族人民的宗教信仰自由，同时也鼓励彝族宗教活动的合法进行。
中国政府高度重视彝族传统文化的保护，通过多种法律措施，确保彝族人民的文化权益得到保障。这些法律措施的出台，为彝族传统文化的传承和发展提供了坚实的基础，促进了彝族人民的文化自信和身份认同。
论非物质文化遗产彝族刺绣的传承意义——以云南永仁直苴彝族刺绣为例
思想战线 ２０１４年第１期第４０卷№．１，２０１４ ｖ。１．４０ 论非物质文化遗产彝族刺绣的传承意义
以云南永仁直苴彝族刺绣为例
陈琳莉
摘要：随着我国非物质文化遗产保护和传承工作的逐步深入，理论的进一步探讨已成为 必然。云南永仁直苴的彝族刺绣作为非物质文化遗产，在我国少数民族民间文化遗产中的地位 显而易见。功能主义是文化人类学的重要理论方法，借鉴功能主义理论对非物质文化遗产彝族 刺绣传承做理论探讨，将为研究非物质文化遗产的传承意义提供重要的理论支撑。 关键词：非物质文化遗产；功能主义；彝族刺绣；传承
２００９年，楚雄彝族自治州永仁县中和镇直 苴村的彝族刺绣成为了云南省第一批非物质文化 遗产保护名录扩展项目。由此，直苴彝绣的保护 得到了更多关注，并获得了更有利的成长环 境。①该村是每年农历正月十五彝族“赛装节” 的原生地，保留着传统的彝族“赛装节”的比 美赛智求偶等的节庆活动，拥有对古老记忆的认 同等彝绣文化存活的先决条件，且当地彝族的文 化心理结构这一文化生态系统的核心价值系统并 未改变，这里彝族妇女传统的刺绣活动也就没有 产生大的变迁，故而永仁直苴彝绣文化至今得到 了很好的保护和传承。直苴，也因此成为考察传 统的彝族刺绣较为理想的村落。传承于当地的非 物质文化遗产彝族刺绣，现已成为楚雄彝族自治 州永仁县的文４－１＝名片，这也是对其优秀传统工艺 及其手工艺人技艺和地位的肯定和认可。然而， 传统工艺当前面临一个亟待解决的问题：一些传 统工艺技术已经失传或消亡，并且失传的速度加 快，其传承和保护的难度、迫切性和艰巨性也逐 年增强。故对此类非物质文化遗产传承意义的探 讨就愈发显得迫切且具有重要的现实意义。 一、功能主义视角下的彝绣传承 （一）彝族刺绣传承的民俗环境 云南省楚雄彝族自治州是彝族繁衍生息的重 要区域。出于生活和民族礼俗节庆及精神上的需 要，当地彝族女性普遍擅长于服饰刺绣。由于地 理环境、支系众多和民族杂居等原因，这里的彝 族刺绣服饰种类丰富、式样繁多，故基于该文化 背景下的彝族刺绣传承也具有了得天独厚的优 势。楚雄地区的彝族大多有着共同认同的经济文 化因素：居山区或半山区，以传统的农业经济为 主；女人多通过刺绣展示自己的心灵手巧，以期 得到认可并同时获取一定的经济效益；崇尚自然 崇拜；过六月二十四火把节；而在“梅葛”主 要流传的永仁和大姚县，直苴和三台两地的彝族 同胞还要过自己独特的“赛装节”，在节日中充 分展示彝族女子刺绣技艺的高超和对本民族刺绣 艺术的独特见解。其中，他们对古老记忆的认同 是彝绣文化存活的先决条件之一，而相同的地理 环境是彝绣赖以生存和发展，并得以认同的重要 因素之一。“人类不仅要依赖自然环境获得衣食 住等基本的生存资料，同样，人类与大自然相互 依存的过程中所创造出的文化也受地理环境的影 响，打上人类生存的自然环境的烙印。”②生存 于相同的民俗环境中的彝族也因此自觉地沿袭着 相似的刺绣文化。 （二）功能主义理论下的传承 万事万物都充满了共性，以人为主体的事 物，最终都会借助人的行为，呈现出物化的人 性，人与人之间的关系映射到绣女与刺绣之间亦 如此。刺绣工艺传承就是以人为载体的知识技能 的传承，其功能价值不可小觑。生存于同样自然 环境中的彝族，敬畏大自然、崇拜大自然，绣品 透露出从共同的自然崇拜到图腾崇拜、祖先崇拜 作者简介：陈琳莉，云南大学人文学院博士研究生，云南开放大学国际交流学院副教授（云南昆明，６５００９１）。 ①直苴地处楚雄彝族自治州永仁县的西南部，距永仁县城６７公里，主体民族彝族占全村总人口的９８％，是永仁县中和镇下辖的一个 典型的彝族聚居村。它东邻猛虎么苴的村委会，南邻大姚县昙华乡，西邻大姚县桂花镇，北邻波者地村委会。海拔２０２１米，森林 覆盖率７０％。永仁县地方志办公室编：《永仁年鉴》，楚雄：楚雄日报传媒有限公司印务中心，２０１１年，第７５页。 ②李云峰，李子贤等：《（梅葛）的文化学解读》，昆明：云南大学出版社，２００７年，第３０页。 ・１１８・